Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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네 포도원을 내게 주라 — 아합의 요청은 처음 보기에는 공정하고 정당해 보인다. 나봇의 포도원은 아합의 궁전 가까이에 있었고, 그는 그것을 자기 소유에 더하여 채소밭이나 어쩌면 잔디밭, 곧 גן ירק(간 야락)으로 삼기를 원했다. 그리고 그는 그 대신 더 나은 포도원을 주거나 그 값을 돈으로 치르겠다고 제안한다. 나봇은 그 제안을 질겁하며 거절한다. "내 조상의 유산을 당신에게 주는 일은 여호와께서 금하시는 바라." 어느 누구도 조상에게서 받은 기업의 일부를 영구히 양도할 수 없었다. 그것은 희년까지 팔거나 저당 잡힐 수는 있었으나, 그때가 되면 그 전에 무르지 않았을 경우 원래 소유자에게 반드시 되돌아가야 했다. 하나님께서 이를 특별히 명하셨기 때문이다. 그러므로 나봇이 "내 조상의 유산을 주는 일을 여호와께서 금하신다"라고 말한 것은 합당하다. 아합은 분명히 그가 그것을 영구히 양도하기를 바랐으나, 이것이야말로 하나님의 율법이 명백히 금한 바였다. 그러므로 나봇은 하나님께 대한 자신의 의무에 어긋나지 않고서는 아합의 뜻을 들어줄 수 없었다. 또한 그를 그렇게 하도록 유혹한 것은 아합의 큰 죄악이었으며, 그것을 탐낸 것은 아합의 영혼이 부패했음을 보여 준다. 그러나 우리는 더 나아가 다음을 본다. 곧 그 왕들이 아무리 전제적(專制的)이었다 하더라도, 그들은 감히 어느 누구의 기업도 강탈하지 못하였다. 그것은 그 나라의 율법과 헌정에 대한 노골적인 위반이었을 것이며, 실로 그들이 맡은 직분, 곧 여호와의 대리자라는 성격과도 양립할 수 없었을 것이다. 유대 왕들은 옛 율법을 바꾸거나 새 율법을 제정할 권한이 전혀 없었다. 워드(Ward) 씨는 말한다. "힌두인들은 유대인들이 그러했던 것만큼이나 자기 가산(家産)에 강하게 애착한다. 가장(家長)이 그 지방의 먼 곳에서 일하고 있더라도, 그리고 그 가산이 거의 폐허가 되었더라도, 그들은 여전히 미신에 가까운 애정으로 가문의 기업에 매달린다."
아합이 나봇에게 말하여 이르되 네 포도원을 내게 주어 채소밭을 삼게 하라,.... 곧 자기 집안을 위하여 채소류의 먹을거리를 내는 부엌 텃밭으로 삼든지 화초밭으로 삼겠다는 것이요, 아마도 킴히가 지적하는 대로 그 둘을 겸하려는 것이었으니, 그런 밭을 뜰 안이나 집 뒤에 두는 것이 관례였기 때문이다. 아마도 그는 채소밭에 대한 생각을 이웃인 수리아 사람들에게서 얻었을 것이니, 플리니우스가 말하는 대로 그들은 자기들의 밭을 가꾸는 데 매우 부지런하고 수고를 아끼지 아니하였다 (z). 그리하여
"multa Syrorum olera'',
곧 수리아 사람들의 많은 채소라는 말이 헬라 사람들 사이에 속담이 되었다:
그것이 내 집 가까이 있음이라; 곧 그에게 매우 편리한 자리에 있었다는 것이다:
내가 그 대신에 그보다 더 아름다운 포도원을 네게 줄 것이요, 만일 네가 좋게 여기면 그 값을 돈으로 네게 주리라; 이는 매우 온당한 말로 보이니, 곧 더 나은 것으로 바꾸어 주든지 그 온전한 값으로 사겠다는 것이다. 그는 사무엘이 왕들이 그리하리라고 말한 대로, 1 Samuel 8:14, 강탈로, 힘으로, 그 뜻을 거슬러 그것을 빼앗으려 하지 아니하였다. 아직은 그러한 압제와 폭정이 행하여지지 않았다.
