성경 주석서

여기서 사도는 연약함에서 비롯되는 죄에 빠지지 않도록 권면하고(요일 2:1,2), 하나님을 참으로 아는 것과 사랑하는 것이 무엇인지 보이며(요일 2:3-6), 형제 사랑의 계명을 새롭게 제시하고(요일 2:7-11), 그리스도인의 여러 신앙 연령층에게 말하며(요일 2:12-14), 세상을 사랑하지 말라고 경고하고(요일 2:15-17), 미혹하는 자들을 경계하게 하며(요일 2:18,19), 참된 그리스도인의 안전을 보여 주고(요일 2:20-27), 그리스도 안에 거하라고 권면한다(요일 2:28,29).

이 장에 도입되는 주제들은 다음과 같다.

I. 사도는 그들에게 글을 쓰는 자신의 큰 목적이 그들이 죄를 짓지 않게 하는 데 있다고 말한다. 그러나 만일 그들이 죄를 짓고, 하나님 앞에서 죄책이 있음을 의식하게 된다면 낙심해서는 안 된다. 그들에게는 세상의 죄를 위해 화목제물이 되신, 아버지와 함께 계신 변호자가 있기 때문이다. 요한일서 2:1-2. 이것은 본래 앞 장의 끝에서 그가 말한 것의 연속이며, 거기서 분리되어서는 안 되었다.

II. 우리가 하나님을 안다는 것, 또는 우리가 그분의 참된 친구들이라는 증거는 우리가 그분의 계명들을 지킨다는 사실에서 발견된다. 요한일서 2:3-6.

III. 사도는 자신이 말해 온 것이 새 계명이 아니라, 그들이 복음의 본성에 관해 늘 들어 온 것이라고 말한다. 그러나 그가 특별히 강조하려는 사랑의 법이 이런 점에서는 새 계명, 곧 그들이 전에 듣지 못한 계명이 아니었지만, 다른 점에서는 새 계명이었다. 그것은 그 독특성에서 구주에 의해 시작되었고, 그분이 자기 종교의 특징으로 삼으려 하신 것이었기 때문이다. 요한일서 2:7-11. 이 서신의 큰 부분은 형제들을 사랑하라는 이 계명을 설명하고 강화하는 데 쓰인다.

IV. 사도는 요한일서 2:12-14에서 자신이 그들에게 쓴 여러 이유를 구체적으로 든다. 그 이유들은 그들 가운데 서로 다른 부류들, 곧 어린 자녀들, 아버지들, 청년들의 독특한 성격에서 나온다.

V. 그는 이 각 부류에게 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑하지 말라고 엄숙히 명령한다. "세상"을 그런 것으로 구성하는 독특한 것은 아버지께 속한 것이 아니며, "세상에 있는 모든 것"은 곧 지나갈 것이기 때문이다. 요한일서 2:15-17.

VI. 그는 세상의 마지막 경륜이 왔다는 사실에 그들의 주의를 불러일으킨다. 요한일서 2:18-20. 그 증거는 적그리스도가 나타났다는 것이었다.

VII. 그는 적그리스도의 특징들에 그들의 주의를 불러일으킨다. 본질적인 것은 적그리스도가 예수께서 그리스도이심을 부인한다는 것이며, 이것은 실제적으로 아버지와 아들을 모두 부인하는 일을 포함한다. 이런 성격의 사람들이 밖에 나와 있었고, 그들은 그들의 술책으로 인해 진리와 의무의 길에서 미혹될 큰 위험 가운데 있었다. 요한일서 2:21-26.

VIII. 사도는 장의 끝에서, 요한일서 2:27-29, 그들이 미혹되지 않을 것이라는 믿음을 표현한다. 그들에게는 위로부터 받은 기름 부음이 있어 그들을 그릇 인도하려는 자들의 술책에서 지켜 줄 것이기 때문이다. 그는 구주 하나님 안에 거하라고 간절히 권면한다. 이는 그분이 나타나실 때 그들이 담대함을 가지고, 그분의 오심 앞에서 부끄러움을 당하지 않게 하려는 것이다.

