Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
- 번역 진행
- 4,537 / 4,537
- 원문 언어
- en
학습 자료
성경 주석서
여러 공개 도메인 주석서와 성서하우 한글 번역을 책과 장별로 탐색합니다. 주석서를 전환하며 번역만 읽거나 원문과 번역을 나란히 볼 수 있습니다.
현재 주석서
전체 주석서
23개 주석서
전체 항목
307,288
번역 81,431건
라이선스
출처별 표시
출처와 라이선스
주석서 원문, 저자, 번역 진행률, 라이선스 정보를 출처별로 구분해 표시합니다. 성서하우의 한글 번역·편집물은 원문 자료와 별도로 관리됩니다.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
- 번역 진행
- 19,831 / 19,831
- 원문 언어
- en
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
- 번역 진행
- 22,781 / 22,781
- 원문 언어
- en
Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
- 번역 진행
- 21,603 / 22,101
- 원문 언어
- en
John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
- 번역 진행
- 12,528 / 30,759
- 원문 언어
- en
Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
- 번역 진행
- 144 / 7,385
- 원문 언어
- en
Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
- 번역 진행
- 0 / 31,092
- 원문 언어
- en
The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
- 번역 진행
- 0 / 25,592
- 원문 언어
- en
Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
- 번역 진행
- 0 / 2,044
- 원문 언어
- en
Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 23,497
- 원문 언어
- en
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
- 번역 진행
- 0 / 27,176
- 원문 언어
- en
Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
- 번역 진행
- 0 / 5,763
- 원문 언어
- en
Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
- 번역 진행
- 0 / 6,935
- 원문 언어
- en
The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
- 번역 진행
- 0 / 7,010
- 원문 언어
- en
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
- 번역 진행
- 0 / 5,340
- 원문 언어
- en
Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
- 번역 진행
- 0 / 5,643
- 원문 언어
- en
Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 14,675
- 원문 언어
- en
The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
- 번역 진행
- 0 / 2,290
- 원문 언어
- en
MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
- 번역 진행
- 0 / 1,144
- 원문 언어
- en
The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
- 번역 진행
- 7 / 3,477
- 원문 언어
- en
Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 10,808
- 원문 언어
- en
Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
- 번역 진행
- 0 / 26,397
- 원문 언어
- en
Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
- 번역 진행
- 0 / 1,011
- 원문 언어
- en
솔로몬은 바로의 딸과 결혼한다. 그는 하나님을 섬기며, 기브온에서 한 제단 위에 번제 천 마리를 드린다. 하나님께서 기브온에서 꿈 가운데 그에게 나타나 무엇을 주기를 원하는지 물으신다. 그는 지혜를 구한다. 하나님은 이를 기쁘게 여기시고, 그에게 그것뿐 아니라 부와 영예도 주겠다고 약속하시며, 순종하면 장수도 주겠다고 하신다. 그는 예루살렘으로 돌아와 번제와 화목제를 드리고 자기 신하들을 위해 잔치를 베푼다. 두 창녀 사이에서 내린 그의 판결. 그는 백성의 존경 가운데 높아진다.
열왕기상 3장 서론
이 장은 솔로몬이 바로의 딸과 혼인한 일을 전하고, 1 Kings 3:1, 그의 경건과 헌신을 전하며, 1 Kings 3:2, 지혜와 명철을 구한 그의 기도를 전한다. 그 기도는 하나님께 받아들여졌고, 하나님은 그 청을 들어주시되 거기에 더하여 주시겠다고 약속하셨다, 1 Kings 3:5. 또 그에게 주어진 지혜의 한 사례요 증거로서 그 앞에 나온 두 창녀 사이의 사건을 판결한 일을 전하는데, 이 일은 그의 명성을 크게 높였고 백성 가운데서 그를 경외하게 하였다, 1 Kings 3:16.
III.
This chapter completes, in a narrative singularly beautiful and instructive, the detailed record of the early days of Solomon’s reign—a record which bears such marks of continuity as argue derivation from a single source.
