Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 장은 세 부분으로 나눌 수 있다.
I. 사도가 수신자들에게 모든 악의와 모든 속임을 버리고, 갓난아기들이 자기에게 알맞은 양식을 갈망하는 간절함으로 하나님의 말씀의 단순하고 분명한 교훈을 받으라고 권면한다(1 Peter 2:1-3). 종교는 그 영향을 받는 사람들 안에 어린아이들의 성품의 특징들을 재현한다. 그러므로 그들은 자신들을 갓난아기처럼 여기고, 그런 처지에 맞는 영적 양식을 구해야 한다.
II. 그들이 그리스도인이 됨으로 얻은 특권들이다. 많은 다른 사람들은 바로 그들을 구원한 진리들에 걸려 넘어졌지만, 그들은 그 특권을 얻었다(1 Peter 2:4-10).
(a) 다른 사람들은 구주를 버렸지만, 그들은 전체 영적 성전이 세워진 산 돌이신 구주께 나아왔다. 그들은 거룩한 제사장이 되었고, 하나님께 받으실 만한 참된 제물을 드리는 특권에 들어갔다(1 Peter 2:4-5).
(b) 그리스도는 그들에게 모든 소망이 놓인 머릿돌로서 귀한 분이었다. 그 위에 세워질 건물은 안전했다. 비록 그리스도인의 소망의 그 기초가 다른 사람들에게는 거절되고 인정받지 못했지만 그러했다(1 Peter 2:6-8).
(c) 그들은 이제 택하신 백성, 거룩한 나라가 되었으며, 땅 위에서 하나님의 찬양을 드러내도록 임명되었다. 전에는 하나님의 백성으로 여겨지지 않았고, 하나님이 긍휼을 보이시던 방식의 범위 안에 있지 않았지만 이제는 그러하다(1 Peter 2:9-10).
III. 이러한 특권들과 그들이 삶 속에서 지니고 있던 여러 관계들에서 자라나는 다양한 의무들이다(1 Peter 2:11-25).
(a) 나그네와 순례자로 사는 의무, 영혼을 거슬러 싸우는 모든 육신의 정욕을 삼가는 의무, 그리고 그들을 둘러싼 이방인들과의 관계에서 온전히 정직한 삶을 사는 의무이다(1 Peter 2:11-12).
(b) 시민 통치자들에게 복종해야 할 의무이다(1 Peter 2:13-17).
(c) 종들이 자기 주인들에게 복종해야 할 의무이다. 비록 그들의 삶의 처지가 어려웠고, 종종 부당하게 고난받도록 부름받았지만 그러하다(1 Peter 2:18-20).
(d) 이 의무는 종들에게, 그리고 모든 사람에게 그리스도의 본으로부터 강화된다. 그는 어떤 사람보다 더 부당한 일을 당하셨지만, 자기 모든 고난을 온전한 인내로 견디셨고, 우리가 그의 발자취를 따르도록 본을 남기셨다(1 Peter 2:21-25).
우리는 모든 악한 성향을 버리고 순전한 말씀의 젖을 사모하여 그것으로 자라나야 한다, 베드로전서 2:1-3. 하나님께 나아가 살아 있는 돌이 되고 영적 성전으로 세워져야 한다, 베드로전서 2:4-5. 그리스도께서 모퉁이의 머릿돌이시라는 예언이 있다. 그분은 믿는 자들에게 보배로우시나 순종하지 않는 자들에게는 걸림돌이 되신다, 베드로전서 2:6-8. 참된 신자들은 택하신 족속이며 왕 같은 제사장들이다, 베드로전서 2:9-10. 그들은 육체의 정욕을 삼가야 한다, 베드로전서 2:11. 이방인 가운데서 올바르게 행해야 한다, 베드로전서 2:12. 하나님의 뜻에 따라 세속의 권세에 순종해야 한다, 베드로전서 2:13-15. 그리스도인의 자유를 신중하게 사용해야 한다, 베드로전서 2:16. 하나님을 두려워하고 왕을 존경해야 한다, 베드로전서 2:17. 종들은 주인에게 복종하고 성실하게 섬기며, 그리스도의 본을 따라 부당한 대우를 참아야 한다, 베드로전서 2:18-23. 그리스도께서는 나무에 달리신 자신의 몸으로 우리 죄에 따른 형벌을 담당하셨다, 베드로전서 2:24. 그들은 전에는 길 잃은 양 같았으나 이제는 자기 영혼의 목자이자 감독자에게 돌아왔다, 베드로전서 2:25.