사도는 그들에게 죄를 짓지 말라고 권하면서도, 넘어졌을 수 있는 사람들에게는 온 세상의 죄를 위한 화목제물이신 그리스도를 통한 긍휼의 소망으로 용기를 준다(요한일서 2:1-2). 하나님을 아는 사람은 그분의 계명을 지키며, 그리스도 안에 거한다고 말하는 사람은 그리스도께서 행하신 대로 행해야 한다(요한일서 2:3-6). 빛 가운데 행하고 형제를 사랑하라는 옛 계명이자 새 계명을 다룬다(요한일서 2:7-11). 이어 사도는 하나님의 가족 안에 있는 어린 자녀와 젊은이와 아버지의 서로 다른 상태를 설명하고 각 부류에게 권면한다(요한일서 2:12-15). 세상에 널리 퍼진 것을 밝힌다(요한일서 2:16-17). 적그리스도들을 경계하도록 한다(요한일서 2:18-23). 그들이 받은 것 안에 견고히 머물고 신적 영의 기름 부음을 계속 따르도록 권한다. 그 기름 부음으로 모든 사람을 분별하고, 구원에 필요하며 영원한 영광을 준비하는 데 합당한 모든 것을 알 수 있다(요한일서 2:24-29).

INTRODUCTION TO 1 John 2

In this chapter the apostle comforts the saints under a sense of sin; urges them to an observance of the commandments of God, in imitation of Christ, particularly to the new commandment of brotherly love, and gives his reasons for it; dehorts them from the love of the world, and the things of it; cautions them against false teachers and antichrists, and exhorts them to abide in Christ, and persevere in the faith of him. He first declares that the end of his writing was to prevent their sinning; but supposing any should fall into sin through infirmity, he comforts them with the consideration of the advocacy of Christ, and of his being the propitiation for the sins both of Jews and Gentiles, 1 John 2:1, and whereas some persons might boast of their knowledge of Christ, and neglect his commands, he observes, that the keeping of them is the best evidence of true knowledge, and of the sincerity of their love to God, and of their being in Christ; and that such who show no regard to them are liars, and the truth is not in them; and such that profess to be in Christ and abide in him, ought to walk as they have him for an example, 1 John 2:3, and instances in a particular commandment, to love one another, which on different accounts is called an old and a new commandment, and which has been verified both in Christ and his people; for which a reason is given in the latter, the darkness being past, and the true light shining, 1 John 2:7, upon which some propositions are founded, as that he that professes to be in the light, and hates his brother, is in darkness to this very moment; and that he that loves his brother is evidently in the light, nor will he easily give or take offence; and that he that hates his brother is not only in darkness, but walks in it, being blinded by it, and so knows not whither he is going, 1 John 2:9, and this commandment of love the apostle writes to the saints, as distinguished into the several classes of fathers, young men, and children; and urges it on them from the consideration of the blessings of grace peculiar to them; as ancient knowledge to fathers, strength and victory to young men, knowledge of the Father, and remission of sins, to children, 1 John 2:12, and then he dissuades from the love of worldly things, seeing the love of them is not consistent with the love of God; and seeing the things that are in it are vain and sinful, and are not of God, but of the world; and since the world and its lust pass away, when he that does the will of God abides for ever, 1 John 2:15, he next observes unto them, that there were many antichrists in the world; which was an evidence of its being the last time; and these he describes as schismatics and apostates from the Christian churches, 1 John 2:18, but as for the saints he writes to, they were of another character, they were truly Christians, having an anointing from the Holy One, by which they knew all things; nor did the apostle write to them as ignorant, but as knowing persons, and able to distinguish between truth and error, 1 John 2:20, and then he goes on with his description of antichristian liars, showing that they were such who denied Jesus to be the Messiah, and the relation that is between the Father and the Son, 1 John 2:22, and closes the chapter with an exhortation to perseverance in the doctrine of Christ; since it was what they had heard from the beginning, and since by so doing they would continue in the Father and in the Son, and besides had the promise of eternal life, 1 John 2:24, and indeed this was the main thing in view in writing to them concerning seducers, to preserve them from them, though indeed this was in a great measure needless, since the anointing they had received abode in them; and taught them all things, and according as they regarded its teaching they would abide in Christ, 1 John 2:26, to which he exhorts them from the consideration of that boldness and confidence it would give them at his appearance, who they must know is righteous, and so that everyone that doth righteousness is born of him, 1 John 2:28.

