성경 주석서

이 장에서 사도는, I. 사소한 일로 서로 고소하며 그 사건을 이방인 재판관 앞에 가져가는 것에 대하여 그들을 책망하며(고전 6:1-8), II. 이를 계기로 그들이 전에 빠졌던 여러 가지 큰 죄에 대하여 경고하며(고전 6:9-11), III. 그들의 자유를 남용하는 것을 주의시킨 후, 여러 가지 논거로써 음행을 멀리하도록 강력히 권면한다(고전 6:12-20).

이 장의 주된 목적은 고린도인들이 자기들 사이에서 차이를 해결하는 대신 이교 법정이나 관리들 앞에 소송하러 가는 관행을 책망하는 것이다. 그들은 회심한 뒤에도 여전히 자기 사건들을 이교 재판소 앞으로 가져가는 습관을 가지고 있었던 것으로 보인다. 사도는 이것을 기독교 신앙의 성격과 영에 반대되는 것으로, 그리고 세상 사람들의 눈에 종교를 멸시받게 하는 경향이 있는 것으로 여겼다. 그러므로 그는 고린도전서 6:1-7에서 이 관행을 책망하고, 그들의 차이가 자기들 가운데서 해결되어야 함을 보여 준다. 또한 소송의 영과 탐욕의 영이 어떤 경우에는 그들로 하여금 서로에게 사기와 압제를 행하게 한 것으로 보인다. 그러므로 그는 고린도전서 6:8-11에서 이것이 하늘의 소망과 기독교의 본성과 전적으로 일치하지 않음을 보여 주는 기회를 삼는다.

또한 고린도의 어떤 사람들은 이런 악덕들과 관련된 악덕들에 빠졌을 뿐 아니라 실제로 그것들을 변호한 것으로 보인다. 이것은 사람들의 강한 정욕들, 몸이 먹고 마시기 위해 만들어졌다는 사실 등에서 끌어온 그럴듯하지만 궤변적인 논증들로 이루어졌다. 사도는 장의 끝부분, 고린도전서 6:12-20에서 이 논증들에 답하며, 특히 고린도에서 그들이 특별히 노출되어 있던 음행의 죄를 다루고, 그것의 흉악함과 그리스도의 순수한 복음에 대한 전적인 반감을 보여 준다.

고린도 사람들은 소송을 좋아하는 성향 때문에 책망을 받는다. 형제가 형제와 더불어, 그것도 이교도 앞에서 송사하기 때문이다(고린도전서 6:1-6). 그들은 불의를 행하기보다 차라리 불의를 당해야 한다(고린도전서 6:7, 고린도전서 6:8). 불의한 사람은 하나님의 영광에 들어갈 수 없다(고린도전서 6:9, 고린도전서 6:10). 고린도 사람들 중 어떤 이들은 심각한 죄인들이었으나 하나님께서 그들을 구원하셨다(고린도전서 6:11). 허용될 수 있는 많은 일도 항상 유익한 것은 아니다(고린도전서 6:12). 음식은 배를 위하여 있고 배는 음식을 위하여 있으나, 몸은 부정함을 위하여 있지 않다(고린도전서 6:13). 그리스도의 부활은 우리의 부활에 대한 보증이다(고린도전서 6:14). 그리스도인들의 몸은 그리스도의 지체이므로 더럽혀져서는 안 된다(고린도전서 6:15-17). 음행하는 자는 자기 몸에 죄를 범한다(고린도전서 6:18). 사도는 그것을 강하게 만류하는 이유들을 제시한다(고린도전서 6:19, 고린도전서 6:20).

