성경 주석서

이 서신의 교리적 부분은 고린도전서 15장 끝에서 마무리되었다. 서론을 보라. 바울은 서신을 마치기 전에 몇 가지 잡다한 성격의 주제들을 언급한다. 특히 유대에 있는 가난하고 박해받는 그리스도인들을 위한 모금 문제를 다룬다. 이 일은 그의 마음에 깊이 자리한 일이었고, 그는 자기 서신들에서 여러 차례 그것을 언급한다. 고린도전서 16:1 주석을 보라. 그는 그들과 함께 있을 때 이 문제를 그들에게 제안했고, 그들은 얼마 전 그 모금을 할 가장 큰 준비가 되어 있음을 표현했다. 바울은 마케도니아에서 같은 문제를 권면할 때 그들의 준비됨을 칭찬한 바 있다. 고린도후서 9:1-15를 보라. 그러나 어떤 이유로, 아마 교회 안의 분열과 다툼 때문인지, 이 모금은 아직 이루어지지 않았던 것이 분명하다. 그러므로 바울은 그들의 주의를 그것에 돌리고, 그들에게 그것을 실행하라고 권면하며, 그들이 지정할 사람들과 함께 또는 그 혼자서 그것을 유대로 보내라고 권한다. 고린도전서 16:1-4.

이와 관련하여 그는 고린도에 갈 뜻과 아마 그들과 함께 겨울을 보낼 뜻을 표현한다. 그는 그때 에베소에 있었다. 그는 아마 그 모금의 일로 마케도니아에 가기를 기대하고 있었다. 그는 마케도니아로 가는 길에 그들을 방문하려 하지 않고, 돌아오는 길에 방문하려 했다. 그는 이전에 마케도니아로 가는 길에 고린도를 지나가려 했고, 아마 자기 목적에 관해 그들에게 그런 암시를 주었을 것이다. 고린도후서 1:16-17. 그러나 어떤 이유로(고린도후서 1:15-23 주석을 보라), 그는 여전히 마케도니아에 갈 생각은 있지만 마케도니아로 가는 길에 그들을 보려던 목적은 포기했으며, 돌아오는 길에 그들을 볼 것이라고 고린도인들에게 말한다. 고린도전서 16:5-7. 그때 에베소에는 그의 임재를 요구하는 상황이 있었다. 그의 수고는 크게 복을 받았고, 복음의 성공적인 전파에 흔히 따르는 결과로 많은 반대도 있었다.

그러므로 그는 오순절까지 에베소에 머물기로 결심했다. 고린도전서 16:8-9. 한편 그들에게 자신이 그들에게 깊은 관심을 가지고 있음을 보이기 위해, 그는 디모데가 그들 가운데 올 것이라고 알리고, 그를 친절하고 따뜻하게 맞아 달라고 요청하며, 아볼로에게 그들을 방문하도록 권하려 애썼으나 할 수 없었다고 확언한다. 고린도전서 16:10-12. 그런 다음 바울은 그들에게 깨어 있고, 굳게 서며, 사랑 안에서 살라고 권면한다(고린도전서 16:13-14). 그리고 아가야의 첫 열매인 스데바나의 집에 특별한 관심을 보이라고 간청한다(고린도전서 16:15-16). 또 스데바나와 브드나도와 아가이고가 에베소에 있는 자기에게 온 것에 대해 감사를 표현한다. 고린도전서 16:17-18. 그들은 아마 고린도인들이 자기들의 편지를 보낸 사람들(고린도전서 8:1)이며, 바울이 이 서신을 보낸 사람들도 그들이었을 것이다. 그런 뒤 그는 그리스도인의 문안으로 전체 서신을 마친다. 자기 손으로 쓴 애정 표현과, 행해야 할 큰 일로서 주 예수 그리스도를 사랑하라는 엄숙한 명령, 그것이 행해지지 않으면 주께서 오실 때 영혼이 두려운 저주에 노출될 것이라는 확언, 주 예수의 은혜가 그들과 함께 있기를 비는 기원, 그리고 그들 모두를 향한 자기 자신의 부드러운 사랑의 표현으로 마무리한다. 고린도전서 16:19-24.

