성경 주석서

근친상간한 사람, 곧 자기 아버지의 아내를 취한 사람에 대한 설명, 고린도전서 5:1. 사도는 이 일에 대한 고린도인들의 부주의를 책망하고, 그 범죄자를 출교하라고 명한다, 고린도전서 5:2-5. 그들 가운데 이런 추문이 있는데도 그들이 자랑하였으므로 책망을 받는다, 고린도전서 5:6. 그들은 묵은 누룩을 내버려 그리스도인의 유월절을 합당하게 지켜야 한다, 고린도전서 5:7-9. 그리스도교 신앙을 고백하면서도 어떤 추악한 악덕에 빠진 사람과는 사귀지 말아야 하며, 모든 악한 사람을 그들 가운데서 내쫓아야 한다, 고린도전서 5:10-13.

너희 중에 음행이 있다 — 여기서 우리가 음행이라고 번역한 πορνεια라는 말은 그 의미의 가장 넓은 범위로 이해해야 한다. 곧 모든 종류의 부정을 포함하는 말이다. 고린도인들이 온갖 무질서와 방탕으로 악명 높았다는 것은 이미 보았기 때문이다. 또 그렇게 악명 높은 사람들을 두고 이 주제를 말하면서, 여러 부정 가운데 단 한 종류, 그것도 가장 흉악한 종류가 아닌 것만 가리켰으리라고 보기는 어렵다.

누가 그 아버지의 아내를 취하였다 — 주석가들과 비평가들은 이 진술에서 큰 난점을 발견했다. 이 사건의 한 부분은 충분히 분명하다. 그리스도교를 고백한 한 사람이 자기 아버지의 아내와 불법적인 관계를 맺었다는 것이다. 그러나 주된 질문은 그의 아버지가 살아 있었느냐 죽었느냐이다. 대부분은 그 아버지가 살아 있었다고 생각하며, 사도가 고린도후서 7:12에서 이 일을 가리킨다고 본다. 거기서 사도는 해를 행한 자를 말하면서 동시에 해를 당한 자도 들고 있는데, 이는 아버지를 뜻하고 그 아버지가 그때 살아 있었다는 뜻이어야 한다는 것이다. 그러나 이 문제에 관해 말해진 모든 것을 고려한 뒤에도, 나는 문제의 사람이 죽은 아버지의 아내, 곧 자기 친어머니가 아니라 계모였고 그때 과부였던 여인과 결혼했다고 보는 것이 가장 자연스럽다고 판단한다.

본문은 이것이 이방인 중에서도 이름조차 불리지 않는 죄였다고 말한다. 사도는 그것이 그들 사이에서 승인되지 않았다는 뜻으로만 말한 것일 것이다. 실제로 그런 일은 자주 일어났기 때문이다. 그러나 그것을 언급한 그들의 가장 훌륭한 저술가들은 이것을 극도로 악명 높은 일로 낙인찍었다. 키케로는 그것을 scelus incredibile et inauditum, 곧 믿을 수 없고 듣도 보도 못한 악행이라고 부른다. 그러나 그것은 들린 일이었고 실제로 행해지기도 했다. 이교 저자들에게도 이런 이야기가 몇 가지 있으나, 그들은 그것을 칭찬하지 않고 정죄한다. ονομαζεται, 곧 “이름이 불린다”라는 말은 거의 모든 중요한 사본과 역본에 없으며, 확실히 본문에 속하지 않는다. 따라서 이 말들은 “이방인 중에 없는 그런 음행”, 곧 허용되지 않는 음행이라고 읽어야 한다. 어떤 이들은 이 여인이 이방에서 유대교로 개종한 사람일 수 있다고 생각한다. 랍비들은 개종이 이전의 모든 친족 관계를 무효로 만든다고 가르쳤고, 그런 경우 여인이 믿지 않는 남편에게서 떠나 심지어 믿는 아들, 곧 그 남편이 이전 아내에게서 낳은 아들과도 결혼할 자유가 있다고 가르쳤다.

너희가 오히려 교만하여져서 — 너희는 당파와 좋아하는 교사들에 관한 다툼과 논쟁으로 가득 차서 교회의 권징을 소홀히 하고 있다. 너희가 이 죄의 중대함을 생각했다면 오히려 통한히 여기고, 이 두드러진 범죄자를 너희 중에서 내쫓았을 것이다.