요일 2:1-29. 빛 가운데 행하는 동안 그리스도의 대언은 죄에 대한 우리의 해독제다. 하나님을 알려면 우리는 그의 계명들을 지키고 형제들을 사랑해야 하며, 세상을 사랑하지 말고 적그리스도들에게 귀 기울이지 말아야 한다. 그들에 맞서는 우리의 안전은 하나님 안에 거하게 하는 하나님의 내적 기름부음에 있다. 그러므로 그리스도께서 오실 때 우리는 부끄러움을 당하지 않을 것이다.

1. 요일 5:18을 보라.

나의 작은 자녀들아. 축소형 표현은 늙은 목자와 영적 아버지의 부드러운 애정을 나타낸다. 나의 사랑하는 자녀들, 곧 아들들과 딸들이라는 뜻이다(요일 2:12 주석 참조).

이것들. 요일 1:6-10을 가리킨다. 내가 방금 쓴 것의 목적은 너희가 그것을 죄를 지을 자유를 주는 것으로 오용하게 하려는 것이 아니라, 오히려 너희가 전혀 죄를 짓지 않게 하려는 것이다. 헬라어 부정과거는 죄의 습관뿐 아니라 단 한 번의 죄 행위도 없음을 함축한다[알포드]. 빛 가운데 행하기 위해서(요일 1:5, 7), 첫 단계는 죄의 고백이고(요일 1:9), 다음 단계는 모든 죄를 버리는 것이다(요일 2:1). 하나님의 목적은 죄의 실행을 막거나 죄를 멸하는 데 있다[벵겔].

그리고 등. 앞말과 연결된다. 더 나아가 누구든지 죄를 지으면, 그는 그 죄를 혐오하고 정죄하면서도 즉시 재판장이신 하나님께 나아가 고백하기를 두려워하지 말아야 한다. 우리에게 그분과 함께 계신 대언자가 있기 때문이다. 그는 사탄의 속임과 악의로 말미암은 신자의 우발적인 연약함의 죄들을 말하고 있다. 곧이어 우리가라는 말을 쓰는 것은 우리 모두가 반드시 죄를 지을 수밖에 없다는 뜻은 아니지만, 그런 죄에 빠질 가능성이 있음을 함축한다.

우리에게 대언자가 있다. 대언은 하나님의 가족에게 주시는 복이다. 다른 복들은 선한 자와 악한 자 모두에게 주시지만, 칭의, 성화, 계속되는 중보, 평안은 그분의 자녀들에게만 주신다.

대언자. 헬라어 파라클레토스로, 성령께 다른 보혜사라는 이름으로 적용되는 것과 같은 말이다. 이는 삼위일체의 제2위와 제3위의 일치를 보여 준다. 그리스도는 위에서 우리를 위한 중보자이시며, 그분이 보이지 않게 계시는 동안 이 아래에서는 성령께서 우리 안의 다른 중보자이시다. 그리스도의 대언은 중보기도의 영으로서 우리 안에서 위로하고 역사하시는 성령의 위로와 분리될 수 없다.

의로우신. 그리스도는 우리의 대언자로서 단순히 간청하는 청원자가 아니시다. 그는 자비뿐 아니라 공의 또는 의에 근거하여 우리를 위해 변호하신다. 우리에 관해 좋게 말씀하실 것은 없으나, 우리를 위해 말씀하실 것은 많다. 그가 우리를 무죄로 인정해 달라고 주장하시는 근거는 그의 의, 곧 율법에 대한 순종과 우리를 위해 그 율법의 완전한 형벌을 견디신 일이다. 그러므로 의미는 그분이 의로우시기 때문에라는 것이다. 이는 우리의 죄와 대조된다. 아버지께서는 그분을 죽은 자 가운데서 일으키시고 자기 오른편에 앉히심으로, 우리를 위한 그리스도의 주장을 단번에 받아들이셨다. 그러므로 하나님의 자녀들을 고발하는 자의 고소는 헛되다. 그리스도의 의가 우리 편에 서 있다. 하나님의 의는 예수 그리스도 안에서 우리의 것이기 때문이다[루터].