왕상 3:1. 솔로몬이 바로의 딸과 결혼하다. 1절. “솔로몬이 바로와 혼인 관계를 맺고” - 바로는 “술탄”에 해당하는 왕의 칭호였고, 이 군주의 개인 이름은 바프레스였다고 전해진다. 이집트 왕실과 동등한 조건으로 이런 혼인 동맹을 맺은 것은 히브리 왕국이 이제 매우 높은 평가를 받는 위치에 올랐음을 보여 준다. 로젤리니는 이집트 기념물들에서 이 공주의 초상으로 여겨지는 것을 제시했다. 그녀는 입양된 땅에서 큰 환영을 받았다. 아가와 시편 45편이 이 일을 기념하여 지어진 것으로 여겨지기 때문이다. 다만 두 본문은 모두 이방인들이 교회 안으로 들어오는 더 높은 예표적 의미를 지닐 수도 있다. “그를 다윗 성으로 데려오니” - 곧 예루살렘이다. 그녀는 언약궤가 있는 시온 요새의 건물 안에는 들어갈 수 없었다(신 23:7, 8). 새 궁 안에 그녀에게 알맞은 거처가 아직 마련되지 않았으므로(왕상 7:8; 9:24; 대하 8:11), 처음에는 솔로몬의 어머니 처소에 머물렀던 듯하다(아 3:4; 8:2). “예루살렘 주위의 성벽을 건축하니라” - 다윗이 이미 시작했지만(시 51:18), 요세푸스에 따르면 성읍의 방어 시설을 확장하고 완성하는 일은 솔로몬에게 남겨졌다. 이 결혼이 율법에 부합했는지 의문이 제기되어 왔다(출 34:16; 신 7:3; 스 10:1-10; 느 13:26 참조). 그러나 성경은 솔로몬이 다른 외국 여인들과 맺은 관계를 책망하듯이(왕상 11:1-3) 이 결혼을 책망하지 않는다. 따라서 그가 그녀에게 우상숭배를 버리고 유대 종교를 따르도록 조건을 세웠다고 추론할 수 있다(시 45:10, 11).
여기서 어느 바로를 가리키는지는 확실하지 않다. 그는 40여 년 뒤 유다를 침공한 시삭(또는 셰숑크)의 선임자였음이 틀림없다(열왕기상 14:25). 가능성은 마네토의 제21왕조 마지막 왕 프수센네스 2세가 아니라, 프수센네스의 전임자인 프시나케스 쪽에 더 있다. 이 타니스 왕조는 특히 그 말기에 매우 약해져 있었으므로, 강력한 다윗 왕가와 얼마나 기꺼이 동맹을 맺으려 했을지 짐작할 수 있다. 유대인들은 외국 여인이 개종자가 될 경우 그들과 혼인하는 것이 금지되지 않았다. 솔로몬이 여기서도 열왕기상 11장에서도 이 혼인 때문에 책망받지 않고, 그가 건축하도록 허락한 우상 신전들(열왕기상 11:5-7)도 어느 경우에도 애굽 신들에게 바쳐진 것이 아니었으므로, 그의 애굽 아내는 남편의 종교를 받아들였다고 추정해야 한다.
다윗 성—그 성은 동쪽 언덕, 곧 참된 시온에 자리 잡고 있었으며, 그곳은 뒤에 성전이 세워진 곳이고 여부스 사람들의 성과 마주하고 있었다(열왕기상 9:24; 역대하 8:11 비교).
솔로몬이 바로와 인척 관계를 맺었다 - 이것은 의심할 여지 없이 그의 왕국을 강화하기 위한 정치적 조치였고, 같은 이유로 그는 두로 왕과의 동맹도 계속 유지했다. 이들은 그의 이웃들 가운데 가장 강력한 자들이었다. 그러나 정치적 고려가 하나님의 명백한 율법보다 우세해야 하는가? 하나님께서는 자기 백성에게 이방 여인들과 동맹을 맺지 말라고 엄히 금하셨다. 그 여인들이 그들의 마음을 하나님에게서 떠나 우상숭배로 이끌까 하셨기 때문이다. 율법을 들어 보자. 너는 그들과 혼인하지도 말 것이요, 네 딸을 그의 아들에게 주지 말 것이며, 그의 딸을 네 아들에게 데려오지도 말라. 그들이 네 아들을 돌이켜 나를 따르지 않게 할 것이기 때문이다, 등. ; , . 그런데 솔로몬은 이 율법들을 정면으로 거슬러 행했다. 그리고 아마도 이 동맹 안에, 그가 그토록 오래 살았고 또 그토록 두렵게 죽었던 하나님과 선함으로부터의 배교의 씨앗이 뿌려졌을 것이다.
어떤 위험을 무릅쓰고라도 그를 단호히 변호하려는 사람들은 다음을 전제한다.
-
바로의 딸은 틀림없이 유대교로 개종한 사람이었을 것이다. 그렇지 않았다면 솔로몬이 그녀와 결혼하지 않았을 것이기 때문이다.
-
하나님은 이 결혼을 불쾌하게 여기지 않으셨다.
-
솔로몬의 결혼 축가였다고 여겨지는 아가가 거룩한 정경 안에 자리 잡았을 리 없는데, 만일 그 책이 줄곧 찬양하는 배우자가 당시 우상숭배자였다면 더욱 그렇다.
-
성경 어디에서도 솔로몬이 이 결혼 때문에 책망받는 것을 발견하지 못한다는 것은 확실하다. 도드를 보라.
이 모든 것에 대해 나는 이렇게 답한다.
