Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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스바 여왕이 솔로몬을 방문하여 풍성한 예물을 가져온다. 그리고 어려운 질문으로 그를 시험하나 그가 거침없이 그것들을 풀어낸다. 여왕은 그의 지혜와 건축물과 그의 궁정 등에 대하여 크게 놀라며, 그를 이스라엘 왕좌에 앉히신 하나님을 찬양한다. 여왕은 그에게 풍성한 예물을 준다. 히람의 선단이 오빌에서 가져온 것에 관한 내용이 이어진다. 스바 여왕이 돌아간다. 솔로몬의 연간 세입에 관한 내용이 이어진다. 그가 금으로 큰 방패 이백 개와 작은 방패 삼백 개를 만든다. 그의 장려한 상아 보좌. 그의 마시는 그릇이 모두 금으로 된 것. 다시스의 선단이 삼 년마다 솔로몬에게 가져온 것에 관한 내용이 이어진다. 그의 막대한 재물과 수많은 병거와 마병. 그가 애굽에서 병거와 말을 들여온다.
열왕기상 10장 서론
이 장은 스바 여왕이 솔로몬 왕을 찾아와 크게 만족한 일(1 Kings 10:1), 솔로몬의 교역과 재물과 그 궁정의 화려함(1 Kings 10:14), 그에게 보내진 값진 예물과 그가 사들인 병거와 말과 그 밖의 것들(1 Kings 10:24)에 관한 기술을 담고 있다.
X.
In 1Kings 10:1-18, the visit of the queen of Sheba is described graphically and with some detail; the remainder of the chapter returns to a series of brief notes on the government and wealth of Solomon.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
1Ki 10:1-13.
왕상 10:1-13. 스바 여왕이 솔로몬의 지혜를 찬탄함. 1. 스바 여왕--어떤 이들은 그녀의 나라가 아라비아 펠릭스에 있는 예멘의 사바 왕국이며 수도가 사바였다고 생각한다. 다른 이들은 그것이 홍해 남쪽의 아프리카 에티오피아, 곧 아비시니아였다고 본다. 의견은 전자 쪽이 더 우세하다. 예멘이 "남쪽"을 뜻하고, 그 나라가 인도양 해안까지 뻗어 있었으므로 고대에는 "땅 끝"으로 여겨질 수 있었다는 점에서 이 견해는 우리 주님의 말씀과도 조화를 이룬다. 솔로몬의 명성을 듣고--의심할 바 없이 오빌 선단을 통해 들었을 것이다. 여호와의 이름에 관한--이는 그가 하나님에 대해 가진 큰 지식, 또는 하나님께서 그를 위해 행하신 특별한 일들을 뜻한다. 어려운 질문--수수께끼나 난제이다. 동방 사람들은 이런 지적 훈련을 즐기며, 그것을 풀어내는 능력과 민첩함으로 지혜를 시험한다.
"스바 여왕"이 에티오피아의 공주였는지 아라비아의 공주였는지를 두고 의문이 제기되어 왔다. 두 나라 모두 스바 여왕을 자국 역사와 연결하는 전승이 있다고 주장하며, 흥미롭게도 두 나라 모두 여왕의 통치가 흔했다. 그러나 아라비아의 주장이 단연 우세하다. 아라비아의 스바는 고대 세계에서 향신료로 유명한 큰 산지였지만, 에티오피아에서는 향신료가 나지 않았다. 아라비아의 스바는 중요한 나라였던 반면, 에티오피아의 스바는 메로에에 예속된 작은 성읍에 불과했다. 또한 성경에 나오는 구스 계통의 스바(창 10:7)는 오히려 페르시아만 연안에서 찾아야 하지 않는지 의문을 제기할 수 있다(창 10:7 주석). 그러나 누구도 "스바 여왕"이 그곳에서 왔다고 보지는 않는다. 오빌을 아라비아에 위치시킨다면 스바도 같은 지역에 있었다고 볼 또 하나의 근거가 생긴다. 그렇게 보면 솔로몬이 그곳과 교역한 사실을 통해 그의 명성이 스바의 공주에게까지 전해졌음을 설명할 수 있기 때문이다.
"여호와의 이름으로 말미암은 솔로몬의 명성"이라는 표현은 여러 가지로 해석되어 왔으며, 분명 매우 모호하다. 이것은 솔로몬의 예술적·문학적·군사적·정치적 명성과 구별되는, 이른바 "종교적 명성"을 뜻하는 것이 아닐까? 곧 "하나님과 하나님의 일들에 관한 그의 명성", 달리 말하면 "그의 도덕적·종교적 지혜"를 가리키는 것이 아닐까(왕상 10:6 비교)?
"어려운 문제"—또는 "수수께끼"를 뜻한다(삿 14:12). 다만 오늘날 우리가 말하는 수수께끼와 정확히 같은 것은 아니다. 동방 사람들은 언제나 말놀이를 즐겼으며, 여러 종류의 언어적 난제로 서로의 재치와 지성을 시험하기를 좋아했다. 이러한 풍조는 솔로몬 시대에 특히 성행했던 것으로 보인다. 요세푸스는 두로의 히람 및 아브데모누스라는 또 다른 두로 사람과 벌인 다른 대결들도 기록하기 때문이다.
스바 여왕이 들었더라 — 우리 주께서 그 여왕을 '남방 여왕'이라 부르시므로, 그 이름은 사바(Saba), 아잡(Azab), 또는 아자바(Azaba)로 기록하는 것이 옳을 듯한데, 이 모든 명칭은 '남방'을 의미한다. 아라비아 사람들은 그를 발키스(Balkis)라 부르고, 아비시니아 사람들은 마케다(Maqueda)라 부른다. 이 장 끝의 설명을 보라.