너희 중에서 쫓아내지 아니하였느냐 — Ἱνα εξαρθη εκ μεσου υμων. 어떤 이들은 이것이 사형의 형벌을 가리킨다고 보고, 다른 이들은 출교를 가리킨다고 본다. 그리스도교 교회는 이때 너무 어렸기 때문에 후대 여러 세기에 행해진 출교 형식들을 가지고 있었을 리 없다. 아마도 그 사람을 단순히 자기들의 사람으로 인정하지 않고, 거룩한 규례에 참여시키기를 거절하며, 그와 어떤 교제나 관계도 갖지 않는 것 이상을 뜻하지는 않을 것이다.

몸으로는 떠나 있으나 영으로는 함께 있어서 — 아마도 바울 사도는 영들 분별의 은사를 가리키는 듯하다. 사도들이 일반적으로 특별한 경우에 이 은사를 가지고 있었을 가능성은 매우 크다. 그는 이미 이 일을 아주 분명하게 보았으므로, 이 죄에 대해 내려져야 할 형벌의 종류를 결정해 두었다.

우리 주 예수의 이름으로 — 그는 교회의 머리이시며, 모든 행위는 그의 권위 아래 수행되어야 한다.

내 영과 함께 — 곧 그에게서 받은 나의 사도적 권위와 함께라는 뜻이다. “능력으로”, συν δυναμει, 곧 주 예수의 기적적 능력과 함께라는 뜻인데, 이는 너희가 선고하는 형벌을 집행하는 능력이다.

이런 자를 사탄에게 내주었으니 — 사탄에게 내주는 일이 유대인들이나 그리스도인들 가운데 알려진 어떤 출교 형식이었다는 증거는 없다. 유대 기록들을 모두 살펴본 라이트풋, 셀던, 쇠트겐도 이에 해당하는 것을 전혀 찾지 못했다. 이것은 특별한 경우에 시행된 형벌의 한 종류였다. 완고한 범죄자의 몸과 마음이 하나님의 권위로 사탄의 권세 아래 넘겨져, 모든 사람에게 경고가 되도록 질병과 공포로 고통을 받게 되는 형벌이다. 그러나 몸과 마음이 이렇게 고통을 받는 동안에도, 불멸의 영은 하나님의 긍휼의 영향 아래 있었다. 그 고난은 대체로 한동안만 지속되었을 가능성이 크다. 다만 어떤 경우에는 분명히 죽음에 이르렀는데, “육신은 멸하고”라는 말이 그것을 암시하는 듯하다. 그러나 그 영혼은 하나님의 손에서 긍휼을 얻었다. 하나님의 능력과 공의, 그리고 사탄의 영향력이 이처럼 지극히 특별하게 개입하면, 그 사람이 가장 깊은 낮아짐과 통회의 상태에 이르지 않을 수 없었기 때문이다. 그리하여 육신은 멸해지는 동안에도 영은 주 예수의 날에 구원을 받았다. 오늘날 하나님의 교회에는 이런 능력이 남아 있지 않다. 누구도 그런 능력을 주장해서는 안 된다. 그것을 자처하는 것은 헛될 뿐 아니라 사악하다. 이것은 아나니아와 삽비라가 죽임을 당하고, 마술사 엘루마가 눈멀게 된 것과 같은 능력이었다. 사도들에게만 그것이 맡겨졌다.

너희가 자랑하는 것이 옳지 아니하도다 — 너희는 우월한 지식을 자랑하고, 각자가 따르는 교사들을 세우고 지지하는 일에 분주하다. 그러나 교회는 가장 추문스러운 부패 아래 방치되어 있다. 제거되지 않으면 그 부패는 교회의 존재 자체를 위협한다.

알지 못하느냐 — 너희가 그렇게 자랑하는 지혜를 가지고도 “적은 누룩이 온 덩어리에 퍼진다”는 일반 격언의 진리를 알지도 인정하지도 못하느냐? 이 누룩, 곧 그 근친상간한 사람이 너희 가운데 머물도록 허용되고, 그의 행위가 가장 엄중한 책망으로 드러나지 않는다면, 부정의 수문이 교회 위에 열리고 고린도에서 그리스도교의 전체 상태가 무너질 것이다.

그러므로 묵은 누룩을 내버리라 — 유대인들이 유월절 전에 묵은 누룩을 찾으려고 집을 매우 부지런히 살피고 그것을 버리며 모든 곳을 깨끗이 쓰는 관습이 있는 것처럼, 너희도 이 근친상간한 사람에게 그렇게 행하라. 유대인들이 유월절 전에 모든 누룩을 얼마나 주의 깊게 자기 집에서 제거했는지는 이미 보였다. 출애굽기 12:8-19의 주석을 보라. 또 유월절이라는 말과, 이 고대 유대 제사가 그리스도를 어떻게 표상하는지에 대해서는 출애굽기 12:27의 주석과 나의 『성찬의 본질과 목적에 관한 논고』를 보라.