성경 주석서

이 중요하고 깊이 흥미로운 장을 나는 이 서신의 “세 번째” 부분이라고 말한 바 있다. 서론을 보라. 이 장은 서신의 다른 어느 부분보다 더 중요하다. 그것은 기독교의 주된 진리, 따라서 기독교 자체를 위한 연결되고 치밀하며 반박할 수 없는 논증을 담고 있기 때문이다. 또한 죽을 수밖에 없는 존재로서, 그리고 죽음에 대한 본능적인 두려움을 가진 존재로서 우리에게는 서신의 다른 어느 부분보다 더 흥미롭다. 그러므로 이 장은 언제나 해석자들에게 깊은 관심의 대상이 되어 왔으며, 모든 사람이 가장 깊이 주의를 기울일 만하다. 이 장의 논증이 견고하다면 기독교는 참되다. 그리고 그것이 참되다면, 이 장은 죽어 가지만 불멸하는 인간에게 제시될 수 있는 가장 높고 영광스러운 전망을 우리에게 펼쳐 보인다.

사도가 여기서 부활에 관한 이 논의를 도입한 데에는 아마 두 가지 이유가 있었을 것이다.

첫째, 기독교의 진리를 위한 주된 논증을 압축되고 연결된 형태로 제시하는 것이 바람직했다. 고린도인들은 미묘한 질문들로 혼란스러워졌고, 분파와 당파로 찢겨 있었다. 그리고 그들이 분파와 당파에 대한 열심 속에서 종교 자체의 진리를 위한 이 위대하고 생명력 있는 논증을 놓칠 가능성이 있었다. 더 나아가 복음의 원수들이 그곳에 존재하던 분열과 다툼을 보고, 그 논쟁들을 이용하여 그런 열매를 낳는 종교는 하나님께로부터 온 것일 수 없다고 말할 우려도 있었다. 그러므로 그들이 기독교의 진리를 위한 명백하고 분명하며 반박할 수 없는 논증에 접근할 수 있게 하는 것이 중요했다. 그렇게 하여 그들의 분열과 다툼이 낳는 악한 영향이 상쇄될 수 있었다.

둘째, 고린도전서 15:12에서 분명히 드러나듯, 죽은 자의 부활이라는 중요한 교리가 고린도에서 부정되었고, 이 오류가 교회 자체 안에 발판을 얻고 있었다. 그것이 어떤 근거에서, 또는 어떤 집단이나 당파에 의해 부정되었는지는 알려져 있지 않다. 어떤 사두개파 교사의 영향이 그 교리의 거부로 이끌었을 수도 있고, 철학의 영향이었을 수도 있다. 사도행전 17:32에서 우리는 어떤 헬라인들 가운데서는 부활 교리가 우스꽝스러운 것으로 여겨졌음을 안다. 또한 디모데후서 2:18에서 어떤 사람들은 부활이 이미 지나갔으며, 따라서 영적 부활 외에는 아무것도 없다고 주장했음을 배운다. 이러한 오류들을 반박하고, 죽은 자의 부활 교리를 견고한 기초 위에 세우며, 그렇게 하여 기독교 진리의 논증을 제공하는 것이 이 장의 목적이었다.

이 장은 네 부분으로 나누어 볼 수 있으며, 부활에 관한 네 가지 질문이 해결된다.

1. 죽은 자의 부활이 있는가? 고린도전서 15:1-34.

2. 죽은 자들은 어떤 몸으로 일어나는가? 고린도전서 15:35-51.

3. 주 예수께서 세상을 심판하러 오실 때 살아 있는 사람들은 어떻게 되는가? 고린도전서 15:51-54.

4. 이 교리의 실제적 관련은 무엇인가? 고린도전서 15:55-58.

I. 죽은 자들은 일으켜질 것이다. 고린도전서 15:1-34. 바울은 다음 논증들로 이것을 입증하고, 다음 방식으로 설명한다.

(1) 그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나셨음을 보이는 이유들을 제시함으로써. 고린도전서 15:1-11.

(a) 성경으로부터. 고린도전서 15:1-4.

(b) 목격자들의 증언으로부터. 고린도전서 15:5-11.

(2) 반대 교리의 부조리함을 보임으로써. 고린도전서 15:12-34.

