성경 주석서

거룩함에 대한 일반적인 권면이 계속되며, 그리스도인들이 그 위에 세워진 기초이신 예수 그리스도와, 그 안에서 누리는 영적 복과 특권에서 취한 여러 이유로 그 권면이 강화된다. 거룩함을 얻는 수단인 하나님의 말씀이 추천되고, 그와 반대되는 모든 성품은 정죄된다(벧전 2:1-12). 이어서 백성이 통치자에게, 종들이 주인에게 어떻게 순종해야 하는지, 선을 행하면서도 고난을 받을 때 그리스도를 본받아 인내해야 함을 구체적으로 지시한다(벧전 2:13-25).

악의와 위선을 경계함 (주후 66년)

¹ 그러므로 모든 악독과 모든 기만과 위선과 시기와 모든 비방하는 말을 버리고
² 갓난아이들같이 순전하고 신령한 젖을 사모하라. 이는 그로 말미암아 너희로 자라게 하려 함이라.
³ 너희가 주의 인자하심을 맛보았으면 그리하라.

거룩한 사도는 서로 사랑할 것을 권하면서 하나님의 말씀의 뛰어남을 밝히 드러내어, 그것을 썩지 아니할 씨라 부르고 그것이 살아 있고 영원히 있다고 말하였다. 그는 이 논지를 이어 가면서, 아주 적절하게 이 필요한 권면으로 들어간다. 그러므로 모든 악독을 버리고 등이다. 이것들은 사랑을 파괴하고 말씀의 효력을 방해하는 죄들이므로, 결과적으로 우리의 중생을 가로막는다.

I. 그의 권면은 사람이 낡고 썩은 옷을 벗어 던지듯 악한 것을 버리고 벗어 버리라는 것이다. "분노를 담아 그것을 내던지고, 다시는 입지 말라."

1. 벗어 버리고 던져 버려야 할 죄들은 다음과 같다. (1.) 악독이다. 이는 더 넓게는 모든 종류의 악을 가리킬 수 있다(약 1:21, 고전 5:8). 그러나 더 좁은 의미에서 악독은 어리석은 자의 품에 머무는 분노, 오래 굳어져 자라난 분노로서, 사람이 남에게 해를 꾀하고 해를 행하며, 다른 사람에게 닥친 어떤 해악을 기뻐하게 할 때까지 품고 있는 것이다. (2.) 기만, 곧 말의 속임이다. 여기에는 아첨, 거짓, 미혹이 포함된다. 미혹은 남의 무지나 약점을 교묘히 이용하여 그에게 손해를 입히는 것이다. (3.) 위선들이다. 이 말이 복수로 쓰였으므로 모든 종류의 위선을 포함한다. 종교의 일에서 위선은 거짓 경건이다. 시민 생활에서 위선은 거짓 우정인데, 이는 자신도 믿지 않는 과장된 칭찬을 하고, 결코 실행할 뜻이 없는 약속을 하며, 마음에는 해칠 뜻을 품고서 우정을 가장하는 사람들에게 많이 행해진다. (4.) 모든 시기이다. 시기라 불릴 수 있는 모든 것이 여기에 속한다. 이는 다른 사람의 선과 복, 능력과 번영과 명성, 또는 성공적인 수고를 보고 슬퍼하는 것이다. (5.) 비방하는 말이다. 이는 남을 헐뜯고, 남을 거슬러 말하며, 그의 명예를 더럽히는 것이다. 고후 12:20과 롬 1:30에서는 중상으로 번역된다.

2. 여기서 배울 것은 다음과 같다. (1.) 가장 훌륭한 그리스도인들도 악독, 위선, 시기 같은 가장 나쁜 죄들에 대하여 주의와 경고를 받을 필요가 있다. 그들은 부분적으로만 성화되었고 여전히 시험을 받을 수 있다. (2.) 사람에 대한 의무를 양심적으로 행하지 않는다면, 하나님께 대한 우리의 가장 좋은 섬김도 하나님을 기쁘시게 하지 못하고 우리에게 유익을 주지 못한다. 여기 언급된 죄들은 둘째 돌판에 대한 범죄이다. 이것들을 버리지 않으면 우리는 하나님의 말씀을 마땅히 받아야 할 방식으로 받을 수 없다. (3.) 모든 악독, 모든 기만이라고 말한 데서 배우라. 버리지 않은 한 가지 죄가 우리의 영적 유익과 영원한 복지를 가로막을 것이다. (4.) 악독, 시기, 미움, 위선, 비방은 대체로 함께 간다. 비방은 악독과 기만이 마음속에 있음을 보여 주는 표지이며, 이 모든 것은 하나가 되어 우리가 하나님의 말씀으로 유익을 얻지 못하게 한다.