INTRODUCTION TO 1 Peter 2
This chapter consists of exhortations, in general, to a holy life; and, in particular, to obedience to superiors. It begins with an exhortation to lay aside various vices, which were unbecoming regenerate persons, 1 Peter 2:1 and, agreeably to their character, as new born babes, to express a desire after the Gospel, which is commended from its nature, being comparable to milk; and from its quality, being reasonable, sincere, and unmixed; and from the end and usefulness of it, a spiritual growth; and the argument engaging to such a desire is the experience they had of the grace of Christ in it, 1 Peter 2:2 whose excellency is declared, under the metaphor of a stone, said to be living, to be chosen of God, and precious to him, though rejected by men; to whom the saints are encouraged to come, as lively stones built up, a spiritual house, for the exercise of the holy office of the priesthood, by offering up spiritual sacrifices acceptable to God through Christ, 1 Peter 2:4 and that Christ is such a precious stone, is proved from Isaiah 28:16 and not only to God, but to all them that believe; though to them that believe not, he is the stone of rejection, stumbling, and offence; to stumble at which, and the doctrine of it, through disobedience, they were of old appointed by God, 1 Peter 2:6 but the character of the persons the apostle writes to was very different, quite the reverse, being chosen and called, and manifestly the people of God, and sharing in his grace and mercy, 1 Peter 2:9 and these he exhorts, suitable to their state and condition, to abstain from sin, as an enemy to their souls, and to live an honest life and conversation among the Gentiles, that they, instead of speaking evil of them, might, by beholding their good works, glorify God, 1 Peter 2:11. And particularly he exhorts them to obedience to civil magistrates, both superior and inferior; partly from the author of them, they being of the Lord; and partly from the usefulness of them to punish wicked men, and to encourage good men; and also from its being the will of God, by such obedience, to silence the cavils of foolish men, 1 Peter 2:13. And whereas it might be objected, that they were made free by Christ, and therefore should not be the servants of men; it is granted, that they were free; but then it is denied, that they should use their liberty for a cloak of maliciousness: and besides, it should be observed, that they were the servants of God, and therefore ought to do what he enjoined them; and, among other things, yield obedience to civil magistrates, 1 Peter 2:16. And to this purpose are various exhortations in 1 Peter 2:17, and another particular one is added, which is to servants, to be subject to their masters, and fear them, whether they be good or bad, 1 Peter 2:18 and then he comforts such that had bad masters, and encourages them to bear the injuries they received from them patiently; because so to do was grateful to God, and acceptable in his sight; and because they were called unto it by him; and because of the example Christ had left them in suffering for them, 1 Peter 2:19. And this is further urged from the character of Christ, who was without sin, and yet suffered, and from his conduct, who, when reviled, made no return, but left his cause with God, 1 Peter 2:22 which leads on the apostle take notice of the nature of Christ's sufferings in his body on the cross, and the ends of them, which were expiation of sin, healing diseases, and holiness of life, as a consequent thereof, 1 Peter 2:24 previous to which conversion, which is illustrated by the former state and condition men are in, being as sheep going astray; and by their present one, being returned to Christ, the Shepherd and Bishop of souls, 1 Peter 2:25.
II.
(l-10) EXHORTATION TO REALISE THE IDEA OF THE NEW ISRAEL.—The Apostle bids them put away all elements of disunion, and to combine into a new Temple founded on Jesus as the Christ, and into a new hierarchy and theocracy.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
1Pe 2:1-25.