(a) 죽은 자들이 일어나지 않는다면, 그리스도께서도 살아나지 않으셨다는 결론이 따른다. 고린도전서 15:13.

(b) 그리스도께서 살아나지 않으셨다면, 그는 헛되이 전파되었고 그에게 두어진 믿음도 아무 소용이 없다. 고린도전서 15:14.

(c) 사도들은 거짓 증인과 악한 사람들이라는 결론이 따를 것이다. 그러나 고린도인들은 그 반대를 알 충분한 이유가 있었다.

(d) 그가 살아나지 않으셨다면 고린도인들의 믿음은 헛되어야 하며, 그들은 여전히 용서받지 못한 죄인으로 자신을 여겨야 한다. 왜냐하면 그들의 용서에 대한 모든 소망은 그의 사역이 받아들여졌고 그가 일으켜지셨다는 사실에서 생겨나야 하기 때문이다. 고린도전서 15:16-17.

(e) 그리스도께서 살아나지 않으셨다면, 그를 믿었던 그들의 모든 경건한 친구들은 잃어버린 자들로 여겨져야 한다. 고린도전서 15:18.

(f) 부활이 없다면 그리스도를 믿는 사람들은 다른 모든 사람보다 더 비참한 처지에 있다는 결론이 따를 것이다. 고린도전서 15:19.

(g) 죽은 자들이 일어나지 않는다면, 죽은 자의 부활을 위한 세례는 부조리하고 헛될 것이다. 그리스도께서 살아나셨다는 믿음과, 그들도 일어날 것이라는 소망에 근거하여 세례를 받는 것은 헛될 것이다. 고린도전서 15:29.

(h) 죽은 자들이 일어나지 않는다면, 사도들과 다른 사람들이 그토록 많은 수고와 박해를 겪은 것도 헛될 것이다. 고린도전서 15:30-32.

이 논증의 이 부분에서(고린도전서 15:20-28) 바울은 그 교리에 관한 “예시”, 또는 그것에 관한 중요한 사실의 진술을 도입한다. 그렇게 하여 고린도전서 15:19의 논증을 고린도전서 15:29에 나오는 다음 논증과 “분리”한다. 이런 사상의 흐름 중단은 바울의 글에서 드물지 않으며, 어떤 두드러진 생각이 떠오르거나 그럴듯한 반론에 응답해야 할 때, 그것을 진술하기 위해 논증을 잠시 멈추는 그의 개념의 “충만함”과 “풍성함”을 나타낸다. 이 삽입 부분은 다음 항목들로 이루어진다.

(1) 그리스도께서 “실제로 살아나셨다”는 승리롭고 기쁜 확신. 마치 그의 마음이 가득 차서, 느린 논증의 필요 때문에 생기는 지연을 견디지 못하는 것처럼 말한다. 고린도전서 15:19-20.

(2) 그는 그 교리를 “예시”하거나, 죽음이 사람으로 말미암아 들어왔으므로 부활의 확실성이 인간 본성 안에 있는 한 사람에 의해 입증되는 것이 “합당하다”는 점을 보인다. 고린도전서 15:21-22. 이것은 “유비”에서 나온 논증으로, 사람이 파멸에 말려든 방식과 어느 정도 비슷한 방식으로 사람이 일으켜져야 한다는 교리의 분명한 적절성에서 끌어낸 것이다.

(3) 그는 이 모든 일이 이루어질 “순서”를 진술한다. 고린도전서 15:23-28. 부활이 그리스도의 부활에 전적으로, 또 긴밀히 의존하기 때문에 이미 지나갔음에 틀림없다고 주장한 사람들이 있었을 가능성이 있다. 디모데후서 2:18과 비교하라. 그러므로 바울은 이 반론에 답한다. 그리고 그것이 정해진 질서 가운데 일어나야 함을 보인다. 그리스도께서 먼저 살아나셨고, 그에게 속한 친구들은 그가 오실 때 살아날 것이다. 그런 다음 그는 그때 어떤 일이 일어날지를 진술한다. 곧 죽은 자의 부활, 모든 구속받은 자들의 하나님께 대한 완전한 회복, 모든 원수의 복종으로 구속 사역이 완성될 때 일어날 일이다.