성도를 위하는 연보에 관하여는 - 여기서 관사가 사용된 것은 그가 전에 그들에게 그것을 언급했으며, 그들이 쉽게 이해할 주제였음을 보여 준다. 그것은 그들에게 새로운 일이 아니었다. 다만 그것을 어떤 방식으로 해야 하는지에 관한 지시가 필요했을 뿐, 모금의 계기나 그것을 해야 할 의무에 관한 지시는 필요하지 않았다. 따라서 그의 모든 지시는 단순히 그 모금이 어떻게 이루어져야 하는지에 관한 것이다. “연보”로 번역된 말(λογία logia)은 신약 다른 곳에는 나오지 않고, 고전 저술가들에게서도 발견되지 않는다. 그것은 모으다를 뜻하는 λέγω legō에서 온 말이며, 여기서는 의심할 여지 없이 자선 목적을 위한 기부 또는 금전 모금을 가리킨다. 여기서 “성도들”(ἁγίους hagious)이라는 말은 의심할 여지 없이 “그리스도인들”, 곧 유대에 있는 박해받는 그리스도인들을 가리킨다. 그곳에는 많은 그리스도인이 있었고, 그들은 대체로 가난했으며 여러 시련에 노출되어 있었다. 이 말의 의미와 이 모금의 상황과 계기에 대해서는 로마서 15:25-26 주석을 보라.

내가 명한 것 같이 - (διέταξα dietaxa). 내가 지시하고, 명하고, 명령하고, 정리한 것 같이 라는 뜻이다. 이것은 그가 그들에게 세금을 부과할 권위를 맡았다거나 그들에게 모금을 하라고 명령했다는 뜻이 아니다. 그것이 이루어져야 할 가장 좋은 방식과 시간에 관한 지침을 남겼다는 뜻이다. 그 모금은 모든 교회에서 자발적이고 기쁜 일이었다(로마서 15:26-27; 고린도후서 9:2). 바울은 그것을 세금처럼 그들에게 부과할 권위를 행사하지 않았다. 그럴 필요도 없었다. 자기 부인과 너그러움은 초기 그리스도인들의 두드러진 덕목 가운데 하나였다. 그때 그리스도인이 된다는 것은 가난하고 궁핍한 사람들을 돕기 위해 자기 재산을 기꺼이 나누는 사람이라는 뜻을 포함했다. 그 명령은 오직 모금하는 방식에 관한 것이었다. 바울은 갈라디아의 교회들에게 한 방식을 제안했으므로, 이제 고린도인들에게도 같은 방식을 권한다.

갈라디아 교회들에게 - 갈라디아는 소아시아의 한 지방이었다. 그 위치에 대해서는 사도행전 16:6 주석을 보라. 그 지역에는 분명 여러 교회가 세워져 있었다. 갈라디아서 1:2를 보라. 그가 그곳 교회들에게 이 명령을 어느 때에 주었는지는 언급되어 있지 않다. 그러나 의심할 여지 없이 그곳 교회들을 방문한 어떤 때였을 것이다. 사도행전 16:6을 보라.

매주 첫날에 - 헬라어로는 “안식일들 중 하나에”이다. 그러나 유대인들은 안식일이라는 말을 주간, 곧 칠 일의 기간을 나타내는 데 사용했다. 마태복음 28:1, 마가복음 16:9, 누가복음 18:12, 누가복음 24:1, 요한복음 20:1, 요한복음 20:19. 레위기 23:15, 신명기 16:9와 비교하라. 이것이 여기서 주간의 첫날, 곧 주의 날을 나타낸다는 데는 보편적으로 동의한다.

너희 각 사람이 - 모금이 보편적으로 이루어지게 하라는 뜻이다. 각 사람이 이 목적을 위해 드리는 것을 자기 의무와 특권으로 여기게 하라. 그것은 부자에게만 제한될 일이 아니라 모든 사람의 공동 의무였다. 가난한 사람들도 부자들과 마찬가지로 자기 능력에 따라 기여할 것으로 기대되었다.

