성경 주석서

고전 8:1-13.

우상에게 바친 음식을 먹는 일에 관하여.

1. 우상이 실제 존재하지 않는다는 것을 아는 자들에게는 우상에게 바친 음식을 먹는 문제(고린도인들의 편지에서 언급된 것, 비교 고전 7:1)가 중요하지 않아 보일 수 있다. 그러나 어떤 이들에게는 그렇지 않으며, 그런 이들의 약함은 존중되어야 한다. 제단에 바쳐지지 않은 희생 제물의 일부는 제사장들에게, 일부는 바친 자들에게 속했다. 그것들은 성전의 잔치와 사적인 집에서 먹혔고, 자주 시장에서 팔렸다. 그래서 그리스도인들은 그것을 받는 유혹에 끊임없이 노출되었는데, 그것은 금지된 일이었다

(민 25:2; 시 106:28).

사도들은 예루살렘에서 낸 결정으로 그것을 금했다

(행 15:1-29; 21:25).

그러나 바울은 여기서 그 결정을 언급하지 않는다. 그는 오히려 자기의 독립적인 사도적 권위 위에 교훈을 세우기 때문이다.

우리가 다 지식이 있는 줄을 아나--고린도인들은 의심할 바 없이 자기들의 "지식"(곧 음식들이 그 자체로 거룩함이나 더러움을 가지지 않는다는 무관성에 대한 지식)을 내세웠을 것이다. 바울은 대답한다. "우리는 우리가 모두 [일반적으로 말해서, 또 그리스도인의 이론에 관한 한, 고전 8:7에서 그는 실제적으로는 이 지식을 가지지 못한 자들을 말한다] 이 지식을 가지고 있음을 안다."

지식은 교만하게 하며--"사랑"이 없을 때 그렇다. 여기서 삽입구가 시작되고, 본 주제는 고전 8:4에서 같은 말로 다시 이어진다. "그러므로 먹는 일에 관하여는" 등이다. "교만하게 하는 것"은 자기를 기쁘게 하는 일이다. "덕을 세우는 것"은 이웃을 기쁘게 하는 일이다. 지식은 단지 "모든 것이 내게 가하다"고 말한다. 사랑은 "그러나 모든 것이 덕을 세우는 것은 아니다"라고 덧붙인다[BENGEL]

(고전 10:23; 롬 14:15).

덕을 세우나니--영적 성전을 세우는 경향이 있다는 뜻이다

(고전 3:9; 6:19).

2. 또--가장 오래된 사본들에는 생략되어 있다. 연결사가 없는 것은 주제에 알맞게 문체에 강한 격언적 힘을 준다. 지식의 첫걸음은 자기 자신의 무지를 아는 것이다. 사랑이 없으면 지식의 겉모양만 있을 뿐이다.

안다고 하면--가장 오래된 사본들은 단지 사실의 지식이 아니라 개인적이고 경험적인 친숙함을 암시하는 헬라어 단어를 읽는다. 이는 고전 8:1의 "우리가 안다" 또는 인지한다는 뜻의 헬라어와 다르다.

마땅히 알 것을--경험적으로, 또 "사랑"의 방식으로 알아야 한다는 뜻이다.

3. 하나님을 사랑하면--이웃 사랑의 근원이다

(요일 4:11, 12, 20; 5:2).

그 사람은--문자적으로는 "이 사람"이다. 곧 사랑하는 사람이지, "자기가 안다고 생각하는" 사람, "사랑"을 가지지 않은 사람은 아니다

(고전 8:1, 2).

하나님도 알아 주시느니라--승인의 지식으로 알려지고, 하나님께 자기 사람으로 인정받는다는 뜻이다

(시 1:6; 갈 4:9; 딤후 2:19).

"내가 너희를 도무지 알지 못한다"와 대조하라

(마 7:23).

하나님을 사랑하는 것이 하나님을 아는 것이며, 이렇게 하나님을 아는 사람은 먼저 하나님께 알려진 사람이다(비교 고전 13:12; 벧전 1:2).

4. 그러므로 . . . 에 대하여는--고전 8:1에서 시작한 주제를 다시 이어 간다. "...에 관하여는"이라는 뜻이다.

우상은 아무것도 아니며--참된 존재가 전혀 없고, 그것이 대표하는 신은 살아 있는 실재가 아니라는 뜻이다. 이것은 우상을 숭배하는 자들이 귀신들을 숭배한다고 말하는 고전 10:20과 모순되지 않는다. 여기서 존재가 부정되는 것은 숭배자들이 우상에 의해 대표된다고 믿는 신들이지, 실제로 우상 아래에서 숭배자들을 속이는 귀신들이 아니기 때문이다.

다른 하나님은 없고--가장 오래된 사본들은 "다른"이라는 말을 생략한다. 그래서 뜻이 더 분명해진다.