II. 일으켜질 몸의 본질은 무엇인가? 고린도전서 15:35-51.

이 질문은 다음 방식으로 설명된다.

(1) 뿌려지는 곡식에 대한 언급으로. 고린도전서 15:36-38.

(2) 여러 종류의 육체가 있다는 사실에 대한 언급으로. 고린도전서 15:39.

(3) 하늘에 속한 몸들과 땅에 속한 몸들이 있다는 사실에 대한 언급으로. 고린도전서 15:40.

(4) 해와 달과 별들 사이에 차이가 있다는 사실로. 고린도전서 15:41.

(5) 이러한 예시들로 마음이 준비된 뒤, 사람의 몸이 겪어야 할 중요한 변화들과 그가 하늘에서 가지게 될 몸의 본질에 대한 “직접적인 진술”로. 고린도전서 15:42-50. 그것은 다음과 같다.

(a) 썩지 않는 몸이다. 고린도전서 15:42.

(b) 영광스러운 몸이다. 고린도전서 15:43.

(c) 능력 있는 몸이다. 고린도전서 15:43.

(d) 신령한 몸이다. 고린도전서 15:44.

(e) 하늘로부터 오신 주, 곧 둘째 사람의 몸과 같다. 고린도전서 15:45-50.

III. 주 예수께서 죽은 자들을 일으키기 위해 다시 오실 때 살아 있는 사람들은 어떻게 되는가?

대답: 그들은 순식간에 변화되어 하늘에 합당하게 되고, 죽은 자 가운데서 일으켜질 영화롭게 된 성도들과 같이 될 것이다. 고린도전서 15:51-54.

IV. 이 교리의 실제적 결과 또는 영향. 고린도전서 15:55-58.

(1) 이 교리는 영광스럽고 승리롭다. 그것은 죄의 모든 악을 이겼으며 마음을 기쁨으로 채워야 한다. 고린도전서 15:55-57.

(2) 이 교리는 그리스도인들을 부지런함, 믿음의 견고함, 인내로 이끌어야 한다. 그들의 수고가 헛되지 않을 것이기 때문이다. 고린도전서 15:58.

또한 - 그러나(δὲ, de). 내가 이미 말한 것에 덧붙여, 또는 이제 말하려는 것 안에서, 나는 복음의 주되고 중심 되는 진리를 알린다. 불변화사 δὲ(de)는 “엄밀하게는 반의적이지만, 더 자주 전환과 방향 전환을 나타내며, 앞선 것과 반대되는 것이든 단순히 계속되거나 설명되는 것이든 다른 것을 도입하는 역할을 한다” - Robinson. 여기서는 그가 말한 것의 엄밀한 계속은 아니지만 같은 일반 주제에 속하며 매우 중요하게 여겨진 또 다른 주제를 도입하는 역할을 한다.

내가 너희에게 알게 하노니 - (Γνωρίζω, gnōrizō). 이 말은 본래 알게 하다, 선언하다, 드러내다를 뜻한다(누가복음 2:15; 로마서 9:22-23). 그 다음에는 말하다, 이야기하다, 알리다를 뜻한다(에베소서 6:21; 골로새서 4:7, 골로새서 4:9). 또한 생각나게 하다, 깊이 새기다, 확증하다를 뜻하기도 한다. 고린도전서 12:3 주석을 보라. 여기서는 그가 그들에게 어떤 새로운 진리를 전달하고 있다는 뜻이 아니라, 그것을 그들에게 상기시키고자 했다는 뜻이다. 그는 그 진리를 위한 논증들을 진술하고, 그것을 그들의 기억에 깊이 새기고자 했다. 우리 번역에는 원문에는 없는 갑작스러움이 있다. Bloomfield.

복음 - 마가복음 1:1 주석을 보라. 여기서 이 말은 메시아의 오심, 그의 생애와 고난과 죽음, 특별히 그의 부활에 관한 “기쁜 선포” 또는 “좋은 소식”을 뜻한다. 바울이 이 장에서 가리키는 주된 주제는 부활이지만, 그는 복음이라는 말 안에 그가 죄를 위해 죽으셨고 장사되셨다는 교리와 그의 부활 교리를 함께 포함한다. 고린도전서 15:3-4를 보라.