INTRODUCTION TO 1 Corinthians 6

The principal view of this chapter is to dissuade Christians from going to law with one another before Heathens, and also from fornication: the apostle begins with the first of these, and argues against it, from its being a daring, dangerous, and scandalous practice; and from the different characters of the persons, before whom controversies about civil things among Christians should and should not be brought; the one being saints, and so conscientious persons, and would do the right thing; the other unjust, and so justice could not be expected to be done by them, 1 Corinthians 6:1, and that the former, and not the latter, should be appointed judges in such cases, is argued from the greater to the lesser; that seeing these will judge the world, much more then should they be employed in matters of less consequence, 1 Corinthians 6:2 and by the same sort of argument it is further urged, that even angels themselves shall be judged by the saints; then much more might affairs appertaining to this life, be brought before them, and be decided by them, 1 Corinthians 6:3 yea, even the things that were litigated by them, and which they had power of judging in, were such as might be determined by the men of the least capacity among them, and therefore had no need to bring them before Heathen magistrates, 1 Corinthians 6:4 besides, it could not be spoken of, but to their shame, that after all their boast of their gifts, learning, and eloquence, there was not one man of wisdom and ability among them, to judge in matters of civil property, 1 Corinthians 6:5 and this evil of commencing law suits in Heathen courts of judicature, is aggravated by its being done, not between Christians and heathens, but between one Christian brother and another, and that before men that were infidels, 1 Corinthians 6:6 and which to do, showed a great deficiency of love, wisdom, and care; and much better it was to take and suffer wrong, than to be guilty of such criminal conduct, 1 Corinthians 6:7 yea, those, that drew their brethren before such judgment seats, did them wrong, both by bringing them thither, and by getting their cause in an unjust manner, 1 Corinthians 6:8 wherefore, to deter from such unrighteous procedures, the apostles declares, that all injurious persons, and wicked men in any way, and of any sort, should not inherit the kingdom of God, 1 Corinthians 6:9 and whereas some of those the apostle writes to had been such, but now through the grace of God were otherwise, this should be considered as an argument, why they should not contend with one another before persons destitute of the grace they were partakers of, 1 Corinthians 6:11 and now the apostle having mentioned fornication as a sin which excluded from the kingdom of God, and this being reckoned by the Gentiles an indifferent thing; he first observes of indifferent things in general, that are really so, that though they are lawful to be used, it is not expedient to use them at all times, and under all circumstances; and especially care should be taken, that by the use of them, we do not become slaves unto them, 1 Corinthians 6:12 and then particularly instances in meats, which without distinction might be lawfully eaten, they being made for the belly, and the belly for them; which was answering the original design of them, though hereafter both will be destroyed; yet fornication must not be put upon a level with them, and reckoned indifferent as they are; since the body was not made to be abused and defiled, or for fornication: but to be redeemed and sanctified by the Lord, and to serve him, and who was appointed for the redemption and sanctification of that, 1 Corinthians 6:13 moreover, the sin of fornication is dissuaded from, by the consideration of the resurrection of the body as a glorious one, by the power of God, of which Christ's resurrection is a pledge; and therefore should not be defiled with this sin, 1 Corinthians 6:14 as also from the bodies of the saints being the members of Christ; and therefore should not be made the members of an harlot by fornication, these things being utterly absurd and inconsistent, 1 Corinthians 6:15. Which is illustrated by observing, that he that is joined in unlawful copulation with an harlot, becomes one flesh with her, 1 Corinthians 6:16 which is confirmed by a passage cited out of Genesis 2:24 which regards carnal copulation in general; but one that is in union with Christ, and is become a member of him, is one spirit with him; and therefore since there is such a spiritual union between them, fornication, which joins, unites, and makes a man one with an harlot, should be carefully avoided, 1 Corinthians 6:17 and in order the more to deter from this sin, the apostle observes, that it is not like some other sins, which are without the body, but this is by it, and with it, and against it; it is dishonourable, and may be hurtful to it, 1 Corinthians 6:18 to which he adds, that the bodies of the saints are the temples of the Holy Ghost, where he dwells, and therefore should not be polluted with fornication, 1 Corinthians 6:19 and closes all with an argument, taken from their bodies not being their own property, to use and abuse at pleasure, but the purchase of Christ's blood; and therefore it was incumbent upon them to glorify him with them, as well as with their spirits, and not defile them with fornication.

CHAPTER 6

1 Corinthians 6:2. ἤ] is wanting in Elz., but has decisive evidence in its favour.—1 Corinthians 6:5. λέγω] Lachm. has λαλῶ, on the authority of B alone. In the absence of internal grounds for decision, this is too weakly attested, far weaker than in 1 Corinthians 15:34.

ἔνι] so Griesb. Lachm. Scholz, Rück. Tisch., following B C L א, min[857] Chrys. Theodoret, al[858] How easily the familiar ἐστιν (so Elz.) would creep in!