-
바로의 딸이 개종자였다는 증거는 없다. 그녀의 아버지가 참된 신자였다는 증거가 없는 것과 같다. 솔로몬이 여기서 개종자를 구했다는 것은, 그가 많은 아내를 취했던 모압 사람, 헷 사람 등 가운데서 개종자를 구했다는 것보다 더 그럴듯하지 않다.
-
하나님의 율법이 그러한 결혼을 명백히 반대한다면, 하나님께서 솔로몬 안에서 그 율법이 깨진 일을 기뻐하실 수는 결코 없다. 그런데 그의 율법은 그것들을 명백히 반대한다. 그러므로 하나님은 기뻐하지 않으셨다.
-
어떤 비평가들에 따르면, 아가가 거룩한 정경 안에 있다는 사실은 그 결혼이 하나님을 기쁘시게 했다는 증거도 아니고, 그 책이 하나님의 영감으로 기록되었다는 증거도 아니다. 더욱이 그것이 그리스도와 그의 교회 사이의 사랑을 찬양한다거나, 교훈과 책망과 의 안에서 세움에 유익하다는 증거는 더더욱 아니다.
-
솔로몬이 바로 이 결혼 때문에 성경에서 가장 명백히 책망받는다는 것은 내게 다음 구절들에서 매우 분명하다. 이스라엘 왕 솔로몬이 이런 일들로 죄를 범하지 아니하였느냐? 여러 나라 가운데 그와 같은 왕이 없었고, 그는 자기 하나님께 사랑을 받았으며, 하나님께서 그를 온 이스라엘 위에 왕으로 세우셨다. 그러나 그도 이방 여인들이 죄를 범하게 하였도다. . 이제 바로의 딸이 이방 여인이었다는 것은 확실하다. 그리고 바로의 딸이 여기서 의도되었다고 명시되어 있지는 않지만, 그녀가 포함된다는 합리적 증거가 충분하다. 실제로 그 말들은 그녀가 특별히 언급되고 있음을 암시하는 듯하다. 에서는 솔로몬이 다윗의 율례를 행하며 주를 사랑했다고 말한다. 느헤미야도 말하기를, 이스라엘 왕 솔로몬이 이런 일들로 죄를 범하지 아니하였느냐, 그는 자기 하나님께 사랑을 받았던 자라고 한다. 이는 아마도 솔로몬 생애의 이 초기 부분을 가리키는 듯하다. 그러나 이것이 이 결혼이 성경에서 반대되고 있다는 충분한 증거가 아니라고 가정해 보자. 그러면 이 책의 , , 로 가 보라. 거기에는 솔로몬의 배교 원인이 제시되어 있다. 우리는 거기서 이렇게 읽는다. 솔로몬 왕이 바로의 딸과 함께 많은 이방 여인들, 곧 모압 여인, 암몬 여인, 에돔 여인, 시돈 여인, 헷 여인들을 사랑하였다. 이들은 주께서 이스라엘 자손에게 너희는 그들에게로 들어가지 말고 그들도 너희에게로 들어오게 하지 말라, 그들이 반드시 너희 마음을 돌이켜 그들의 신들을 따르게 할 것이라고 말씀하신 민족들이었다. 솔로몬이 이들을 사랑하여 붙들었다. 여기서 바로의 딸과의 결혼은 그의 혼인 및 첩 관계의 동맹들 가운데 가장 비난받아 마땅한 것들과 아주 명확하게 같은 부류로 분류된다. 그것은 의심할 여지 없이 가장 전례 없고 수치스러운 배교의 선행 원인으로 작용했다.
비록 내가 홀로 이런 생각을 한다 해도, 솔로몬의 통치가 다소 불길하게 시작되었다고 보지 않을 수 없다. 그가 자기 보좌에 안전히 앉기 위해서는 형제의 피까지 흘려야 했고, 같은 목적을 위해 매우 책망받아 마땅한 동맹, 곧 비슷한 성격을 지닌 많은 다른 동맹의 전조가 되는 동맹이 맺어졌다. 그러나 우리는 하나님께서 행하라고 명하신 것과, 사람들의 비열한 정욕과 어리석은 질투로 인해 행해진 것을 늘 구별하도록 조심해야 한다. 솔로몬은 많은 이점을 가졌으나, 아무도 그것들을 그보다 더 나쁘게 사용한 사람은 없었다.