벧전 2:1-25. 권면들. 새로 난 아기들로서 자기 특권을 깨닫고 말씀을 순전하게 먹으라는 권면, 그리스도라는 모퉁잇돌 위에 세워진 영적 성전의 산 돌들과 왕 같은 제사장으로서 살라는 권면, 이전 상태와 대조하여 육체의 정욕을 삼가고 삶의 모든 관계에서 합당하게 행하라는 권면이다. 그리하여 그들을 대적하는 바깥세상도 그들의 선한 행실을 보고 하나님께 영광을 돌리지 않을 수 없게 하려는 것이다. 그리스도는 선을 행하다가 고난받을 때 인내로 따라야 할 위대한 본이시다. 1. 버리고--단번에 버리라는 뜻이다. 헬라어 부정과거는 옷을 벗어 놓는 것처럼 표현한다. 이 권면은 오직 그리스도인들에게만 적용된다. 그들 안에만 “속사람”(엡 3:16)으로서 새 본성이 있어 옛것을 외적인 것으로 벗어 버릴 수 있기 때문이다. 그래서 그리스도인은 자기 속사람의 계속적인 새롭게 됨을 통하여 겉으로도 새 사람으로 나타날 수 있다. 그러나 불신자들에게 요구되는 것은 내적으로, 곧 nous(마음)에 있어서 변화되어야 한다는 것, 곧 meta-noeisthai(회개하다)이다[슈타이거]. “그러므로”는 벧전 1:22에서 시작된 권면을 다시 잇는다. 너희가 썩지 않는 씨로 거듭났으므로 다시 악에 얽매이지 말라. 악은 “실체적 존재가 있는 것이 아니라 우리 안에 형성된 존재와 반대로 작용하는 것”이다[테오필락트]. “악독” 등은 너희가 영혼을 깨끗하게 하여 이르게 된 “형제 사랑”(벧전 1:22)과 전혀 어울리지 않는다. 여기의 악덕들은 앞에서 가르친 형제 사랑을 거스르는 것들이다. 각각의 죄는 바로 앞의 죄에서 생겨나 사랑을 거스르는 죄들의 계보를 이룬다. 악독에서 속임이 나오고, 속임에서 외식(우리가 아닌 것을 가장하고 실제의 우리를 드러내지 않는 것, 곧 “거짓 없는 사랑”과 “위선 없는 사랑”의 반대)이 나오며, 외식에서 우리가 외식해야 한다고 여기는 사람들에 대한 시기가 나오고, 시기에서 다른 사람을 악의와 질투로 깎아내리는 비방이 나온다. 속임은 지속적인 성향이고, 외식은 거기서 흘러나오는 행위이다. 속임이 없는 사람은 시기를 알지 못한다. 벧전 2:2의 “순전한”, 헬라어로 “속임 없는”과 비교하라. “악독은 다른 사람의 해를 기뻐하고, 시기는 다른 사람의 선을 보고 괴로워하며, 속임은 마음에 이중성을 주고, 외식(아첨)은 혀에 이중성을 주며, 비방은 다른 사람의 인격을 상하게 한다”[아우구스티누스].
그러므로 버리고 - “버리고”로 번역된 말에 관해서는 Romans 13:12; Ephesians 4:22, 25; Colossians 3:8을 보라. 이것은 옷을 벗는 것에 대한 암시이다. 의미는 우리가 이런 것들을 완전히 벗어 버려야 한다는 것이다. 곧 더 이상 그것들을 행하지 말아야 한다. “그러므로”(οὖν oun)라는 말은 1장의 논증들을 가리킨다. 거기서 진술된 고려들을 바라보며, 우리는 모든 악을 포기해야 한다.
