성경 주석서

요일 2:1-29. 빛 가운데 행하는 동안 그리스도의 대언은 죄에 대한 우리의 해독제다. 하나님을 알려면 우리는 그의 계명들을 지키고 형제들을 사랑해야 하며, 세상을 사랑하지 말고 적그리스도들에게 귀 기울이지 말아야 한다. 그들에 맞서는 우리의 안전은 하나님 안에 거하게 하는 하나님의 내적 기름부음에 있다. 그러므로 그리스도께서 오실 때 우리는 부끄러움을 당하지 않을 것이다.

1. 요일 5:18을 보라.

나의 작은 자녀들아. 축소형 표현은 늙은 목자와 영적 아버지의 부드러운 애정을 나타낸다. 나의 사랑하는 자녀들, 곧 아들들과 딸들이라는 뜻이다(요일 2:12 주석 참조).

이것들. 요일 1:6-10을 가리킨다. 내가 방금 쓴 것의 목적은 너희가 그것을 죄를 지을 자유를 주는 것으로 오용하게 하려는 것이 아니라, 오히려 너희가 전혀 죄를 짓지 않게 하려는 것이다. 헬라어 부정과거는 죄의 습관뿐 아니라 단 한 번의 죄 행위도 없음을 함축한다[알포드]. 빛 가운데 행하기 위해서(요일 1:5, 7), 첫 단계는 죄의 고백이고(요일 1:9), 다음 단계는 모든 죄를 버리는 것이다(요일 2:1). 하나님의 목적은 죄의 실행을 막거나 죄를 멸하는 데 있다[벵겔].

그리고 등. 앞말과 연결된다. 더 나아가 누구든지 죄를 지으면, 그는 그 죄를 혐오하고 정죄하면서도 즉시 재판장이신 하나님께 나아가 고백하기를 두려워하지 말아야 한다. 우리에게 그분과 함께 계신 대언자가 있기 때문이다. 그는 사탄의 속임과 악의로 말미암은 신자의 우발적인 연약함의 죄들을 말하고 있다. 곧이어 우리가라는 말을 쓰는 것은 우리 모두가 반드시 죄를 지을 수밖에 없다는 뜻은 아니지만, 그런 죄에 빠질 가능성이 있음을 함축한다.

우리에게 대언자가 있다. 대언은 하나님의 가족에게 주시는 복이다. 다른 복들은 선한 자와 악한 자 모두에게 주시지만, 칭의, 성화, 계속되는 중보, 평안은 그분의 자녀들에게만 주신다.

대언자. 헬라어 파라클레토스로, 성령께 다른 보혜사라는 이름으로 적용되는 것과 같은 말이다. 이는 삼위일체의 제2위와 제3위의 일치를 보여 준다. 그리스도는 위에서 우리를 위한 중보자이시며, 그분이 보이지 않게 계시는 동안 이 아래에서는 성령께서 우리 안의 다른 중보자이시다. 그리스도의 대언은 중보기도의 영으로서 우리 안에서 위로하고 역사하시는 성령의 위로와 분리될 수 없다.

의로우신. 그리스도는 우리의 대언자로서 단순히 간청하는 청원자가 아니시다. 그는 자비뿐 아니라 공의 또는 의에 근거하여 우리를 위해 변호하신다. 우리에 관해 좋게 말씀하실 것은 없으나, 우리를 위해 말씀하실 것은 많다. 그가 우리를 무죄로 인정해 달라고 주장하시는 근거는 그의 의, 곧 율법에 대한 순종과 우리를 위해 그 율법의 완전한 형벌을 견디신 일이다. 그러므로 의미는 그분이 의로우시기 때문에라는 것이다. 이는 우리의 죄와 대조된다. 아버지께서는 그분을 죽은 자 가운데서 일으키시고 자기 오른편에 앉히심으로, 우리를 위한 그리스도의 주장을 단번에 받아들이셨다. 그러므로 하나님의 자녀들을 고발하는 자의 고소는 헛되다. 그리스도의 의가 우리 편에 서 있다. 하나님의 의는 예수 그리스도 안에서 우리의 것이기 때문이다[루터].