솔로몬이 애굽 왕 바로와 더불어 혼인 관계를 맺었으니,.... 바로는 애굽 왕들의 통칭이었는데, 성경에는 모세의 시대부터 이때까지 그들에 관한 언급이 없다. 그 나라가 강대하였고 가나안 땅에 가까웠음을 생각하면 이는 이상해 보일 수 있다. 그러나 이 기간에 그 나라는 한 계통의 왕들이 다스렸는데, 디오도로스 시켈로스가 (i) 말하듯 그들에 관하여는 기록할 만한 것이 없다. 이교 저술가인 에우폴레모스에 따르면 (k) 이 바로의 이름은 바프레스였다. 그는 다윗이 이 왕과 친교를 맺었다고 말하며, 성전 건축을 위한 일꾼을 보내는 일에 관하여 이 왕과 솔로몬 사이에 오간 몇몇 편지를 전하는데, 그것들이 아직 보존되어 있다고 한다. 그러나 칼비시우스는 (l) 그가 세소스트리스였다고 본다. 이 혼인 관계가 무엇이었는지는 다음에 언급된다.
바로의 딸을 맞이하고: 곧 그와 혼인하였다는 것이다. 벤 게르솜에 따르면 그 여자는 먼저 유대교로 개종하였다고 하는데, 이는 매우 그럴 법하다. 그렇지 않았다면 솔로몬이 그와 혼인하였으리라고 보기 어렵기 때문이다. 또한 그 일을 계기로 지어졌다고 여겨지는 시편 사십오 편, Psalm 45:1, 과 아가서가 이를 확증하는 듯하다. 여기에 덧붙일 것은, 그 여자가 솔로몬을 우상숭배로 꾀거나 끌어들였다는 흔적이 없다는 점이다. 그의 아내들이 그를 끌어들여 숭배하게 한 온갖 우상 가운데 애굽의 신들은 하나도 언급되지 않기 때문이다. 유대인들은 (m) 솔로몬이 바로의 딸과 혼인한 바로 그날에 로마가 세워졌다고 말하나 아무 근거가 없다. 이 여자는 솔로몬의 첫 아내가 아니었다. 그는 왕이 되기 전에 암몬 여인 나아마와 혼인하였으니, 그가 왕이 되기 한 해 전에 그 여자에게서 르호보암을 얻었기 때문이다. 솔로몬은 사십 년만 다스렸는데, 그를 이은 르호보암은 다스리기 시작할 때 나이가 마흔한 살이었다, 1 Kings 11:41.
그를 다윗 성으로 데려왔으며: 곧 시온 산성이다.
자기 궁 짓기를 마칠 때까지 그리하였고: 그 궁은 십삼 년에 걸쳐 지어졌는데, 이제 막 착공된 듯하다, 1 Kings 7:1.
주의 성전 짓기를 마칠 때까지 그리하였으니: 곧 성전이다. 유대인의 연대기에 따르면 (n) 성전은 그가 바로의 딸과 혼인하기 전에 착공되었고 칠 년에 걸쳐 지어졌다. 그러므로 이 혼인은 그의 통치 사 년에 있었음이 틀림없다. 그때 그가 성전 건축을 시작하였기 때문이다, 1 Kings 6:37. 또 그러할 수밖에 없으니, 시므이가 죽임을 당하기 전에 예루살렘에서 삼 년을 살았고 이 혼인은 그 후의 일이기 때문이다, 1 Kings 2:37.
예루살렘 주위의 성벽 쌓기를 마칠 때까지 그리하였다: 이 모든 것을 그는 백성에게 부역을 부과하여 지었다, 1 Kings 9:15. 그리고 이 건축물들이 완공되었을 때 그는 자기 아내를 위하여 집을 지었으나, 그동안 그 여자는 다윗 성에 거하였다.
(i) Bibliothec. l. 1. p. 42. (k) Apud. Euseb. Praeparet. Evangel. l. 9. c. 30, 31, 32. (l) Chronolog. p. 191, 192. (m) T. Bab. Sabbat, fol. 56. 2. & Sanhedrin, fol. 21. 2.((n) Seder Olam Rabba, c. 15. p. 41.
앞 장에서 솔로몬의 통치는 피비린내 나는 것처럼 보였으나, 필요한 공의의 집행을 잔인함이라 불러서는 안 된다. 이 장에서는 다른 면모를 보인다. 반역자들을 심판하신다는 이유로 자기 백성을 향한 하나님의 긍휼을 나쁘게 생각해서는 안 된다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 솔로몬이 바로의 딸과 혼인한 일, 왕상 3:1. II. 그의 신앙에 관한 전반적인 모습, 왕상 3:2-4. III. 지혜를 구한 그의 기도와 그 기도에 대한 하나님의 응답을 자세히 기록한 내용, 왕상 3:5-15. IV. 두 창녀의 다툼을 판결한 그의 지혜를 보여 주는 구체적인 사례, 왕상 3:16-28. 여기서 솔로몬은 제단 앞에서도 재판석에서도 매우 위대하게 보인다. 그가 재판석에서 위대한 것은 제단 앞에 섰기 때문이다.