모든 악의 - 모든 “악”(κακίαν kakian)이라는 뜻이다. 오늘날 우리가 “악의”라는 말을 보통 마음의 극심한 적대감, 악한 뜻, 단순한 개인적 만족이나 복수심에서 까닭 없이 다른 사람을 해치려는 성향이라는 특정한 종류의 악에 적용한다(Webster). 그러나 헬라어는 모든 종류의 악을 포함한다. Romans 1:29 주석을 보라. 이 단어가 “악독”으로 번역된 Acts 8:22와 1 Corinthians 5:8; 1 Corinthians 14:20; Ephesians 4:31; Colossians 3:8; Titus 3:3을 비교하라.
모든 속임 - 온갖 종류의 속임을 말한다. Romans 1:29 주석; 2 Corinthians 12:16 주석; 1 Thessalonians 2:3 주석을 보라.
외식과 - 1 Timothy 4:2 주석, Matthew 23:28, 그리고 “가식”으로 번역된 말에 관해서는 Galatians 2:13을 보라. 이 말은 우리가 아닌 것을 그런 것처럼 꾸미는 것, 종교의 거짓된 모습을 취하는 것, 경건의 외양 아래 악한 목적을 감추는 것을 뜻한다.
시기와 - 다른 사람들이 가진 어떤 탁월함이나, 우리가 가지지 못한 어떤 소유 때문에 그들을 미워하는 것이다. Romans 1:29 주석을 보라.
모든 비방하는 말을 - 헬라어로는 “다른 사람들을 거슬러 말함”이다. 이 단어(καταλαλιὰ katalalia)는 여기와 2 Corinthians 12:20에만 나오며, 그곳에서는 “뒤에서 헐뜯음”으로 번역된다. 이것은 다른 사람들에 대한 모든 불친절하거나 중상하는 말을 포함할 것이다. 이것은 세상에서 결코 드문 잘못이 아니며, 종교의 목적들 가운데 하나는 이것을 막는 데 있다. 종교는 우리가 얻어 왔을 수 있는 모든 속임과 불성실과 거짓 외양을 버리고, 어린아이들의 단순한 정직과 열린 마음을 입으라고 가르친다. 우리는 모두 삶의 과정에서 정도의 차이는 있어도 속임과 불성실을 배운다. 우리는 우리의 생각과 감정을 숨기는 법을 배우고, 거의 의식하지 못한 채 실제 우리와 다른 모습으로 보이게 된다. 어린아이에게는 그렇지 않다. 어린아이에게는 마음속 모든 감정이 있는 그대로 나타난다. “거기서는 자연이 잘, 아름답게 작용한다.” 모든 감정이 표현되고, 마음의 모든 느낌이 드러난다. 그리고 뺨과 열린 눈과 기쁘거나 슬픈 얼굴에서, 우리는 장미의 색과 향기로 장미 안에 있는 모든 것을 아는 것처럼, 그 마음속에 있는 모든 것을 확실히 안다. 이제 종교의 목적들 가운데 하나는 우리를 이 상태로 되돌리고, 우리가 삶 속에서 얻었을 수 있는 모든 핑계와 은폐를 벗겨 내는 것이다. 이 효과가 이루어지지 않은 사람은 결코 회심한 적이 없다. 특징적으로 속이고, 교활하고, 간사한 사람은 그리스도인일 수 없다. “너희가 돌이켜 어린아이들과 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라”(Matthew 18:3).
거룩함에 대한 일반적인 권면이 계속되며, 그리스도인들이 그 위에 세워진 기초이신 예수 그리스도와, 그 안에서 누리는 영적 복과 특권에서 취한 여러 이유로 그 권면이 강화된다. 거룩함을 얻는 수단인 하나님의 말씀이 추천되고, 그와 반대되는 모든 성품은 정죄된다(벧전 2:1-12). 이어서 백성이 통치자에게, 종들이 주인에게 어떻게 순종해야 하는지, 선을 행하면서도 고난을 받을 때 그리스도를 본받아 인내해야 함을 구체적으로 지시한다(벧전 2:13-25).