II. 사도는 지혜로운 의사처럼 악한 체액을 깨끗이 배출하라고 처방한 뒤, 그들이 그것으로 자라도록 건강하고 규칙적인 양식을 지시한다. 권면된 의무는 하나님의 말씀을 강하고 지속적으로 사모하는 것이다. 여기서 이 말씀은 이성적인 젖이라고 불린다. 다만 이 표현이 영어로 자연스럽지 않으므로 번역자들은 그것을 말씀의 젖이라고 옮겼다. 우리는 이를 영혼, 곧 이성 있는 피조물에게 알맞은 음식으로 이해해야 한다. 그것으로 몸이 아니라 마음이 양육되고 강건해진다. 이 말씀의 젖은 순전해야 한다. 사람들이 섞어 넣는 혼합물로 더럽혀져서는 안 된다. 사람들은 자주 하나님의 말씀을 혼잡하게 한다(고후 2:17). 그들이 이 순전한 말씀의 젖을 사모해야 하는 방식은 이렇게 제시된다. 갓난아이들같이. 그는 그들에게 그들의 중생을 상기시킨다. 새 생명은 그에 알맞은 음식을 필요로 한다. 그들은 새로 태어났으므로 말씀의 젖을 사모해야 한다. 아기들은 보통 젖을 사모하며, 그 젖을 향한 욕구는 뜨겁고 잦다. 그것은 배고픔을 참지 못하는 감각에서 일어나며, 아기가 할 수 있는 최선의 노력과 함께 나타난다. 그리스도인들이 하나님의 말씀을 향해 품어야 할 사모함도 이와 같아야 한다. 그 목적은 그들로 그것을 통해 자라게 하려는 것이며, 우리 주 곧 구주에 대한 은혜와 지식에서 자라게 하려는 것이다(벧후 3:18). 배우라. 1. 하나님의 말씀을 향한 강한 욕구와 애정은 그 사람이 거듭났다는 확실한 증거이다. 그것이 아기가 젖을 사모하는 것과 같은 욕구라면, 그 사람이 새로 태어났음을 증명한다. 이는 가장 낮은 증거이지만 그래도 확실한 증거이다. 2. 지혜와 은혜에서 성장하고 향상되는 것은 모든 그리스도인의 목적이며 소원이다. 모든 영적 수단은 덕을 세우고 진보하게 하려는 것이다. 하나님의 말씀은 바르게 사용될 때 사람을 처음 있던 그대로 두지 않고, 그를 향상시키고 더 낫게 만든다.

III. 그는 그들 자신의 경험에서 논거를 덧붙인다. 만일, 또는 이미, 또는 너희가 주의 인자하심을 맛보았으므로(벧전 2:3)이다. 사도는 의심을 표현하는 것이 아니라, 이 선한 그리스도인들이 하나님의 선하심을 맛보았다고 단언하며, 그 사실에 근거하여 그들을 권면한다. "너희는 이 천한 죄들을 버려야 한다(벧전 2:1). 너희는 하나님의 말씀을 사모해야 한다. 너희는 그것으로 자라야 한다. 너희가 주의 인자하심을 맛보았다는 것을 부인할 수 없기 때문이다." 벧전 2:4은 여기서 말하는 주가 주 예수 그리스도이심을 우리에게 확증한다. 여기서 배우라. 1. 우리 주 예수 그리스도는 자기 백성에게 매우 은혜로우시다. 그는 그 자신 안에서 무한히 선하시며, 비참한 죄인들에게 매우 친절하고 후하며 긍휼이 많으시다. 그는 받을 자격 없는 자들에게 불쌍히 여기시고 선하시며, 그 안에는 은혜의 충만함이 있다. 2. 우리 구속주의 은혜로우심은 그것을 경험적으로 맛볼 때 가장 잘 발견된다. 맛을 보려면 대상이 미각 기관에 직접 적용되어야 한다. 우리는 멀리서 보고 듣고 냄새 맡을 수는 있어도, 멀리서 맛볼 수는 없다. 그리스도의 은혜로우심을 경험적으로 맛본다는 것은 믿음으로 그와 연합되는 것을 전제한다. 그런 뒤에 우리는 그의 모든 섭리와 우리의 모든 영적 일, 우리의 모든 두려움과 시험, 그의 말씀과 예배 안에서 날마다 그의 선하심을 맛볼 수 있다. 3. 하나님의 가장 훌륭한 종들도 이생에서는 그리스도의 은혜를 맛볼 뿐이다. 맛봄은 작은 것이다. 그것은 한껏 마시는 것이 아니며 완전히 만족시키지도 않는다. 이생에서 하나님의 위로도 그러하다. 4. 하나님의 말씀은 하나님께서 자신의 은혜를 사람들에게 발견하게 하시고 전달하시는 큰 도구이다. 말씀의 순전한 젖을 먹고 사는 사람들은 그의 은혜를 가장 많이 맛보고 경험한다. 우리는 그의 말씀과 교제할 때, 언제나 그의 은혜를 더욱더 이해하고 경험하려고 힘써야 한다.

산 돌, 육체의 정욕을 경계함 (주후 66년)

⁴ 사람에게는 버린 바가 되었으나 하나님께는 택하심을 입은 보배로운 산 돌이신 그에게 나아가
⁵ 너희도 산 돌같이 신령한 집으로 세워지고, 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 기쁘게 받으실 신령한 제사를 드릴 거룩한 제사장이 될지니라.
⁶ 그러므로 성경에 기록되었으되 보라, 내가 택한 보배로운 모퉁잇돌을 시온에 두노니 그를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라 하였으니
⁷ 그러므로 믿는 너희에게는 보배이나, 순종하지 아니하는 자들에게는 건축자들이 버린 그 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되고
⁸ 또한 부딪치는 돌과 걸려 넘어지게 하는 바위가 되었다 하였느니라. 그들이 말씀에 순종하지 아니하므로 넘어지나니, 그들은 또한 이렇게 되도록 정하여졌느니라.
⁹ 그러나 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유가 된 백성이니, 이는 너희를 어두운 데서 불러내어 그의 놀라운 빛에 들어가게 하신 이의 아름다운 덕을 선포하게 하려 하심이라.
¹⁰ 너희가 전에는 백성이 아니더니 이제는 하나님의 백성이요, 전에는 긍휼을 얻지 못하였더니 이제는 긍휼을 얻은 자니라.
¹¹ 사랑하는 자들아, 나그네와 행인 같은 너희를 권하노니 영혼을 거슬러 싸우는 육체의 정욕을 제어하라.
¹² 너희가 이방인 중에서 행실을 선하게 가져, 그들이 너희를 악행한다고 비방하다가도 너희 선한 일을 보고 오시는 날에 하나님께 영광을 돌리게 하라.