내가 너희에게 전한 것이라 - 바울은 고린도 교회를 세웠다(사도행전 18:1 이하). 그러므로 그가 처음 그들에게 가르쳤던 것, 곧 교회가 세워진 위대한 기초 진리들을 그들에게 상기시키는 것은 적절했다. 그러나 그들의 마음은 논쟁과 다툼의 주제로 도입된 다른 문제들 때문에 그 진리들에서 벗어나 있었다. 그들이 그것들을 상기하게 된다면, 자기 교회의 설립자가 처음 선포한 교리들을 존중할 것이라고 추정하는 것은 정당했다. 그러므로 바울은 그들이 회심하게 되었고, 교회가 지금까지 번성해 온 근거가 된 위대하고 생명력 있는 진리들에 그들의 주의를 돌린다. 그리스도인들에게 그들이 회심했을 때 전파되었고, 그들의 회심에 도구가 되었던 진리들을 자주 상기시키는 것은 좋은 일이다. 그들이 이 교리들에서 벗어나 사색과 철학에 마음을 빼앗겼을 때, 그리스도께서 죽으시고 장사되셨으며 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨다는 단순한 진리들로 회심했다는 사실을 “상기시키는” 것은 좋은 효과를 낸다. 여기서 바울의 논증은, 그들이 가진 모든 경건과 위로가 이 교리들에 빚지고 있으며, 그러므로 그들의 모든 소망의 기초로서 여전히 그것들을 붙들어야 한다는 것이다.

또 너희가 받은 것이요 - 너희가 받아들인 것, 너희 모두가 참으로 인정한 것, 너희 회심의 수단이 된 것이라는 뜻이다. 나는 너희에게 상기시키고자 한다. 그 진리가 지금 너희에게 부정될 수 있다 하더라도, 그것은 한때 너희에게 받아들여졌고, 너희는 그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나셨으며 성도들도 일어날 것이라는 사실을 믿는다고 고백했다.

또 그 가운데 선 것이라 - 너희 교회가 그것으로 세워졌고, 너희의 모든 경건과 소망이 그것으로 생겨났으며, 너희 종교 전체의 기초에 놓여 있다는 뜻이다. 너희는 이것으로 세워졌고, 이것으로만 그리스도인 교회로 설 수 있다. 이 교리는 생명력 있고 근본적이었다. 이것은 그리스도께서 “죄를 위하여” 죽으셨고 죽은 자 가운데서 살아나셨다는 교리들이 기독교의 근본 진리임을 보여 준다. 그것들은 기독교의 본질 자체 안으로 들어가며, 그것들 없이는 참된 종교가 있을 수 없다.

또한 그로 말미암아 너희가 구원을 받느니라 - 너희 구원이 그것에 달려 있으며, 그것을 믿는 것이 너희 구원에 필수적이라는 뜻이다. 마가복음 16:16 주석을 보라. 사도는 이렇게 하여 그 교리의 “중요성”을 보인다. 모든 면에서 그것은 그들의 주의를 요구했다. 그것은 그들 가운데 처음 전파된 것이었고, 그들이 엄숙히 고백한 것이었으며, 그들이 그것으로 세워진 것이었고, 그들의 구원과 연결된 것이었다. 이것은 단순히 그들이 이것으로 구원받을 수 있는 상태에 들어갔다는 뜻이 아니다(Clarke, Macknight, Whitby, Bloomfield 등). 그들의 영생의 소망이 이것 위에 놓여 있었고, 그들은 이것으로 그때 “실제로” 죄의 정죄에서 구원받았으며 영생의 소망을 소유하고 있었다는 뜻이다.

너희가 기억하고 있으면 - 난외에는 헬라어처럼 “굳게 붙들면”이라고 되어 있다. 그 뜻은, 그들이 바울이 전해 준 대로 그 교리를 신실하게 간직하거나 붙든다면, 그것으로 구원을 받았고 또 받을 것이라는 말이다. 곧 그들의 원수들의 모든 노력과 거짓 가르침의 모든 술책이 그들에게서 그것을 빼앗으려 해도, 그들이 그것을 지키고 여전히 믿는다면 그렇다는 것이다. 여기에는 그들이 실제로 아직 그의 교리에 붙어 있는지, 아니면 그 반대되는 것을 위해 그것을 부분적으로 버린 것은 아닌지에 대한 의심이 섬세하게 암시되어 있다.