나의 어린 자녀들아 - Τεκνια μοῦ Teknia mou. 이것은 나이 든 사도가 교회에 말할 때 사용할 법한 언어이며, 이 서신에서 이 표현이 사용된 것은 요한이 이 서신을 쓸 때 생애의 고령기에 이르렀다는 한 증거로 볼 수 있다.

내가 이것을 너희에게 씀은 - 곧 요한일서 1:1에서 진술된 것들을 쓴다는 뜻이다.

너희로 죄를 범하지 않게 하려 함이라 - 너희를 죄에서 지키거나, 거룩한 삶을 살도록 이끌기 위해서라는 뜻이다.

만일 누가 죄를 범하여도 - 우리처럼 부패한 마음을 지니고, 이와 같은 세상의 시험 가운데 있는 모든 사람이 그렇게 할 가능성이 있기 때문이다. 물론 이것은 죄를 짓는 것이 합당하거나 옳다는 뜻도 아니고, 그리스도인들이 그것에 대해 아무 염려도 하지 않아야 한다는 뜻도 아니다. 그 의미는 모든 사람이 죄를 범할 가능성이 있으며, 우리가 죄를 의식할 때 마음이 낙담과 절망에 굴복해서는 안 된다는 것이다. 아마 어떤 사람은 세례를 받은 뒤나 회심한 뒤에 죄를 지으면 용서가 있을 수 없다고 생각했을 수도 있다. 사도는 그런 모든 추정을 막고, 구속주께서 이루신 속죄가 모든 종류의 죄를 고려한다는 것과, 죄책과 개인적 무가치함을 가장 깊이 의식할 때에도 우리가 위에 변호자를 모시고 있다고 느낄 수 있음을 보여 주려 한다.

아버지 앞에서 우리에게 변호자가 있으니 - 오직 하나님만이 죄를 용서하실 수 있다. 그리고 우리가 그분께 아무 권리를 주장할 수는 없지만, 그분과 함께 계시며 우리의 일을 변론하실 수 있고, 거기서 우리의 이익을 맡아 처리하실 분으로 의지할 수 있는 이가 있다. "변호자"로 번역된 단어(παράκλητος paraklētos - 보혜사)는 다른 곳에서는 성령께 적용되며, 신약에서 그것이 나타나는 다른 모든 곳에서는 "위로자"로 번역된다. 요한복음 14:16, 요한복음 14:26; 요한복음 15:26; 요한복음 16:7. 이 단어의 의미에 대해서는 요한복음 14:16 주석을 보라. 성령과 관련하여 사용될 때(요한복음 14:16 등) 그것은 "돕는 이" 또는 "원조자"라는 더 일반적인 의미로 쓰인다. 성령께서 우리를 도우시는 특별한 방식은 요한복음 14:16 주석에 설명되어 있다. 여기서 주 예수와 관련하여 사용될 때는, 그 단어가 그리스 저자들에게서 법정의 변호자, 곧 우리가 도움을 얻기 위해 부르거나 우리 곁에 서서 우리의 소송을 변호하도록 부르는 사람을 뜻할 때 자주 사용되는 것처럼, 더 제한된 의미의 "변호자"로 쓰인다. 주 예수께 적용될 때 이 언어는 분명히 비유적이다. 하늘에서 우리를 위한 문자적 변론이 있을 수는 없기 때문이다. 그러나 그것은 그분이 하나님 앞에서 우리의 일을 맡으셨고, 우리가 변호자와 조언자에게 기대하는 모든 것을 우리를 위해 행하신다는 큰 진리를 표현한다. 그러나 그분이 인간 법정의 변호자가 하는 것과 같은 방식이나 같은 원리로 우리의 일을 처리하신다고 생각해서는 안 된다. 법정의 변호자는 자기 의뢰인을 변호하기 위해 고용된다. 그는 의뢰인의 죄책을 인정하는 데서 시작하지 않으며, 그가 죄책이 있다는 인정된 사실 위에 어떤 방식으로든 변론을 세우지 않는다. 그의 고유한 일은 그가 죄가 없음을 보이는 것이거나, 만일 죄가 있음이 입증된다면 그에게 불의가 행해지지 않도록 살피는 것이다. 그러므로 인간 법정에서 변호자의 고유한 일은 두 가지를 포함한다.