I. 사도는 여기서 예수 그리스도를 산 돌로 묘사한다. 변덕스러운 재치나 불신앙의 눈에는 이 묘사가 거칠고 딱딱하게 보일 수 있다. 그러나 자신들의 장엄한 성전에 종교의 많은 부분을 두었고, 메시아를 돌이라 부르는 예언적 표현을 이해하던 유대인들에게는(사 8:14, 28:16) 매우 우아하고 적절하게 보였을 것이다.

1. 예수 그리스도에 대한 이 비유적 묘사에서 그는 돌이라고 불린다. 이는 그의 꺾을 수 없는 힘과 영원한 지속성을 나타내며, 그의 종들에게 그가 그들의 보호와 안전, 그들이 세워진 기초, 그리고 모든 원수들에게는 걸림이 되는 반석임을 가르치기 위한 것이다. 그는 산 돌이시다. 그 자신 안에 영원한 생명을 가지셨고, 그의 모든 백성에게 생명의 주가 되시기 때문이다. 하나님과 사람에게서 그가 받는 평판과 존중은 매우 다르다. 그는 사람에게 버림을 받으셨다. 곧 자기 동족 유대인들과 대다수 인류에게 배척되고 거절되셨다. 그러나 그는 하나님께 택하심을 입으셨다. 교회의 기초가 되도록 구별되고 미리 정하여지셨으며(벧전 1:20과 같이), 보배로우신 분이다. 그는 그 자신 안에서, 하나님의 평가에서, 그리고 그를 믿는 모든 사람의 판단에서 가장 존귀하고 택함 받은 가치 있는 분이다. 이렇게 묘사된 이분께 우리는 나아가야 한다. 그에게 나아가라는 말은 장소를 옮기는 움직임이 아니다. 그가 높임을 받으신 이후로 그것은 불가능하다. 그것은 믿음으로 나아가는 것이다. 그 믿음으로 우리는 처음 그와 연합되고, 이후에도 그에게 가까이 나아간다. 배우라. (1.) 예수 그리스도는 우리의 모든 소망과 행복의 참된 기초석이시다. 그는 하나님에 대한 참 지식을 전해 주시며(마 11:27), 그로 말미암아 우리는 아버지께 나아가고(요 14:6), 그를 통해 모든 신령한 복에 참여하게 된다(엡 1:3). (2.) 사람들은 대체로 예수 그리스도를 인정하지 않고 거절한다. 성경과 경험이 선언하듯이 그들은 그를 업신여기고 싫어하며 반대하고 거부한다(사 53:3). (3.) 그리스도께서 감사할 줄 모르는 세상에게 버림받으실지라도, 그는 하나님께 택하심을 입고 하나님의 계산에서 보배로우시다. 그는 우주의 주, 교회의 머리, 자기 백성의 구주, 세상의 심판자가 되도록 택함 받고 세워지셨다. 그는 그의 본성의 탁월함, 직분의 존귀함, 섬김의 영광스러움에서 보배로우시다. (4.) 이 은혜로운 구속주에게서 긍휼을 기대하는 자들은 그에게 나아가야 한다. 이는 하나님의 은혜로 이루어지지만 우리의 행위이다. 몸의 행위가 아니라 영혼의 행위이며, 결실 없는 소원이 아니라 실제적인 노력이다.

2. 그리스도를 기초로 묘사한 뒤, 사도는 그 위에 세워지는 상부 구조, 곧 그 위에 놓이는 재료에 대해 말한다. 너희도 산 돌같이 세워지고(벧전 2:6). 사도는 흩어진 유대인들에게 그리스도인의 교회와 제도를 권하고 있다. 그들이 그리스도인의 교회에는 그런 영광스러운 성전도, 그렇게 많은 제사장도 없다고 반대하는 것은 자연스러운 일이었다. 그 제도는 초라했고, 그 예배와 제사에는 유대 제도에 있던 장엄함과 위엄이 전혀 없어 보였기 때문이다. 이에 사도는 그리스도인의 교회가 유대 성전보다 훨씬 더 고귀한 건축물이라고 대답한다. 그것은 죽은 재료가 아니라 살아 있는 부분들로 이루어진 살아 있는 성전이다. 기초이신 그리스도는 산 돌이시고, 그리스도인들은 산 돌들이다. 이들이 신령한 집을 이루며, 그들은 거룩한 제사장이다. 비록 그들이 짐승의 피 흘리는 제사를 드리지는 않지만, 훨씬 더 좋고 더 받아들여질 만한 제사를 가지고 있으며, 그 제물을 드릴 제단도 가지고 있다. 그들은 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 기쁘게 받으실 신령한 제사를 드리기 때문이다. 배우라. (1.) 모든 진실한 그리스도인 안에는 그들의 머리이신 그리스도께로부터 전달된 영적 생명의 원리가 있다. 그러므로 그가 산 돌이라 불리듯 그들도 생기 있는, 곧 산 돌이라 불린다. 그들은 허물과 죄 가운데 죽은 자들이 아니라, 중생과 하나님의 영의 역사로 하나님께 대하여 살아 있는 자들이다. (2.) 하나님의 교회는 신령한 집이다. 그 기초는 그리스도이시다(엡 2:22). 그것은 강함과 아름다움, 부분들의 다양성과 전체의 유익함 때문에 집이라 불린다. 그 기초는 신령한 기초, 곧 그리스도 예수이며, 그 재료는 신령한 사람들, 그 비품은 성령의 은혜들, 그 결합은 하나님의 영과 하나의 공통된 믿음으로 함께 붙들리는 것이며, 그 용도는 신령한 제사를 드리는 영적 사역이다. 이 집은 날마다 세워진다. 각 부분은 향상되고, 전체는 모든 시대에 새 개별 지체들이 더해짐으로 공급된다. (3.) 모든 선한 그리스도인은 거룩한 제사장이다. 사도는 여기서 그리스도인 전체에 대해 말하며, 그들이 거룩한 제사장이라고 말한다. 그들은 모두 택함 받은 사람들, 하나님께 거룩히 구별된 사람들, 다른 이들에게 유익한 사람들, 하늘의 은사와 은혜를 잘 받은 사람들, 그리고 잘 쓰임 받는 사람들이다. (4.) 이 거룩한 제사장은 하나님께 신령한 제사를 드려야 하며 또 드릴 것이다. 그리스도인들이 드려야 할 신령한 제사는 그들의 몸과 영혼, 애정, 기도, 찬양, 구제, 그리고 다른 의무들이다. (5.) 가장 선한 사람들의 가장 신령한 제사도 예수 그리스도를 통하지 않으면 하나님께 받아들여지지 않는다. 그는 유일하고 크신 대제사장이시며, 그를 통해서만 우리와 우리의 섬김이 받아들여질 수 있다. 그러므로 너희의 모든 예물을 그에게 가져오고, 그를 통해 하나님께 드리라.