σοφὸς οὐδὲ εἷς] Lachm. and Rück. read οὐδεὶς σοφός, with B C א, min[859] Copt. Damasc. D* E, Clar. Germ. Aeth. Athan. have simply σοφός; F and G have οὐδὲ εἷς σοφός. In A, the whole passage 1 Corinthians 6:3-6 is wanting (from the similarity of the two last syllables ίστων in 1 Corinthians 6:2; 1 Corinthians 6:6). From this it appears that the evidence for οὐδεὶς σοφός certainly preponderates, against which, however, there must be set the difficulty of seeing why this reading should have undergone alteration. Were σοφὸς οὐδὲ εἷς, on the other hand, the original reading (D*** L, most of the min[860] Vulg., both Syr[861] Ar. p. and the majority of the Fathers), we have in the first place a very natural explanation of the omission of οὐδὲ εἷς (which Griesb. approves of), inasmuch as copyists went right on from σοφοΣ to ΟΣ, and the two other variations would then arise from dissimilar critical restorations of the text.—1 Corinthians 6:7. Elz. has ἐν ὑμῖν, against decisive evidence. An interpretation.—1 Corinthians 6:8. καὶ ταῦτα] Lachm. Rück. and Tisch. have καὶ τοῦτο, following A B C D E א, min[862] vss[863] and Fathers. Rightly; the plural crept in, because two things were mentioned (ἀδικ. and ἀποστ.).—1 Corinthians 6:9. There is conclusive evidence for reading Θεοῦ βασ. in place of βασ. Θεοῦ. In 1 Corinthians 6:10, again, this order is too weakly attested to be received.—1 Corinthians 6:10. The οὐ before κληρ. is wanting in A B C D E א, min[864] Copt. Ignat. Method. Athan. Chrys. al[865] Deleted by Lachm. and Rück. with justice; for while the preceding Θεοῦ might in itself just as easily lead to the omission as (by repetition of the last syllable) to the insertion of the οὐ, the latter was favoured by 1 Corinthians 6:9.—1 Corinthians 6:14. ἡμᾶς] Elz. has ὑμᾶς, against decisive testimony (perhaps from Romans 8:11).

ἐξεγερεῖ] Lachm. and Ewald read ἐξεγείρει, with A D*. B and 67** have ἐξήγειρε. The Recept[866] should be adhered to, with Tisch., following C D*** E K L א, min[867] Vulg., both Syr[868] Copt. Aeth. Arr. and many Fathers. The connection makes the future necessary as the correlative relative of καταργήσει in 1 Corinthians 6:13, and the evidence in its favour is preponderant, in view of the divided state of the codd[869] for the other readings. As to ἐξήγειρε and ἐξεγείρει, the former looks like a mechanical repetition of the preceding tense, and the latter a slip of the pen.

ἢ οὐκ (not the simple οὐκ) has decisive evidence on its side.—1 Corinthians 6:19. τὸ σῶμα] Matth. and Tisch. read τὰ σώματα upon insufficient evidence, part of which is in favour of the plural in 1 Corinthians 6:20 also. The alteration to the plural was naturally suggested by the connection.—1 Corinthians 6:20. καὶ ἐν τῷ πνεύματι ὑμῶν, ἅτινά ἐστι τοῦ Θεοῦ is deleted by all modern editors (except Matth.) since Mill and Griesb., following A B C* D* E F G א, min[870] Copt. Aeth. Vulg. It. Method. Didym. Cyr. Maxim. Damasc. Tert. Cypr. Ir. Ambrosiast. and all the Latin Fathers. An ascetic addition, although a very old one (occurring even in the Syriac), which got into all the wider circulation because a church-lesson begins with δοξάσατε. Comp Reiche, Comm. crit. I. p. 165 ff.

[857] in. codices minusculi, manuscripts in cursive writing. Where these are individually quoted, they are marked by the usual Arabic numerals, as 33, 89.

[858] l. and others; and other passages; and other editions.

[859] in. codices minusculi, manuscripts in cursive writing. Where these are individually quoted, they are marked by the usual Arabic numerals, as 33, 89.

[860] in. codices minusculi, manuscripts in cursive writing. Where these are individually quoted, they are marked by the usual Arabic numerals, as 33, 89.

[861] yr. Peschito Syriac

[862] in. codices minusculi, manuscripts in cursive writing. Where these are individually quoted, they are marked by the usual Arabic numerals, as 33, 89.

[863] ss. vss. = versions.

[864] in. codices minusculi, manuscripts in cursive writing. Where these are individually quoted, they are marked by the usual Arabic numerals, as 33, 89.

[865] l. and others; and other passages; and other editions.

[866] ecepta Textus receptus, or lectio recepta (Elzevir).

[867] in. codices minusculi, manuscripts in cursive writing. Where these are individually quoted, they are marked by the usual Arabic numerals, as 33, 89.

[868] yr. Peschito Syriac

[869] odd. codices or manuscripts. The uncial manuscripts are denoted by the usual letters, the Sinaitic by א.