(1) 자기 의뢰인이 그에게 제기된 형식과 방식대로 죄가 없음을 보이는 것. 그는 이것을 두 방식 중 하나로 할 수 있다.

(a) 그에게 고발된 행위를 하지 않았음을 보임으로써다. 예를 들어 살인 혐의를 받았을 때 알리바이를 입증하거나, 그 살인이 일어난 때에 그 자리에 있지 않았음을 보이는 경우다.

(b) 그 행위를 할 권리가 있었음을 입증함으로써다. 예를 들어 살인 혐의를 받았을 때 살해 사실은 인정하더라도 그것이 정당방위였음을 보일 수 있다.

(2) 그의 의뢰인이 유죄 판결을 받은 경우, 그의 직무는 형량에서 그에게 불의가 행해지지 않도록 살피는 것이다. 여전히 그의 곁에 서서, 법이 그에게 유리하게 허용하는 모든 것을 활용하고, 형을 어떤 방식으로든 완화할 수 있는 나이나 성별이나 이전의 봉사나 신체 건강의 사정을 진술하는 것이다.

그러나 우리를 위한 주 예수의 변호는 이와 전적으로 다르다. 비록 그분이 변호자가 되시는 사람들의 선이라는 같은 일반적 목적을 추구하고 구하시기는 하지만 그렇다. 그분의 변호의 본성은 다음 항목들로 진술될 수 있다.

(1) 그분은 하나님의 율법과 그들 자신의 양심이 그들에게 제기하는 죄책을, 그분이 변호자가 되시는 사람들에 관해 그 전 범위에서 인정하신다. 그분은 그것을 숨기거나 감추려 하지 않으신다. 그것에 대해 변명하지도 않으신다. 그 사실을 부인하려 하시거나, 그들이 행한 대로 행할 권리가 있었다고 보이려 하지도 않으신다. 그분은 그렇게 하실 수 없다. 그것은 참이 아니기 때문이다. 그리고 우리의 죄책을 부인하는 데 근거를 둔 하나님 보좌 앞의 어떤 변론도 우리의 사건에는 치명적일 것이다.

(2) 우리의 변호자로서 그분은 우리가 마땅히 받아야 할 대로 벌받지 않는 경우, 곧 우리가 용서받고 죄를 짓지 않은 사람처럼 대우받는 경우에도 우주에 아무 잘못이 행해지지 않을 것을 보증하기로 맡으신다. 그분은 사람들을 위해 자신이 행하신 것을 변론하심으로 이것을 하신다. 곧 죄인들을 위한 그분의 고난과 죽음이, 범죄자들 자신이 율법의 온 형벌을 받았을 때와 마찬가지로, 율법을 존귀하게 하고 하나님의 진리와 정의를 유지하며 배교의 확산을 막는 데 충분히 작용했다는 변론이다. 죄인들이 지옥에서 벌받는다면, 거기에는 이루어져야 할 어떤 목적이 있을 것이다. 그리스도의 속죄에 대한 단순한 설명은, 그분의 죽음이 범죄자 자신이 벌받음으로 확보될 우주에 대한 모든 선한 결과를 확보한다는 것이다. 그것은 율법의 명예를 유지하고, 죄가 처벌 없이 범해질 수 없다는 진리를 우주에 새기는 데 그만큼의 일을 했다. 범죄자 자신이 벌받음으로 생길 모든 선한 결과가 대리적 고난으로 확보될 수 있다면, 죄책 있는 자들이 무죄 방면되고 구원받을 수 있음은 분명하다. 왜 그렇게 되지 않아야 하겠는가? 구주께서는 우리의 변호자로서 이것을 보증하기로 맡으신다.