II. 그는 그리스도께서 산 돌이시라는 등의 주장을 사 28:16에서 확증한다. 사도가 성경을 인용하는 방식을 보라. 그는 책, 장, 절로 인용하지 않았다. 그 구분들은 그때 아직 만들어지지 않았기 때문이다. 그래서 모세, 다윗, 또는 선지자들을 언급하는 것 외에는 더 말하지 않았고, 단 한 번 특정 시편이 이름으로 언급되었을 뿐이다(행 13:33). 그들은 인용할 때 성경의 말보다 뜻을 더 따랐다. 여기서 선지자에게서 인용한 내용을 보면 그것이 드러난다. 그는 히브리어도 칠십인역도 문자 그대로 인용하지 않았지만, 정당하고 참된 인용을 하고 있다. 성경의 참뜻은 성경의 단어가 아닌 다른 말로도 정당하고 충분하게 표현될 수 있다. 기록되어 있다. 그 동사는 능동형이지만, 우리 번역자들은 주격을 찾기 어려운 문제를 피하려고 수동형으로 옮겼다. 그 문제는 그들 이전의 많은 해석자들을 난처하게 했다. 인용의 내용은 이것이다. 보라, 내가 시온에 둔다. 배우라. 1. 종교의 중대한 문제에서 우리는 전적으로 성경의 증거에 의존해야 한다. 그리스도와 그의 사도들은 모세와 다윗과 옛 선지자들에게 호소했다. 하나님의 말씀은 하나님께서 우리에게 주신 유일한 규칙이다. 그것은 완전하고 충분한 규칙이다. 2. 하나님께서 성경에서 자기 아들 예수 그리스도에 관해 우리에게 주신 설명은 우리가 가장 엄격하게 주의를 기울여야 할 것이다. 보라, 내가 둔다 등이다. 요한도 이와 같은 주의를 요구한다(요 1:29). 그리스도께 주의를 기울이라는 이런 요구들은 그 내용의 탁월함과 중요성, 그리고 우리의 어리석음과 둔함을 보여 준다. 3. 그리스도 예수를 교회의 머리로 세우시는 것은 하나님의 탁월한 일이다. 내가 시온에 둔다. 교황을 교회의 머리로 세우는 것은 인간의 고안이며 교만한 주제넘음이다. 오직 그리스도만이 하나님의 교회의 기초와 머리이시다. 4. 예수 그리스도는 하나님께서 그의 신령한 건물에 놓으신 주된 모퉁잇돌이시다. 모퉁잇돌은 건물과 분리될 수 없이 붙어 있고, 그것을 지탱하며, 하나로 묶고, 장식한다. 그리스도께서도 그의 거룩한 교회, 곧 그의 신령한 집에 그렇게 하신다. 5. 예수 그리스도는 오직 그의 진실한 백성, 곧 시온과 시온에 속한 자들의 지지와 구원을 위한 모퉁잇돌이시다. 바벨론을 위한 것도, 그의 원수들을 위한 것도 아니다. 6. 예수 그리스도에 대한 참 믿음은 사람이 완전히 수치를 당하지 않게 하는 유일한 길이다. 사람을 큰 혼란과 수치에 빠뜨리는 세 가지가 있는데, 믿음은 그 모두를 막는다. 곧 실망, 죄, 심판이다. 믿음은 각각에 대한 치료책을 가지고 있다.