저축하여 두어서 - (παρ ̓ ἑαυτῷ τιθέτω θησαυρίζων par' heautō tithetō thēsaurizōn). 그가 번영한 대로 집에서 따로 두고, 보물처럼 쌓아 두라는 뜻이다. “자기 곁에”라는 헬라어 표현은 아마 집에서라는 말과 같은 뜻일 것이다. 그가 그것을 따로 떼어 놓게 하라. 일정한 몫을 지정하게 하라. 그가 집에 있을 때, 자기 번영의 증거를 차분히 살펴볼 수 있을 때, 혼자서 그렇게 하게 하라. 감정적인 호소의 영향 아래서나 다른 사람들과 함께 있을 때 과시를 위해서 하지 말고, 원칙의 문제로, 혼자 있을 때 하게 하라. 헬라어의 “보물처럼 쌓아 두다”라는 표현은 각 사람이 자신이 지정한 몫을 공동 금고에 넣어야 한다는 뜻일 수 있다. 이 해석은 그 절의 후반부가 요구하는 것처럼 보인다. 그들은 그것을 따로 두고 공동 금고에 넣어, 그가 올 때 모으는 번거로움이 없게 해야 했다. 또는 아마 각자가 자기 마음속으로 드릴 수 있는 금액을 지정하고, 그가 올 때 준비되도록 개인적으로 보관하라는 뜻일 수도 있다. 이것은 분명히 한 주일에만 할 일이 아니라, 그가 올 때까지 각 주의 날마다 해야 할 일이었다.

하나님께서 번성하게 하신 대로 - “하나님”이라는 말은 원문에는 없지만, 분명히 전제되어 있으며 의미상 필요하다. “번성하게 하셨다”로 번역된 말(εὐοδῶται euodōtai)은 본래 사람의 길을 앞으로 나아가게 하다, 여정을 형통하게 하다를 뜻하고, 그 다음에는 번영하게 하다 또는 번영하게 되다를 뜻한다. 이것은 바울이 여기서 고린도의 그리스도인들이 구제 헌금을 할 때 따르도록 세운 규칙이며, 지금도 그때만큼 적용 가능하고 귀중한 규칙이다.

내가 갈 때에 연보를 하지 않게 하려 함이라 - 모금들(λογίαι logiai, 고린도전서 16:1)이 없게 하려는 뜻이다. 사도는 작은 금액들을 모으는 번거로움이 없어야 하며, 모든 것이 준비되어 있어야 하고, 각 사람이 드릴 수 있는 것을 따로 두었어야 하며, 그것이 그에게 또는 그들이 예루살렘으로 함께 보내기로 선택할 누구에게든 넘겨질 준비가 되어 있어야 한다는 뜻이다. 고린도전서 16:3. 이 중요한 절을 생각하며 우리는 다음을 말할 수 있다.

(1) 여기에는 고린도 교회가 주간의 첫날을 거룩한 시간으로 지켰다는 분명한 증거가 있다. 그렇지 않았다면 모금을 하기 위해 다른 어떤 날보다 이 날을 선택하는 데 아무 적절성이 없었을 것이다. 그것은 종교의 의무들을 위해 구별된 날이었고, 따라서 자선과 구제 헌금을 실천하기에 적절한 날이었다. 이 날이 지정된 이유는 그것이 종교를 위해 구별된 날이었고, 그래서 다른 사람들을 향한 자비를 실천하기에 적합한 날로 여겨졌기 때문이라는 것 외에는 있을 수 없다.