너희가 헛되이 믿은 것이 아니면 - 너희가 그것에 붙어 있다면 그것으로 구원을 받을 것이다. 다만 믿은 것이 헛된 것으로 드러나고 그 교리가 거짓인 것으로 드러나는 경우는 제외된다. 바울은 이어서 그것이 거짓이 “아님”을 증명한다. 너희의 모든 시련과 낙심과 소망이 아무 목적 없는 것이 아니고, 모든 것이 속임수의 결과가 아니며, 너희의 모든 고백이 거짓되고 공허한 것이 아니라면, 내가 처음 너희에게 전한 이 위대한 교리로 너희는 구원을 받을 것이다.

내가 너희에게 전하였노니 - 고린도전서 11:23 주석을 보라. “먼저”라는 말은 내가 전파한 첫 교리들 가운데, 곧 기독교의 주되고 일차적인 교리들로서라는 뜻이다.

나도 받은 것을 - 내게 전달된 것을 말한다. 내가 그 저자이거나 내 자신의 것으로 여겨져야 할 교리들이 아니다. 바울은 여기서 자신이 이 교리들을 주 예수께로부터 영감으로 받았다는 사실을 가리킨다. 고린도전서 10:23 주석과 갈라디아서 1:2 주석을 비교하라. 이것은 그가 자신이 하나님의 인도 아래 있으며 자기 교리들을 하나님께 받았다고 주장하는 한 사례이다.

그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으셨다는 것 - 메시아, 곧 주 예수께서 우리의 죄 때문에 속죄 제물로 죽으셨다는 뜻이다. 우리의 죄가 그의 죽음을 초래했다. 그는 그 죄들을 위해 피를 흘리셨고, 그것들을 속죄하고 지워 버리기 위해 십자가에서 숨을 거두셨다. 이 구절은 그리스도께서 단지 순교자로 죽으신 것이 아니라, 그의 죽음이 죄를 위한 속죄를 이루기 위한 것이었음을 충분히 입증한다. 그가 속죄 희생으로, 또는 대속적 제물로 죽으셨다는 것은 바울이 자신이 가르친 “첫째” 것들 가운데 하나로 여기서 선언한 내용이다. 또한 그것은 고린도 교회가 그 위에 세워지고, 그것으로 확립되며, 그것으로 그들이 구원받게 될 위대한 근본 진리이다. 따라서 그리스도께서 죄를 위하여 죽으셨다는 교리가 붙들어지지 않는 곳에는 참된 교회도, 구원에 대한 잘 세워진 소망도 있을 수 없다는 결론이 따른다.

성경대로 - 구약의 글들을 말한다. 요한복음 5:39 주석을 보라. 물론 바울이 여기서 구약의 어느 부분들을 가리키는지는 확실하지 않다. 그는 단순히 메시아가 죄를 위하여 죽으실 것이라는 교리가 거기에 들어 있음을 가르친다. 그리고 그의 설교에서 그는 의심할 것 없이 특정 구절들을 제시하고 자세히 다루었을 것이다. 이 교리가 가르쳐지는 곳들 가운데 일부는 다음과 같다. 시편 22편, 이사야 53:1-12, 다니엘 9:26, 스가랴 12:10. 누가복음 24:26, 누가복음 24:46과 비교하라. 또한 Hengstenberg의 『구약의 기독론』 제1권 187, 216쪽(Keith 번역)을 보라.

그리고 그가 장사되셨다는 것 - 이것도 분명히 성경대로라는 뜻이다. 이사야 53:9를 보라.

그리고 그가 사흘째 되는 날 다시 살아나셨다는 것 ... - 곧 그가 죽은 자 가운데서 살아나실 것이 성경에 예언되어 있었다는 뜻이다. 반드시 그가 “사흘째 되는 날” 살아나실 것까지 예언되었다는 뜻은 아니며, 그가 죽은 자 가운데서 살아나실 것이라는 뜻이다. 이에 대한 논증은 사도행전 2:24-32에 있는 베드로의 설교에 진술되어 있다. 거기서 그의 부활을 증명하기 위해 제시된 특정 구절은 시편 16:1-11에서 온 것이다.