III. 그는 벧전 2:7에서 중요한 결론을 이끌어 낸다. 예수 그리스도는 주된 모퉁잇돌이라고 불린다. 그러므로 사도는 선한 사람들에 관하여 이렇게 추론한다. "그러므로 믿는 너희에게 그는 보배, 곧 영광이다. 그리스도는 그리스도인의 면류관이요 영광이다. 믿는 너희는 그를 부끄러워하기는커녕 그를 자랑하고 영원히 그 안에서 영광스러워할 것이다." 악한 사람들에 관하여 말하자면, 불순종하는 자들은 계속 예수 그리스도를 인정하지 않고 거절할 것이다. 그러나 하나님은 모든 반대에도 불구하고 그가 모퉁이의 머릿돌이 되게 하시기로 작정하셨다. 배우라. 1. 성경에서 정당하고 필연적인 귀결로 이끌어 낸 것은, 성경의 명시적인 말 속에 들어 있는 것만큼 확실하게 의지할 수 있다. 사도는 선지자의 증언에서 결론을 이끌어 낸다. 선지자가 그것을 명시적으로 말하지는 않았지만, 그 결론이 피할 수 없이 나오는 말을 한 것이다. 우리 구주께서는 성경이 자신에 대하여 증언하므로 성경을 상고하라고 명하셨다. 그러나 그가 그때 가리킨 성경 어느 곳도 나사렛 예수가 메시아라고 직접 말하지는 않았다. 그러나 그 성경들은 처녀에게서 태어나고, 홀이 유다를 떠나기 전에, 둘째 성전 때에, 다니엘의 칠십 이레 이후에 오실 그분이 메시아라고 말한다. 그런데 예수 그리스도께서 바로 그러하셨다. 이 결론을 모으기 위해서는 이성, 역사, 눈으로 본 것, 경험을 사용해야 한다. 그럼에도 그것은 여전히 무오한 성경적 결론이다. 2. 신실한 사역자의 일은 일반 진리를 청중의 특정한 상태와 형편에 적용하는 것이다. 사도는 선지자의 한 구절(벧전 2:6)을 인용하고, 그것을 선한 자와 악한 자에게 각각 적용한다. 여기에는 지혜와 용기와 신실함이 요구되지만, 듣는 이들에게 매우 유익하다. 3. 예수 그리스도는 모든 신실한 자들에게 지극히 보배로우시다. 그의 인격의 위엄과 장엄함, 그의 직분의 존귀함, 그의 가까운 관계, 그의 놀라운 사역, 그의 한없는 사랑, 이 모든 것이 신실한 자들로 하여금 예수 그리스도를 가장 높이 평가하고 존중하게 한다. 4. 불순종하는 사람들에게는 참 믿음이 없다. 불순종하는 사람들이란 설득되지 않고, 믿지 않으며, 회개하지 않는 자들을 뜻한다. 이들은 어느 정도 바른 생각을 가질 수는 있지만 견고한 믿음은 없다. 5. 그리스도의 교회를 세워야 할 사람들이 종종 세상에서 그리스도의 가장 나쁜 원수가 된다. 구약에서는 거짓 선지자들이 가장 큰 해를 끼쳤고, 신약에서는 그리스도께서 만난 가장 큰 반대와 잔혹함이 서기관, 바리새인, 대제사장, 그리고 교회를 세우고 돌본다고 주장하던 자들에게서 나왔다. 지금도 로마의 교권 체계는 예수 그리스도와 그의 권익에 대해 세상에서 가장 나쁜 원수이다. 6. 하나님은 거짓 친구들의 불성실함과 가장 악한 원수들의 반대에도 불구하고 자신의 일을 이루시며, 세상에서 예수 그리스도의 권익을 붙드실 것이다.

IV. 사도는 돌의 비유를 계속 유지하면서 벧전 2:8에서 한층 더 묘사한다. 이 말씀은 사 8:13,14에서 온 것이다. 만군의 여호와 그를 거룩하다 하라. 그가 걸림돌과 거치는 반석이 되실 것이라. 여기서 예수 그리스도께서 만군의 여호와이시며, 따라서 지극히 높으신 하나님이심이 분명하다. 관찰하라.

1. 건축자들, 곧 대제사장들이 그를 거절했고, 백성은 그들의 지도자들을 따랐다. 그래서 그리스도는 그들에게 부딪치는 돌과 거치는 반석이 되셨다. 그들은 그에게 걸려 넘어져 스스로 다쳤다. 이에 대한 보응으로 그는 능한 돌 또는 반석처럼 그들 위에 떨어져 멸망으로 벌하셨다. 마 12:44, 누구든지 이 돌 위에 떨어지는 자는 깨지겠고, 이 돌이 사람 위에 떨어지면 그를 가루로 만들어 흩으리라. 배우라. (1.) 불순종하는 모든 사람은 하나님의 말씀에 걸려 넘어진다. 그들이 말씀에 순종하지 아니하므로 넘어지나니. 그들은 그리스도 자신과 그의 교리, 그의 계명의 순결함을 불쾌하게 여긴다. 그러나 유대 교사들은 특히 그의 외모의 비천함과 하나님 앞에서 의롭다 함을 얻기 위해 오직 그를 신뢰하라는 제안에 걸려 넘어졌다. 그들은 믿음으로 의를 구하지 못하고, 마치 율법의 행위로 구하려 했다. 그들이 그 걸림돌에 걸려 넘어졌기 때문이다(롬 9:32). (2.) 어떤 이들에게 구원의 창시자이신 동일한 복되신 예수께서 다른 이들에게는 그들의 죄와 멸망의 계기가 되신다. 그는 이스라엘 중 많은 사람을 세우고 넘어뜨리기 위하여 세움을 받으셨다. 그는 그들의 죄의 창시자가 아니며, 다만 그 죄의 계기일 뿐이다. 그들 자신의 불순종이 그들로 하여금 그에게 걸려 넘어지고 그를 거절하게 하며, 그는 심판자로서 그것을 멸망으로 벌하신다. 그를 구주로 거절하는 자들은 그를 반석으로 만나 부서질 것이다. (3.) 하나님 자신이 말씀에 순종하지 아니하여 걸려 넘어지는 모든 자들에게 영원한 멸망을 정하셨다. 불신앙과 복음 멸시에 굳게 나아가는 모든 자들은 영원한 멸망에 정하여졌으며, 하나님은 영원 전부터 그들이 누구인지 아신다. (4.) 유대인들이 대체로 그리스도를 거절하고, 모든 시대의 많은 사람들이 그를 업신여기는 것을 보아도, 우리가 그를 사랑하고 그에게 의무를 다하는 데 낙심해서는 안 된다. 이는 오래전에 선지자들이 예언한 것이며, 성경과 메시아에 대한 우리의 믿음을 확증하는 것이기 때문이다.