(2) 이 명령은 갈라디아의 교회들에게도 미쳤다. 이것은 그들도 주간의 첫날을 지켰고, 그것을 가난하고 고난받는 사람들을 향한 자선을 실천하기에 적합한 날로 여겼음을 또한 입증한다. 그리고 사도적 권위로 그 교회들에서 주간의 첫날이 지켜졌다면, 다른 교회들에서도 지켜졌다는 것은 도덕적으로 확실하다. 그러므로 이 고려는 이 날을 지키는 것이 관습이었고, 그것이 기독교의 초기 창설자들의 권위로 지켜졌음을 입증한다.

(3) 바울은 그들이 헌금에서 체계적이기를 원했고, 단지 감정의 충동 아래서가 아니라 원칙에 따라 드리기를 원했다.

(4) 바울은 그들이 돈으로 선을 행하는 습관이 지속적이기를 의도했다. 그러므로 그는 그것이 각 주의 날이 돌아올 때마다 이루어지고, 그 주제가 끊임없이 그들의 마음 앞에 있게 하라고 지시했다.

(5) 바울이 그들이 한 번에 모두 드리기를 기다렸을 때보다 이런 방식으로 자기 목적을 위해 더 많은 것을 얻을 것임은 분명했다. 그러므로 그는 그들에게 각 주마다 그때 드릴 수 있는 것을 정직하게 따로 두고, 그것을 거룩한 보물로 여기라고 지시했다. 오늘날 이것이 실천되고, 모든 그리스도인이 각 주마다 그때 거룩한 목적에 바칠 수 있는 것을 저축해 둔다면, 그리스도 교회들의 자선 금액은 얼마나 크게 늘어나겠는가.

(6) 드림의 참된 규칙은 “주께서 우리를 번성하게 하신 대로”이다. 그가 우리를 번성하게 하셨다면, 우리는 감사의 빚으로 그것을 그에게 드려야 한다. 그리고 우리의 번영과 성공에 따라 우리의 재산을 정직하게 하나님께 바쳐야 한다.

(7) 주일에 우리의 재산 중 일부를 자선의 목적을 위해 따로 두는 것은 옳고 합당하다. 그날 선을 행하는 것은 옳다(마태복음 12:12). 그리고 종교의 합당한 실천 가운데 하나는 주 예수의 나라를 전진시키기 위해 우리가 무엇을 드릴 수 있도록 허락받았는지를 알기 위해 우리의 번영의 증거를 살펴보는 것이다.

(8) 모든 그리스도인이 매주 이것을 정직하게 행한다면, 오늘날 그리스도 교회 안 어디에나 퍼져 있는 세속성의 정신을 억누르는 데 큰 도움이 될 것이다. 그리고 모든 그리스도인이 여기서 바울의 지시를 양심적으로 따른다면, 세계의 회심을 위한 어떤 잘 계획된 방안에도 자금 부족은 없을 것이다.

너희가 편지로 인정한 사람들을 - 이 절의 올바른 구문에 관해서는 견해가 매우 다양했다. Macknight는 여기서 말하는 “편지들”이 사도에게 보내거나 사도에게서 온 편지들이 아니라, 고린도 회중이 서명하여 보낸 편지들로서 그들의 임명과 권한을 표시하는 것이라고 본다. Doddridge도 이 해석에 동의한다. 그리고 이것은 우리의 번역처럼 헬라어 본문에서 “편지들”이라는 말 뒤에 쉼표가 들어가는 일반적인 구두점이 요구하는 해석이다. 그러나 “인정하다”라는 말 뒤에 쉼표를 넣어 다르게 해석하는 견해도 제안되었다. 그러면 이렇게 읽힌다. “너희가 인정하거나 지정하는 사람들을, 내가 편지들과 함께 보내어 너희의 자선을 예루살렘으로 운반하게 하겠다.” Griesbach, Locke, Rosenmuller, Bloomfield, Beza, Hammond, Grotius, Whitby 등이 이 견해를 따른다. 확실히 이것은 본문의 의도와 더 잘 맞는다. 바울이 가기를 원하긴 했지만, 갈 것으로 기대하고 있지는 않았다는 것이 분명하기 때문이다(고린도전서 16:4를 보라). 그가 가지 않는다면, 유대에 있는 형제들에게 추천서를 써 주겠다고 제안하는 것보다 더 자연스러운 일이 무엇이겠는가? Mill은 이 구문이 헬라어 용법과 일치하는지 의심했지만, 위에 인용한 이름들은 그 문제에 관해 충분한 권위를 가진다. 그러므로 올바른 구문은 바울이 예루살렘에 있는 자기 친구들에게 그들에게 줄 편지를 써 주고, 자선을 분배할 그들의 임명을 증명하며, 보내진 사람들을 그곳 교회의 호의와 환대에 추천하겠다는 것이다. “너희의 너그러움.” 난외주, “선물.” 너희의 기부, 너희의 구제 헌금을 말한다. 헬라어 χάριν charin은 보통 은혜 또는 호의를 뜻한다. 여기서는 은혜나 호의의 행위, 친절, 베풀어진 호의, 선행을 뜻한다. 고린도후서 8:4, 고린도후서 8:6-7, 고린도후서 8:19와 비교하라.