(z) Nat Hist. l. 20. c. 5.
No text from Poole on this verse.
Verse 2. - And Ahab spake unto Naboth, saying, Give me thy vineyard [The prediction of Samuel (1 Samuel 8:14) is being realized], that I may have it for a garden of herbs [as in Deuteronomy 11:10; Romans 15:17], because it is near unto [Heb. beside] my house: and I will give thee for it a better vineyard than it: or [Heb. omits or], if it seem good to thee [Heb. if good in thine eyes], I will give thee the worth of it in money. [Heb. I will give to thee silver the price of it. See note on 1 Kings 20:39. Whatever Ahab's moral weakness, he was certainly a prince of some enterprize. 1 Kings 22:39 speaks of the "cities "which he built. And the palace of Jezreel would seem to have been erected by him. This vineyard was to be one of his improvements.]
- that I may have it for a garden of herds] These events must have taken place during a time of peace, when Ahab had leisure to think about the convenient arrangement of his grounds. And it is most probable they occurred after Ben-hadad’s utter defeat, otherwise the victory then granted to Ahab would have been like a condonation of his sin, and not in harmony with the doom pronounced in this chapter (1 Kings 21:19) by Elijah. The desire to have the ground ‘for a garden of herbs’ is twice repeated in this verse by the LXX.
1 Kings 21:2. Ahab spake unto Naboth, &c.— The account of Ahab's coveting Naboth's vineyard is immediately set after his treatment of Ben-hadad, to shew his extreme great wickedness in sparing him, as Saul did Agag king of the Amalekites, and killing Naboth that he might get possession of his vineyard; for this was a high aggravation of his crime, that he basely murdered a just Israelite, and suffered an impious enemy to escape. It appears however, from this request of Ahab, that, though the kings of Israel ruled their subjects in a very arbitrary and despotic manner, they did not take the liberty to seize on their land and hereditaments; and, therefore, what Samuel prophesies of the kings of Israel, 1Sa 8:14 does not extend to any true and lawful, but a presumed and usurped right only in their kings. See Calmet and Patrick.
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And Ahab spake unto Naboth, saying, Give me thy vineyard, that I may have it for a garden of herbs, because it [is] near unto my house: and I will give thee for it a better vineyard than it; [or], if it seem good to thee, I will give thee the worth of it in money.
That I may have it for a garden of herbs. — He longed for a salad out of Naboth’s vineyard, saith one: he had taken an excess, saith another, of Naboth’s grapes, which marreth his appetite, and threateneth his life.
Because it is near unto my house. — Hence some make Naboth to have been Ahab’s uncle; but that is uncertain: the contiguity stirred up his concupiscence, which had no sooner "conceived, but it brought forth sin; and the sin when finished brought forth death." James 1:15 Principiis obsta. This coveting of other men’s possessions hath been noted as a great fault in our nation. Because holdeth, but falsely, that the English were called Angli, because they were good anglers, and had skill to lay various baits when they fished for other men’s livings.
And I will give thee for it a better vineyard. — Covetousness is always cloaked, as here with the pretext of a lawful contract, 1 Thessalonians 2:5 and is seldom without feigned words. 2 Peter 2:3
I will give thee the worth of it in money. — Hence we may give an answer to that question, An omnia sint regum? and, An in facultates subditorum involare liceat Principibus? Whether the king hath right to all? and, May he pillage his subjects at his pleasure? As for that place, 1 Samuel 8:14 . See Trapp on " 1 Samuel 8:14 "
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‘그 값을 돈으로 네게 주리라’—문자적으로는 ‘그 값에 해당하는 은을 네게 주리라’이다. 오늘날 의미의 돈, 곧 일정한 가치를 지닌 주화는 아직 존재하지 않았다. 유대인에게 알려진 최초의 주화는 페르시아의 다릭으로, 그들은 포로 생활 중에 이를 알게 되었다(대상 29:7 주석).