어려운 질문으로 — בחידות 곧 '베키도트(bechidoth)'이며, 칠십인역은 εν αινιγμασι 곧 '수수께끼로'라 옮긴다. 아랍어역은 '비유와 수수께끼로'라고 한다.
스바 여왕이 솔로몬의 명성을 듣고,.... 요세푸스 (u)는 그를 애굽과 에티오피아의 여왕이라 부른다. 그러나 스바는 아라비아 펠릭스의 남부에 있었다. 에티오피아 사람들에게 그의 이름은 마케다이며 (w), 아라비아 지리학자에게는 (x) 벨레키스다. 어떤 이들은 (y) 스바 곧 사바가 나라 이름이 아니라 여왕 자신의 이름이라고 생각하며, 그가 파우사니아스가 언급한 무녀 삽베와 같은 인물이라고 본다 (z). 그러나 여기서 뜻하는 것은 의심할 여지 없이 필로스토르기우스가 (a) 부르는 대로 아라비아 펠릭스의 수도인 스바 곧 사바다. 투델라의 벤야민은 (b) 그곳이 알 예멘 곧 남쪽 지방이라 불린다고 말한다. 그리고 어떤 아라비아 저술가가 (c) 이 여왕에게 붙인 데이만 여왕이라는 이름도 남방 여왕과 같은 뜻으로 보인다. Matthew 12:42 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 솔로몬의 위대함과 선함, 그의 재물과 부, 특히 그의 지혜에 관한 명성이 그의 귀에 이르렀다. 아마도 솔로몬의 궁정에 다녀갔고 또 그의 궁정에도 드나든 제후들의 사신들을 통하여 그리되었을 것이다. 어떤 에티오피아 저술가에 따르면 (d) 그가 솔로몬에 관하여 듣게 된 것은 자기 상인 타메리누스를 통해서였다. 특별히 그는 다음과 같은 명성을 들었다.
여호와의 이름에 관한 명성이라. 곧 참 하나님에 관한 그의 지식, 그가 그분께 입은 은총, 그분에게서 받은 탁월한 지혜, 그리고 그가 그분의 존귀와 영광을 위하여 행한 일이다.
어려운 질문으로 그를 시험하고자 와서. 곧 자연과 세상사와 하나님의 일에 관한 질문이니, 그가 소문대로 그러한 지식과 지혜를 갖추었는지 시험하려고 수수께끼와 은어와 난해하고 얽힌 말로 그를 시험하여 그것들을 풀고 그 뜻을 말하게 하였다. 그는 그리스도에 관하여 듣고 그에게로 나아오는 이방인들의 표상일 수 있다(Isaiah 11:10). Matthew 12:42 에서는 그가 "땅 끝에서" 왔다고 한다. 그러므로 어떤 이들은 그를 동인도의 수마트라에서 데려오는데, 어느 옛 지도에는 그곳에 스바 외에 다른 이름이 적혀 있지 않기 때문이다 (e).
(u) Antiqu. l. 8. c. 6. sect. 2, 5. (w) Ludolf. Ethiop. Hist. l. 2. c. 3.((x) Clim 1. par. 6. (y) Vid. Coryli Disser. de Reg. Austral. c. l. sect. 1, 2.((z) Phocica, sive, l. 10. p. 631. (a) Hist. Eccl. l. 3. c. 4. (b) Itinerar. p. 82. (c) Abulpharag. Hist. Dynast. Dyn. 3. p. 54. (d) Tellezius apud Ludolf. Ethiop. Hist. l. 2. c. 3.((e) Dampier's Voyages, vol. 2. p. 139.
솔로몬은 여전히 위대해 보이며, 이 장의 모든 내용이 그의 장엄함을 더한다. 실제로 그의 자선에 관한 기록은 없고, 그가 병원이나 구빈원을 세웠다는 말도 없다. 그는 나라를 부유하게 만들어 그런 시설이 필요하지 않게 하였지만, 많은 가난한 사람이 그의 풍성한 식탁에서 구제를 받았음은 의심할 여지가 없다. 그는 필적할 수 없는 성전을 건축하였다. 학교나 대학을 따로 세울 필요도 없었다. 그의 왕궁 자체가 학원이었고, 그의 궁정은 지혜롭고 학식 있는 이들이 모이는 곳이자 그 지역에서 유통되는 모든 부의 중심지였기 때문이다. I. 그곳에 지혜가 얼마나 풍성했는지는 스바 여왕이 솔로몬을 찾아와 그곳에서 받은 대접에 크게 만족한 일에서 나타나며(왕상 10:1-13), 다른 사람들에게서도 마찬가지로 나타난다(왕상 10:24). II. 그곳에 재물이 얼마나 풍성했는지는 해마다 금과 다른 물품이 들어온 일(왕상 10:14-15), 그리고 삼 년마다 돌아온 선단에서 드러난다(왕상 10:22). 선물로 들어온 금(왕상 10:25), 큰 방패와 작은 방패에 사용한 금(왕상 10:16-17), 그릇에 사용한 금(왕상 10:21)이 있었다. 장엄한 보좌도 만들었고(왕상 10:18-20), 병거와 마병을 두었으며(왕상 10:26), 애굽과 무역하였다(왕상 10:28-29). 백성 가운데 은과 백향목도 매우 풍부하였다(왕상 10:27). 이 모든 사실을 종합하면 이 장의 말처럼 ‘솔로몬 왕이 재물과 지혜에서 세상의 모든 왕보다 뛰어났다’고 인정해야 한다(왕상 10:23). 그러나 그가 왕들의 왕과 비교하면 무엇인가? 그리스도께서 말씀과 성령으로 계시는 곳에서는 보라, 솔로몬보다 더 큰 이가 여기 있다.