만일 합당하면 ... - 그것이 바람직하고 최선이라고 판단되면이라는 뜻이다. 내 참석이 그 목적을 더 진전시킬 수 있거나, 너희를 더 만족시킬 것이거나, 보내질 사람들을 인도하고 돕기 위해 필요하다고 여겨진다면, 나도 기꺼이 함께 가겠다. 의심을 일으키지 않고 흠 없는 평판을 보존하기 위한 사도 바울의 금전 문제 처리에 관해 적절하고 가치 있는 몇 가지 설명은 Paley의 Horae Paulinae, 제4장, 1번, 3번 주석을 보라.

내가 너희에게 가리니 - 내가 너희에게 가려고 한다는 뜻이다. 그는 마케도니아로 가는 길에 그들을 보기를 기대했으나, 어떤 이유로 그 계획을 포기하게 되었다. 고린도후서 1:15-17 주석을 보라.

마케도니아를 지날 때에 - 마케도니아를 지난 뒤에라는 뜻이다. 그는 먼저 마케도니아로 가고, 그 지방을 지나며 교회들을 방문한 뒤 고린도로 가려고 했다. 마케도니아의 위치에 대해서는 사도행전 16:9 주석을 보라.

내가 마케도니아를 지날 것이니 - 내가 그렇게 하려고 계획한다는 뜻이다. 그것이 나의 현재 의도이다. 비록 어떤 이유로 마케도니아로 가는 길에 고린도를 지나려던 계획은 포기했지만, 그 계획 자체를 포기한 것은 아니었다. 그곳에 가려는 것은 여전히 그의 의도였다.

너희가 나를 보내어 주게 하려 함이라 - 너희가 나와 동행하거나 나를 돕고, 내가 여행을 계속할 수단을 마련해 주게 하려는 뜻이다. 사도들이 여행할 때 교회 성도들과 친구들 가운데 일부가 동행하는 것은 관례였다. 사도행전 10:23 주석을 보라.

내 여행길에 ... - 아마 유대로 가는 길을 말할 것이다. 이것이 분명 그의 의도였다. 그러나 그가 어디로 가든 그들의 도움과 동행은 그에게 기쁨이 될 것이다.

이제는 지나가는 길에 너희 보기를 원하지 아니하노니 - 마케도니아로 가는 길에서라는 뜻이다. 어떤 일이 일어나 그의 마음을 바꾸게 했고, 다른 길로 마케도니아에 가게 했다.

너희와 함께 얼마 동안 머물기를 바람이라 - 곧 마케도니아에서 돌아오는 길에 그렇게 하겠다는 뜻이다. 고린도전서 16:5. 헬라어로는 “내가 너희와 함께 잠시 머물기를 바란다”이다.

주께서 허락하시면 - 사도는 확실성과 자신감의 언어를 사용하지 않았다. 그는 하나님께 대한 자기 의존을 느꼈고, 모든 것을 하나님의 지시 아래 있는 것으로 여겼다. 고린도전서 4:19의 같은 표현과 그 구절의 주석을 보라.