[870] in. codices minusculi, manuscripts in cursive writing. Where these are individually quoted, they are marked by the usual Arabic numerals, as 33, 89.

고전 6:1-11.

그리스도인들이 이방 법정에서 소송하는 일을 책망함: 그런 소송이 있다는 것 자체가 잘못된 정신을 드러냄. 지금은 차라리 억울함을 감수하는 것이 낫고, 장차 불의를 행하는 자들은 하늘에서 배제될 것임.

1. 감히--이 단어는 그리스도인 형제애에 대한 배신을 암시한다[BENGEL].

불의한 자들 앞에서--이방 재판관들은 여기서 이 문제, 곧 정의에 관한 문제에 맞는 별칭으로 불린다. 모든 이방인이 완전히 불의한 것은 아니었지만, 하나님을 최고의 재판관으로 보는 가장 높은 의미의 정의의 관점에서는 그러하다. 반면 그리스도인들은 하나님을 정의의 유일한 근원으로 여기므로, 그들에게서 정의를 기대해서는 안 된다.

성도 앞에서--해외의 유대인들은 자기들의 분쟁을 유대인 중재자들에게 맡기는 것이 허용되었다[JOSEPHUS, Antiquities, 14.10,17]. 마찬가지로 그리스도인들도 그리스도인 중재자를 둘 수 있었다.

너희 중에 누가 감히 - 사도가 여기서 이 주제를 도입한 이유는 다음과 같았을 수 있다.

(1) 그가 심판하는 문제를 1 Corinthians 5:13에서 언급했으며, 그것이 자연스럽게 여기서 다루는 주제를 떠올리게 했기 때문이다. 그리고,

(2) 이것이 고린도 교회 안에 널리 퍼진 악이었고, 교정을 요구했을 수 있기 때문이다. 여기서 "감히"라는 말은 그것이 신앙과 일치하지 않으며 부적절하다는 뜻을 함축한다. "너희가 그것을 할 수 있느냐? 그것이 합당하거나 옳으냐? 혹은 너희가 그렇게까지 그리스도교의 모든 원리를 침해하면서 그것을 하려 하느냐?"라는 의미이다.

문제가 있는데 - 소송의 대상, 또는 송사를 가리킨다. 재산과 권리에 관하여 사람들 사이에 차이가 있을 수 있으며, 그 경우 어느 쪽에도 비난할 것이 없을 수 있다. 양쪽 모두 그것이 공정하고 우호적으로 조정되기를 바랄 수 있다. 사람들 사이에 차이가 있다는 것 자체가 잘못은 아니다. 잘못이 되는 것은 흔히 그 차이를 고집하는 정신과, 정의가 이루어지기를 꺼리는 태도이다.

다른 사람을 대하여 - 회중의 다른 구성원, 곧 그리스도인 형제를 대하여라는 뜻이다. 여기서 사도는 책망을 "원고"에게 향하게 하는데, 그는 그 사건을 어느 법정 앞에 가져갈 것인지 선택할 수 있는 사람이기 때문이다.

불의한 자들 앞에서 - 이교도의 법정을 가리킨다. 여기서 "불의한 자들"이라는 말은 분명 성도들과 대조되는 말이기 때문이다. 사도는 그들이 판결에서 언제나 불공정했다거나, 어떤 경우에도 그들에게서 형평을 기대할 수 없다는 뜻으로 말하는 것이 아니다. 오히려 그들은 성도들과 다른 세상 부류에 속한 자들로 분류되었으며, 믿는 자들과 대조되는 불신자들과 동의어라는 뜻이다.

성도들 앞에서 하지 아니하고 - 그리스도인들 앞에서 하지 않는다는 뜻이다. 너희는 이교도 관리들 앞에 나아가는 대신, 그 사건을 중재자로서 너희 형제들에게 맡김으로써 그리스도인답게 너희 사이의 차이를 해결할 수 없느냐? 유대인들은 자기들의 어떤 소송도 이방인의 법정 앞에 가져가는 것을 허용하지 않았다. 그들의 규칙은 이러했다. "이방인의 재판관들 앞에서, 그들의 법정 앞에서 소송을 심리하게 하는 자는, 비록 그들의 판결이 이스라엘 사람들의 판결과 같다 하더라도, 그는 불경건한 사람이다" 등이다. Maimon, Hilch, Sanhedrin, chapter 26 section 7. 그들은 그러한 행위를 하나님의 이름을 더럽히는 것만큼 나쁜 일로까지 보았다.