2. 그리고 그는. 헬라어로는 그리고 그 자신이다. 그는 모든 일에 승리하는 우리의 대언자이시다. 그가 친히 속죄 제물이시기 때문이다. 이는 고전 1:30처럼 추상명사적 표현이다. 그는 우리 죄를 위하여 속죄에 필요한 모든 것이 되신다. 그는 아버지의 사랑이 마련하신 속죄 제물로서, 죄인에 대해 하나님 편에 있는 소외를 제거하고 의로운 진노를 누그러뜨리신다. 아버지가 사랑하는 아들에게 노하실 수 있고, 그를 사랑하시는 바로 그때에도 그에게 노하실 수 있다는 것은 모순이 아니다[피어슨 주교]. 신약에서 속죄라는 헬라어가 나오는 유일한 다른 곳은 요일 4:10이다. 칠십인역에서 이 말은 히브리어 카파르, 곧 하나님과 속죄 또는 화해를 이루다에 대응하고, 겔 44:29에서는 속죄제에 대응한다. 롬 3:25의 헬라어는 속죄소, 곧 그 위에 희생 제물의 피가 뿌려질 때, 그 위의 쉐키나 영광으로 대표되는 하나님께서 대제사장으로 대표되는 자기 백성을 만나신 언약궤의 덮개를 뜻한다.

그리고. 헬라어로는 그러나이다.

우리. 신자들을 가리킨다. 이방인과 대조되는 유대인이 아니다. 그는 유대인들에게 쓰고 있지 않기 때문이다(요일 5:21).

또한 온 세상의 죄를 위하여. 그리스도의 대언은 신자들에게 제한된다(요일 2:1; 1:7). 그러나 그의 속죄는 죄가 미치는 만큼 넓게 미친다. 벧후 2:1, 곧 그들을 사신 주를 부인한다는 말씀의 주석을 보라. 온 세상은 세상 중 믿는 부분으로 제한될 수 없다(요일 4:14 및 온 세상이라는 요일 5:19 비교). 너도 세상의 일부다. 그러므로 네 마음이 자신을 속여 주께서 베드로와 바울을 위해 죽으셨지만 나를 위해서는 죽지 않으셨다고 생각하지 못하게 하라[루터].

3. 이로써. 헬라어로는 이 안에서다. 바로 여기에서, 그리고 오직 여기에서만 우리는 그분을 알고 있음을 안다. 안다는 말은 현재시제이고, 알고 있음은 완료시제로서 한 번 얻어 계속 지속되는 그분에 대한 지식을 뜻한다(요일 2:4, 13, 14).

은혜를 분별하게 하는 표지들이 이 서신에는 자주 주어진다. 성령께서 미리 아시고 경고하심으로 지식을 자랑하면서도 순종을 제쳐 놓았던 영지주의자들이 반박된다. 그분을 안다는 것은 그분을 의로우신 분(요일 2:1, 29), 우리의 대언자와 중보자로 아는 것이다.

지킨다. 행한다 대신 요한이 즐겨 쓰는 말이다. 문자적으로는 귀히 여겨 지켜보고, 보호하며, 안전하게 간직한다는 뜻이고, 지키기 위해 살피는 것이다. 그리스도 자신도 그렇게 말씀하셨다. 흠 없는 일치가 아니라, 하나님의 계시된 모든 뜻을 마음으로 받아들이고 자원하여 복종하는 것을 의미한다.

계명들. 믿음과 사랑과 순종의 명령들이다. 요한은 그리스도인의 순종 규범을 표현하기 위해 율법이라는 말을 쓰지 않는다. 그는 그 말을 모세 율법을 가리킬 때 사용한다.

4. 내가 안다. 헬라어로는 내가 그분에 대한 지식을 가지고 있다는 완료형이다. 이 구절을 요일 1:8과 비교하라.

5. 이는 단순히 요일 2:3의 명제를 반복하거나 요일 2:4의 정반대 선택지만 말하는 것이 아니다. 요일 2:3의 그를 안다는 말을, 그 안에서 참으로, 헛된 자랑이 아니라, 하나님께 대한 사랑이 온전하게 되었고 우리가 그 안에 있다는 말로 확장하는 것이다. 여기서 사랑은 요일 2:3의 지식에 대응한다. 우리가 하나님을 사랑하는 만큼 그만큼 그분을 알고, 그 반대도 그러하다. 마침내 우리의 사랑과 지식이 완전함의 성숙에 이를 때까지 그렇다.

그의 말씀. 그의 말씀은 하나다(요일 1:5 주석 참조). 그리고 많은 계명들을 포함한다(요일 2:3).

이로써. 온전한 사랑과 순종이라는 이 이상을 향해 우리가 나아가는 가운데서라는 뜻이다. 여기에는 점층이 있다. 요일 2:3은 그분을 안다, 요일 2:5는 우리가 그 안에 있다, 요일 2:6은 그 안에 거한다라고 한다. 각각 지식, 교제, 지속적으로 거함이다[벵겔].

6. 거한다. 끊김 없이, 끝없이 지속되는 상태를 함축한다.

그가 말하는 자는 마땅히. 그의 행위가 말과 일치해야 한다는 뜻이다.