그리고 게바에게 보이셨다는 것 - 곧 베드로에게 보이셨다는 뜻이다. 요한복음 1:42 주석을 보라. 그리스도의 부활은 다른 모든 사실과 마찬가지로, 적합하고 신뢰할 만한 증인들에 의해 입증되어야 할 사실이었다. 그러므로 바울은 주 예수의 부활의 진리를 증언했거나, 아직 살아서 증언할 수 있었던 증인들에게 호소한다. 그리고 그렇게 많은 증인들이 속았을 가능성이 없음을 보인다. 이것은 그들에게 증거가 처음 진술된 때가 아니었고, 그의 목적도 그들이 듣고 믿었던 것을 상기시키는 데 있었으므로, 그는 그 사건의 모든 증인을 제시하지 않고 더 중요한 증인들만 언급한다. 그러므로 그는 구주께서 처음 나타나신 여자들을 언급하지 않으며, 주 예수께서 제자들에게 자신을 나타내신 모든 때를 언급하지도 않는다. 그러나 그는 그들을 단지 일반적으로만 언급하지 않고 “이름들”을 말하며, 부활의 진리를 증언할 수 있었던 “그때 살아 있던” 사람들을 가리킨다. 또한 바울은 모든 사례를 언급하지는 않지만, 주 예수께서 제자들에게 나타나신 정확한 “순서”를 아마도 지키고 있다고 볼 수 있다. 주 예수께서 부활 후 누구에게 나타나셨고 어떤 순서로 나타나셨는지는 복음서 주석들을 보라.

그 후에 열두 제자에게 - 사도들을 말한다. 유다가 그들 가운데 없었음에도 여전히 “열둘”이라고 불린다. 사도들을 “열둘”이라고 부르는 것은 일반적이었다. 예수께서는 한 번은 도마가 없을 때 사도들에게 나타나셨고(요한복음 20:19, 요한복음 20:24), 또 도마가 있을 때에도 그들에게 나타나셨다(요한복음 20:24-29). 아마 바울은 여기서 살아남은 모든 사도들이 함께 있었던 후자의 경우를 가리키는 듯하다.

한 번에 오백 명이 넘는 형제들에게 - 한때 500명 이상의 그리스도인들, 또는 예수의 따르는 자들에게 보이셨다는 뜻이다. 이것은 아마 갈릴리에서 있었을 것이다. 주 예수께서는 공적 사역의 대부분을 그곳에서 보내셨고, 가장 많은 제자들을 그곳에서 삼으셨다. 그러나 장소는 지정되어 있지 않으므로, 물론 알 수 없다. 이 사실이 모든 복음서 기자들에게서 생략되어 있다는 것은 주목할 만하다. 그러나 그들이 주 예수의 부활에 대한 그렇게 두드러진 증거를 왜 생략했는지는 알려져 있지 않다. 마태복음 28:10에 이 구절에 어느 정도 빛을 던질 수 있는 작은 정황이 암시되어 있다. 부활하신 뒤 예수께서는 무덤에 있던 여자들에게 말씀하셨다. “가서 내 형제들에게 갈릴리로 가라 하라. 거기서 나를 보리라.” 그리고 고린도전서 15:16에는 “열한 제자가 갈릴리에 가서 예수께서 지시하신 산에 이르렀다”고 되어 있다. 예수께서는 공적 생애의 대부분을 갈릴리에서 보내셨다. 그곳에서 가장 많은 제자를 삼으셨다.