2. 그를 받아들인 사람들은 매우 큰 특권을 얻었다(벧전 2:9). 유대인들은 자신들이 하나님의 유일한 백성이고, 하나님과 특별한 언약을 맺었으며, 세상의 나머지 사람들과 구별되었다는 옛 특권을 지극히 소중히 여겼다. 그들은 이렇게 말하였다. "이제 우리가 복음의 제도에 복종하면, 이 모든 것을 잃고 이방인들과 같은 수준에 서게 될 것이다."

(1.) 이 반대에 대해 사도는 이렇게 대답한다. 그들이 복종하지 않으면 멸망할 것이지만(벧전 2:7,8), 복종한다면 실제적인 유익은 조금도 잃지 않고, 그들이 되고 싶어 하던 그대로, 곧 택하신 족속, 왕 같은 제사장 등으로 계속 있을 것이라는 것이다. 배우라. [1.] 모든 참 그리스도인은 택하신 족속이다. 그들은 하나의 가족, 보통 세상과 구별되는 한 종류와 부류의 사람을 이룬다. 그들은 다른 영, 다른 원리, 다른 행실을 가진다. 그들이 그리스도 안에서 그런 자들이 되도록 택함 받고 그의 영으로 성화되지 않았다면 결코 그렇게 될 수 없었을 것이다. [2.] 그리스도의 모든 참된 종들은 왕 같은 제사장이다. 그들은 하나님과 그리스도와의 관계에서, 하나님 앞에서 가지는 능력에서, 자기 자신과 모든 영적 원수들을 다스리는 데서 왕적이다. 그들은 자기 영혼의 개선과 탁월함, 그리고 소망과 기대에서 고귀하다. 그들은 죄와 죄인들에게서 구별되고, 하나님께 바쳐지며, 예수 그리스도를 통하여 하나님이 받으실 영적 섬김과 예물을 하나님께 드리는 왕 같은 제사장이다. [3.] 어디에 있든 모든 그리스도인은 하나의 거룩한 나라를 이룬다. 그들은 한 머리 아래 모이고, 같은 방식과 관습에 동의하며, 같은 법의 다스림을 받는 한 나라이다. 또한 그들은 하나님께 거룩히 구별되고 바쳐졌으며, 그의 성령으로 새롭게 되고 성화되었기 때문에 거룩한 나라이다. [4.] 그리스도의 종들의 영예는 그들이 하나님의 특별한 소유가 된 백성이라는 데 있다. 그들은 하나님께서 얻으시고 택하시고 돌보시고 기뻐하시는 백성이다. 모든 참된 그리스도인들이 가진 이 네 가지 존엄은 그들에게 본래부터 있던 것이 아니다. 그들의 처음 상태는 끔찍한 어둠의 상태였기 때문이다. 그러나 그들은 어둠에서 놀라운 빛과 기쁨과 즐거움과 번영의 상태로 효력 있게 부르심을 받았다. 그 목적과 의도는 그들을 부르신 이의 덕과 찬양을 말과 행동으로 선포하게 하려는 것이다.

(2.) 사도는 이 백성이 복음으로 말미암아 그들에게 주어진 큰 긍휼과 존엄에 만족하고 감사하게 하려고, 그들의 이전 상태와 현재 상태를 비교하라고 권한다. 한때 그들은 백성이 아니었고 긍휼을 얻지 못했으며, 엄숙히 버림받고 이혼당한 자들이었다(렘 3:8, 호 1:6,9). 그러나 이제 그들은 다시 받아들여져 하나님의 백성이 되었고 긍휼을 얻었다. 배우라. [1.] 가장 좋은 백성도 자주 자신들이 과거에 어떠했는지 돌아보아야 한다. [2.] 하나님의 백성은 세상에서 가장 귀한 백성이다. 나머지는 백성이라 할 수 없고 거의 쓸모가 없다. [3.] 하나님의 백성의 수에 들어오게 되는 것은 매우 큰 긍휼이며, 그것은 얻을 수 있다.