그가 행하신 것 같이. 신자들은 마음이 그분으로 가득 차 있으므로 쉽게 그 이름을 보충한다(요 20:15 비교). 그분이 땅에서 행하신 것 같이, 특히 사랑과 관련하여 그렇게 행해야 한다. 요한은 모범 인간이신 그리스도를 그가 하신 것 같이 등의 말로 가리키기를 즐긴다. 우리가 본받으라고 부름받은 것은 그리스도께서 바다 위를 걸으신 일이 아니라 그분의 평상시 걸음이다[루터].

7. 형제들아. 가장 오래된 사본들과 역본들은 대신 사랑하는 자들아라고 읽는다. 여기의 주제인 사랑에 알맞다.

새 계명이 아니다. 곧 사랑이다. 이는 그리스도께서 행하신 것처럼 행하는 것의 주요 원리이며(요일 2:6), 곧이어 한 예가 제시되는 계명, 곧 형제 사랑이다(요일 2:9, 10).

너희가 처음부터 가진 것. 너희가 처음 복음의 말씀을 들었을 때부터 가진 것이라는 뜻이다.

8. 새 계명. 그리스도인들이 처음부터 들었다는 점에서는 옛 계명이었다. 그러나 새롭다. 헬라어 카이네는 네아가 아니라 옛 율법적 명령과 다른 새로움을 뜻한다. 그 계명은 그리스도교와 함께 처음 분명히 선포되었다. 율법의 내적 영도 원수에게까지 미치는 사랑이었지만, 복음이 오기 전까지는 그것을 한동안 거의 알아보지 못하게 한 어떤 쓰라린 명령들에 싸여 있었다. 그리스도교는 형제 사랑을 새롭고 가장 높은 동기 위에 처음 세웠다. 먼저 우리를 사랑하신 그분에 대한 본능적 사랑이 우리를 강권하여 모든 사람, 심지어 원수까지 사랑하게 하고, 원수였던 우리를 사랑하신 그분의 발자취를 따르게 한다. 그래서 예수께서 요 13:34, 35에서 내가 너희를 사랑한 것 같이 서로 사랑하라고 하시며 그것을 새 계명이라고 부르신다. 새 동기다. 요 15:12도 보라.

이 일이 그분 안에서도 너희 안에서도 참되다. 그리스도 안에서는 모든 것이 항상 참되며 처음부터 그러했다. 그러나 그리스도와 우리 안에서 함께, 곧 형제 사랑이라는 그 계명은 우리가 그분 안에 있는 진리를 인정하고 같은 진리가 우리 안에서 왕성할 때 참되다[벵겔]. 알포드는 이렇게 설명한다. 그 계명이 새롭다는 사실이 그분 안에서도 너희 안에서도 참된 것은 어둠이 지나가고 참 빛이 지금 비치기 때문이다. 곧 그 계명은 새 계명이고, 이것은 그리스도의 경우에도 너희의 경우에도 참되다. 너희 안에서는 어둠이 지나가고, 그분 안에서는 참 빛이 비치고 있기 때문이다. 그러므로 두 가지 이유에서 그 명령은 새롭다. 너희에게 새롭다는 것은 너희가 새로 어둠에서 빛으로 왔기 때문이고, 그분에게 새롭다는 것은 그분이 모든 사람을 비추려고 세상에 오셨을 때 그 명령을 말씀하시고 지금도 계속되는 그 비춤을 시작하셨기 때문이다. 나는 벵겔처럼 새 계명이 그리스도와 연합한 그리스도인들의 행보 속에서 실제로 실현될 때 그 진리를 발견한다고 설명하는 편을 택한다. 요일 2:5의 참으로, 요 4:42의 참으로, 요 6:55의 사용을 비교하라. 그분 안에와 너희 안에에서 너희 앞에 안에가 반복되어 그분과 너희라고 하지 않는 것은 사랑의 계명이 각각 별도로 실현됨을 암시한다. 먼저 그분 안에서 그러했고, 다음에는 우리가 이제 그분이 행하신 것처럼 행하는 한 우리 안에서도 그러하다. 그러나 두 표현이 한 문장 안에 결합되어 있듯이, 그것은 공동으로도 실현된다. 사랑의 계명이 먼저 그분 안에서 성취되었기 때문에, 그분의 성령이 우리 안에 계심으로 이제 우리 안에서도 성취되는 것이다. 비슷한 경우로 요 20:17의 내 아버지와 너희 아버지를 비교하라. 그분이 내 아버지이시기 때문에 그분은 또한 너희 아버지이시다.

어둠이 지나갔다. 요일 2:17처럼 지나가고 있다로 보는 것이 낫다. 의의 해가 보이게 떠오를 때까지 어둠은 완전히 지나가지 않을 것이다. 빛은 이미 지금 비치고 있으나, 날이 밝아 오기 전까지는 아직 부분적이다.