(3) 우리의 변호자로서 그분은 우리의 선한 행실에 대한 보증인이 되신다. 곧 우리가 하나님의 법에 순종할 것이며, 그분이 우리를 순종과 진리의 길 안에 지키실 것이고, 용서받는다면 우리가 계속 반역하지 않을 것이라는 담보를 정의 앞에 주신다. 이런 담보나 보증은 어떤 인간 법정에서도 주어질 수 없다. 말 도둑질로 유죄 판결을 받은 사람이 용서받을 때, 변호자나 친구 중 아무도 그가 다시는 말을 훔치지 않을 것이라고 보증할 수 없다. 살인죄를 지은 사람이 용서받을 때 그가 다시는 그 죄를 짓지 않을 것이라고 보증할 수도 없다. 위조죄를 지은 사람이 용서받을 때 그가 다시는 그것을 범하지 않을 것이라고 보증할 수도 없다. 만일 그가 이것을 할 수 있다면, 사면의 문제에는 지금보다 훨씬 적은 어려움이 따를 것이다. 그러나 주 예수께서는 우리를 위해 그런 담보 또는 보증인이 되신다. 히브리서 7:22. 그러므로 그분은 우리가 필요로 하는 바로 그런 아버지 앞의 변호자가 되신다.

의로우신 예수 그리스도시라 - 그분 자신이 탁월하게 의로우신 분이며, 다른 사람들을 의롭게 하실 수단을 소유하신 분이라는 뜻이다. 우리가 그분의 이름으로 하나님 앞에 나아갈 때, 탁월하게 의로우신 분의 공로를 가지고 탄원하며, 그분의 의로움 때문에 우리가 의롭다 하심을 받고 구원받을 수 있다고 느끼는 것은 합당한 감정이다.

나의 어린 자녀들아 — Τεκνια μου·, 곧 ‘내 사랑하는 자녀들아’라는 말이다. 이는 사랑하는 자녀를 다정하게 부르는 아버지의 호칭이다. 또한 사도가 그들의 영적 아버지로서 지닌 권위와, 그들이 영적 자녀로서 순종해야 할 의무를 나타낸다.

너희로 죄를 짓지 않게 하려 함이라 — 이는 모든 경륜과 규례와 제도와 교리와 하나님의 말씀, 곧 성경 전체의 언어이다. 죄를 짓지 말라. 스스로를 파멸로 몰아넣지 말고, 자신의 불행을 키우는 삶을 살지 말라. 행복하라. 하나님께서는 너희가 행복하기를 원하시며, 따라서 거룩하기를 원하신다. 거룩함과 행복은 떼어 놓을 수 없고, 죄와 불행도 마찬가지다.

만일 누가 죄를 범하면 — 무지나 경험 부족이나 강한 시험이나 경계하지 못함 등으로 죄에 빠져 하나님의 영을 근심하게 했다면, 그 죄나 죄책 아래 계속 머물지 말라. 하나님의 호의를 다시 회복할 수 없다고 절망하지 말라. 참으로 매우 통탄스러운 처지이지만 절망할 처지는 아니다. 여전히 소망이 있기 때문이다.

우리에게 아버지 앞에서 대언자가 있으니 — 우리의 범죄 때문에 죽으시고 우리를 의롭다 하시려고 다시 살아나신 분이 지금도 보좌 앞에 계신다. 그곳에서 우리를 위하여 중보하신다. 그분은 의로우신 분이며, 우리를 하나님께 인도하시려고 의로운 이로서 불의한 이들을 위하여 고난을 받으신 분이다. 그러므로 절망하지 말고 곧바로 그분을 통하여 하나님께 나아가라.