V. 그는 벧전 2:11에서 육체의 정욕을 조심하라고 경고한다. 가장 훌륭한 사람들, 곧 택하신 족속, 하나님의 백성도 가장 나쁜 죄들을 삼가라는 권면이 필요하다. 그래서 사도는 여기서 매우 간절하고 애정 어린 마음으로 그 죄들을 경계한다. 그는 그 의무의 어려움과 중요성을 알고 있었으므로, 그들에게 가진 모든 관심을 다 사용한다. 사랑하는 자들아, 내가 너희를 권하노니. 의무는 육체의 정욕들의 첫 움직임이나 일어남을 삼가고 억누르는 것이다. 그중 많은 것은 본성의 부패에서 나오며, 실행될 때 몸에 의존하여 어떤 감각적 욕구나 육체의 무질서한 성향을 만족시킨다. 이 그리스도인들은 다음을 생각하여 이것들을 피해야 한다. 1. 하나님과 선한 사람들 앞에서 그들이 가진 존중이다. 그들은 사랑하는 자들이다. 2. 세상에서 그들의 처지이다. 그들은 나그네와 행인이므로, 지나가는 나라의 악과 정욕에 빠져 자기 길을 방해해서는 안 된다. 3. 이 죄들이 끼치는 해악과 위험이다. "그것들이 영혼을 거슬러 싸우므로, 너희 영혼도 그것들을 거슬러 싸워야 한다." 배우라. (1.) 죄가 사람에게 끼치는 큰 해악은 이것이다. 죄는 영혼을 거슬러 싸운다. 죄는 영혼의 도덕적 자유를 파괴하고, 그 기능들을 손상시켜 영혼을 약하게 하며, 영혼의 위로와 평안을 빼앗고, 영혼의 존엄을 낮추고 파괴하며, 현재의 번영을 가로막고, 영원한 비참 속으로 던져 넣는다. (2.) 모든 종류의 죄 가운데 육체의 정욕보다 영혼에 더 해로운 것은 없다. 육신의 욕구, 음란함, 감각적 방종은 하나님께 가장 가증하고 사람의 영혼을 파괴한다. 그것들에 내버려지는 것은 쓰라린 심판이다.

VI. 그는 더 나아가 선한 행실로 그들의 신앙 고백을 아름답게 하라고 권한다. 그들의 행실은 삶의 모든 국면, 모든 사례, 모든 행동에서 선해야 한다. 곧 선하고, 사랑스럽고, 단정하며, 호감을 주고, 책망받을 것이 없어야 한다. 그 이유는 그들이 이방인들 가운데 살고 있었기 때문이다. 이방인들은 다른 종교를 가진 사람들이며, 그들에게 뿌리 깊은 원수였다. 그들은 이미 그들을 비방하고 끊임없이 악행하는 자들처럼 나쁘게 말하고 있었다. "깨끗하고 의롭고 선한 행실은 그들의 입을 막을 뿐 아니라, 그들이 너희가 선한 일에서 모든 사람보다 뛰어난 것을 볼 때 하나님께 영광을 돌리고 너희에게로 돌아오는 수단이 될 수도 있다. 그들은 지금 너희를 악행하는 자들이라 부른다. 선한 일로 너희 자신을 변호하라. 이것이 그들을 설득하는 길이다. 하나님의 방문의 날이 오고 있다. 그날에 하나님께서 말씀과 은혜로 그들을 회개로 부르실 수 있다. 그러면 그들은 하나님께 영광을 돌리고, 너희의 뛰어난 행실 때문에 너희를 칭찬할 것이다(눅 1:68). 복음이 그들 가운데 들어가 효력을 발휘할 때, 선한 행실은 그들의 회심을 격려하겠지만 악한 행실은 그것을 방해할 것이다." 주의하라. 1. 그리스도인의 신앙 고백에는 선한 행실이 따라야 한다(빌 4:8). 2. 가장 선한 그리스도인들이 악한 사람들에게 비방을 받는 것은 흔한 일이다. 3. 하나님의 은혜로운 방문 아래 있는 사람들은 선한 사람들에 대한 견해를 즉시 바꾸어, 전에 악행하는 자들이라고 욕하던 이들에 대해 하나님께 영광을 돌리고 그들을 칭찬한다.

통치자에게 복종함, 여러 권면, 고난받으신 그리스도의 본 (주후 66년)

¹³ 인간의 모든 제도를 주를 위하여 순종하되, 혹은 위에 있는 왕에게 하고
¹⁴ 혹은 그가 악행하는 자들을 징벌하고 선행하는 자들을 칭찬하기 위하여 보낸 총독들에게 하라.
¹⁵ 곧 선행으로 어리석은 사람들의 무식한 말을 막으시는 것이 하나님의 뜻이니라.
¹⁶ 자유인처럼 하되, 그 자유로 악을 가리는 데 쓰지 말고 오직 하나님의 종과 같이 하라.
¹⁷ 뭇 사람을 공경하며, 형제를 사랑하며, 하나님을 두려워하며, 왕을 존대하라.
¹⁸ 사환들아, 범사에 두려워함으로 주인들에게 순종하되, 선하고 관용하는 자들에게만 아니라 또한 까다로운 자들에게도 그리하라.
¹⁹ 사람이 하나님을 생각함으로 슬픔을 참으면, 부당하게 고난을 받아도 이는 아름다우나
²⁰ 죄가 있어 매를 맞고 참으면 무슨 칭찬이 있으리요. 그러나 선을 행함으로 고난을 받고 참으면 이는 하나님 앞에 아름다우니라.
²¹ 이를 위하여 너희가 부르심을 받았으니, 그리스도도 너희를 위하여 고난을 받으사 너희에게 본을 끼쳐 그 자취를 따라오게 하려 하셨느니라.
²² 그는 죄를 범하지 아니하시고 그 입에 기만도 없으시며
²³ 욕을 당하시되 맞대어 욕하지 아니하시고, 고난을 당하시되 위협하지 아니하시며, 오직 공의로 심판하시는 이에게 맡기셨으며
²⁴ 친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨으니, 이는 우리로 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살게 하려 하심이라. 그가 채찍에 맞음으로 너희는 나음을 얻었나니
²⁵ 너희가 전에는 양과 같이 길을 잃었더니, 이제는 너희 영혼의 목자와 감독이신 이에게 돌아왔느니라.

그리스도인의 행실에 대한 일반 원칙은 이것이다. 그것은 선해야 한다. 모든 관계적 의무를 양심적으로 이행하지 않으면 그 행실은 선할 수 없다. 사도는 여기서 이 의무들을 각각 구별하여 특별히 다룬다.