5. "설령 이른바 신들이 있다고(존재한다고) 하더라도

(살후 2:4),

하늘에 있든(해, 달, 별들처럼) 땅에 있든(신격화된 왕들, 짐승들 등처럼), 신도 많고 주도 많다는 것은 인정된 사실이다

(신 10:17; 시 135:5; 136:2)."

성경에서 천사들과 권세 있는 사람들은 하나님 아래에서 신적으로 위임된 권세를 행사한다는 점에서 신들이라 불린다(비교 출 22:9와 출 22:28; 시 82:1, 6; 요 10:34, 35).

6. 우리에게는--신자들에게는이라는 뜻이다.

그에게서 났고--창조주이신 그분에게서 모든 것이 존재를 얻었다는 뜻이다.

우리도 그 안에 있고--차라리 "우리는 그분을 위하여" 또는 "그분께 향하여"이다. 하나님 아버지는 신자들이 위하여 살고 그 영광을 위하여 사는 목적이시다. 골 1:16에서는 모든 것이 그리스도에 의해 창조되었을 뿐 아니라, 또한 그리스도를 위하여 창조되었다고 말한다(그리스도). 아버지와 아들이 이처럼 완전히 하나이시다(비교 롬 11:36; 히 2:10).

한 주--이교 세계의 "많은 주들"과 대조된다

(고전 8:5).

그로 말미암고--

(요 1:3; 히 1:2).

우리도 그로 말미암았느니라--모든 것이 창조로 말미암아 아버지에게서 난 것처럼, 그것들(특히 우리 신자들)은 새 창조로 말미암아 그분께로 회복된다

(골 1:20; 계 21:5).

또한 모든 것이 창조로 말미암아 그리스도로 말미암은 것처럼, 그것들(특히 우리)은 새 창조로 말미암아 그분에 의해 회복된다.

7. 그러나--"지식이 있는" 우리에게는

(고전 8:1, 4-6)

모든 음식이 무관하지만, "이 지식이 모든 사람에게 있는 것은" 우리와 같은 정도가 아니다. 바울은 고린도인들에게 "우리가 다 지식이 있다"

(고전 8:1)

는 점, 곧 그리스도인의 이론에 관한 한 그렇다는 점을 인정했다. 그러나 실제적으로는 어떤 이들이 같은 정도로 그것을 가지지 못했다.

양심으로--오래된 독법이다. 그러나 다른 매우 오래된 사본들은 "연상" 또는 "습관"이라고 읽는다. 어느 독법이든 뜻은 이렇다. 어떤 이방인 그리스도인들은 옛 생각의 연상 때문이든, 잘못 지도된 양심 때문이든, 그런 음식을 먹을 때 우상이 마치 실제 무엇인 것처럼 느끼며 먹었다

(고전 8:4).

그리고 봉헌되었다는 사실 때문에 그 음식이 거룩한 것이 되었거나 더럽혀진 것이 되었다고 느꼈다.

지금까지--그들이 그리스도교를 받아들인 뒤에도 그렇다는 뜻이다. 이는 그들이 이때까지도 그리스도인의 "지식"에서 더 진보하지 못했다는 암시적 책망이다.

그들의 양심이 . . . 더러워지느니라--그들이 그것을 "우상에게 바친 것"으로 먹기 때문이다. 만일 그것이 우상에게 바쳐진 것이었음을 그때 의식하지 못하고 먹었다면, 양심의 더러움은 없었을 것이다. 그러나 그것이 무엇인지 의식하면서도, 우상이 아무것도 아니므로 음식을 더럽히거나 거룩하게 할 수 없다는, 다른 고린도인들이 자랑하던 지식을 가지지 못한 상태에서 먹었으므로, 그들은 양심을 거슬러 죄를 짓는다(비교 롬 14:15-23).

예루살렘의 결정이 그런 음식에 참여하는 것을 금한 것은(비록 그것들이 그 자체로는 무관하더라도) "약한" 형제들에게 걸림돌이 되지 않게 하려는 그리스도인의 유익이라는 근거에서였다

(행 15:1-29).

그러므로 바울은 여기서 부적절한 자유를 주장하는 고린도인들에 맞서 그 결정을 옹호한다.

8. 다른 오래된 사본들은 "우리가 먹지 않는다 해서 더 나아지는 것도 아니요, 먹는다 해서 더 못해지는 것도 아니다"라고 읽는다. 이는 자기들의 먹는 일을 이렇게 정당화하던 자들의 말이다[LACHMANN]. 영어역에서는 바울이 "음식은 우리를 하나님 앞에 칭찬받는 자로도, 책망받는 자로도 제시하지 않는다"고 인정한다['commendeth'에 해당하는 헬라어가 그렇다]. 그것은 하나님 앞에서 우리의 지위에 영향을 주지 않는다

(롬 14:6).