그러므로 당연히 그의 죽음에 대해 들었을 그 제자들이, 그가 살아나셨다는 사실에 대해 어떤 공적인 확증을 받는 것은 적절했다. 또한 그가 살아나신 뒤 갈릴리로 내려간 열한 제자가, 예수께서 어떤 산에서 그들을 만나실 것이라고 자신들에게 말씀하신 것을 그곳 형제들에게 알렸을 가능성도 매우 높다. 그리고 갈릴리에서 그렇게 많은 수로 그를 따랐던 사람들이, 죽임을 당하신 주 예수께서 다시 살아서 거기서 보이실 것이라는 소문에 이끌려 함께 모였을 것이라는 것은 도덕적으로 확실하다. 인간 본성이 그러하고, 이 제자들이 주 예수께 품었던 애착이 그러했으므로, 그런 일이 일어날 것이라는 아주 작은 소문만으로도 큰 무리가 모였을 것임은 도덕적으로 확실하다. 죽은 사람이 다시 나타난다는 소문보다 어디서든 사람들의 무리를 끌어모으는 데 더 필요한 것은 없을 것이다. 그리고 이 경우에는 그들이 그를 뜨겁게 사랑했고, 아마 많은 사람이 그가 살아나실 것이라고 믿었을 것이므로, 그들은 그를 다시 한 번 보기 위해 자연스럽게 큰 수로 모였을 것이다. 이 사실이 입증하는 한 가지는, 주 예수께 일반적으로 생각되는 것보다 훨씬 더 많은 제자들이 있었다는 것이다. 그가 전파하셨던 땅의 한 지역에서 한 번에 모일 수 있었던 사람이 오백 명이었다면, 유대의 다른 지역에도 훨씬 더 많은 제자가 있었다고 생각할 모든 이유가 있다.

그 중 대부분은 지금까지 남아 있고 - 지금도 살아 있어 그들이 그를 보았다는 증거로 호소될 수 있다는 뜻이다. 생전에 그와 친밀히 알고 있었고 그의 따르는 자가 되었던 500명이 그를 보았다는 사실보다 그의 부활의 진리를 위해 더 결정적인 논증이 무엇일 수 있겠는가? 500명의 증언이 그의 부활을 입증하는 데 유효하지 않다면, 어떤 수의 증인도 유효할 수 없다. 그리고 500명이 이렇게 속을 수 있다면, 어떤 수의 사람도 속을 수 있으며, 목격자들의 증언으로 어떤 단순한 사실도 확증하는 것은 불가능할 것이다.

어떤 이들은 잠들었으며 - 죽었다는 뜻이다. 이것은 성경에서 성도들의 죽음을 묘사할 때 흔히 쓰는 표현이다. 그것은 다음을 나타낸다.

(1) 그들이 부드러운 잠에 빠져드는 것처럼 고요하고 평안하게 죽는다는 것.

(2) 우리가 다시 깨어날 것을 기대하며 잠에 드는 것처럼, 부활의 소망이 있다는 것. 요한복음 11:11 주석과 고린도전서 11:30 주석을 보라.

그 후에 야고보에게 보이셨으며 - 이 나타나심은 복음서 기자들에게 기록되어 있지 않다. 그것은 외경인 히브리인에 따른 복음서의 단편에 언급되어 있으나, 그 문서는 권위가 없다. 주 예수께서 부활 후 40일 동안 땅에 계셨으므로 제자들에게 자주 나타나셨을 가능성이 높다. 복음서 기자들은 더 두드러진 사례들과, 그의 부활 사실을 확증하기에 충분한 사례들만 언급했을 것이다. 교부들에 따르면 이 야고보는 주 예수의 형제 또는 가까운 친척인 작은 야고보였다. 이 서신이 기록될 때 다른 야고보는 이미 죽어 있었다(사도행전 12:1을 보라). 자기 이름을 지닌 서신의 저자인 이 야고보는 예루살렘에 머물고 있었다. 바울이 아라비아에서 돌아온 뒤 그곳에 갔을 때, 그는 야고보와 면담했다(갈라디아서 1:19, “주의 형제 야고보 외에 다른 사도들을 보지 못하였노라”를 보라). 그리고 바울이 다메섹으로 가는 길에서 주 예수를 본 환상을 그에게 말했을 가능성이 매우 높으며, 야고보 역시 자신이 그가 살아나신 뒤 그를 보았다는 사실을 바울에게 말했을 가능성이 높다. 이것이 바울이 여기서 그 사실을 언급하는 이유일 수 있다. 그는 그것을 야고보 자신의 입술에서 들었기 때문이다.

그 후에 모든 사도에게 - 모든 사도들에게 보이셨다는 뜻이다. 아마 요한복음 21:14에 기록된 갈릴리 바닷가의 경우일 수 있다. 또는 그가 함께 모인 사도들을 자주 만나셨고, 바울은 부활 후 40일 동안 그들에게 자주 보이셨다고 말하려는 것일 수도 있다.