I. 백성의 경우이다. 그리스도인들은 종교의 혁신자로 여겨졌을 뿐 아니라 국가를 어지럽히는 자들로도 여겨졌다. 그러므로 사도가 시민 통치자에게 순종하는 규칙과 기준을 정하는 것은 매우 필요했다. 그는 여기서 그것을 정한다.

1. 요구되는 의무는 복종이다. 여기에는 그들의 인격에 대한 충성과 존경, 그들의 정당한 법과 명령에 대한 순종, 그리고 합법적인 형벌에 대한 복종이 포함된다.

2. 이 복종을 받아야 할 사람들 또는 대상이 설명된다. (1.) 더 일반적으로는 인간의 모든 제도이다. 통치권은 확실히 하나님의 권위에서 나온다. 그러나 정부의 특정한 형태, 통치자의 권한, 그리고 이 권한을 집행할 사람들은 인간의 제도이며, 각 나라의 법과 헌정에 의해 다스려진다. 이것은 모든 나라에 적용되는 일반 규칙으로서, 세워진 정부 형태가 무엇이든 구속력을 가진다. (2.) 구체적으로는 위에 있는 왕에게이다. 그는 존엄에서 첫째이며 지위에서 가장 높다. 여기서 왕은 폭군이 아니라 합법적인 인격이다. 또한 총독들에게 복종해야 한다. 이들은 대리자, 총독, 지방 통치자들로서, 그가 보낸 사람들, 곧 다스리도록 그에게서 위임받은 사람들이다.

3. 이 의무를 강화하는 이유들은 다음과 같다.

(1.) 주를 위하여이다. 주께서 인류의 유익을 위해 통치권을 정하셨고, 순종과 복종을 요구하셨으며(롬 13:1-14), 백성이 주권자들에게 의무를 다하는 태도에는 그의 영예가 걸려 있기 때문이다.

(2.) 통치자의 직분의 목적과 용도에서 나온 이유이다. 그것은 악행하는 자들을 벌하고, 선을 행하는 모든 자들을 칭찬하고 격려하는 것이다. 그들은 사회의 유익을 위하여 세워졌다. 이 목적이 추구되지 않는 곳에서는 그 잘못이 제도 자체가 아니라 실행에 있다. [1.] 참된 종교는 시민 정부를 가장 잘 받쳐 준다. 그것은 주를 위하여, 또 양심을 위하여 복종을 요구한다. [2.] 세상의 모든 형벌과 모든 통치자들도 악행하는 자들이 존재하는 것을 막을 수는 없다. [3.] 통치자가 자기 의무를 이행하고 세상을 고치는 가장 좋은 길은 잘 벌하고 잘 상 주는 것이다.

(3.) 그리스도인들이 악한 통치자에게도 복종해야 하는 또 다른 이유는 그것이 하나님의 뜻이므로 그들의 의무이기 때문이다. 또한 그것은 무지하고 어리석은 사람들의 악의적인 비방을 잠잠하게 하는 길이기 때문이다(벧전 2:15). 배우라. [1.] 하나님의 뜻은 선한 사람에게 어떤 의무에 대해서도 가장 강한 이유이다. [2.] 통치자들에게 순종하는 것은 그리스도인의 의무 중 상당히 중요한 부분이다. 이것이 하나님의 뜻이다. [3.] 그리스도인은 모든 관계에서 가장 무지하고 어리석은 사람들의 부당한 비난을 잠잠하게 할 수 있도록 처신하려고 힘써야 한다. [4.] 종교와 신앙인을 비난하는 자들은 무지하고 어리석다.

(4.) 그는 그들에게 그리스도인의 자유가 영적인 성격을 가진 것임을 상기시킨다. 유대인들은 신 17:15에서, 자기 형제 중에서 택한 자가 아니면 어떤 주권자에게도 순종할 의무가 없다고 결론지었다. 회심한 유대인들은 그리스도와의 관계 때문에 복종에서 자유롭다고 생각했다. 사도는 그들의 오해를 막기 위해 그리스도인들에게 그들이 자유롭다고 말한다. 그러나 무엇으로부터 자유로운가? 시민 통치자에게 복종하라고 요구하는 하나님의 법에 대한 의무나 순종으로부터가 아니다. 그들은 죄와 사탄의 종살이, 그리고 의식법으로부터 영적으로 자유롭다. 그러나 그리스도인의 자유를 어떤 악이나, 하나님 또는 윗사람들에게 대한 어떤 의무의 태만을 가리는 덮개로 삼아서는 안 된다. 오히려 여전히 자신들이 하나님의 종임을 기억해야 한다. 배우라. [1.] 그리스도의 모든 종들은 자유인이다(요 8:36). 그들은 사탄의 지배, 율법의 정죄, 하나님의 진노, 의무의 괴로움, 죽음의 공포에서 자유롭다. [2.] 예수 그리스도의 종들은 그리스도인의 자유를 남용하지 않도록 매우 조심해야 한다. 그 자유를 하나님께 대한 어떤 악이나 윗사람들에게 대한 불순종을 덮는 덮개로 삼아서는 안 된다.

4. 사도는 백성의 의무에 관한 논의를 네 가지 훌륭한 교훈으로 마무리한다. (1.) 뭇 사람을 공경하라. 모든 사람에게 마땅한 존중을 베풀어야 한다. 가난한 사람을 업신여겨서는 안 된다(잠 17:5). 악한 사람도 그의 악함 때문에가 아니라, 지혜, 분별, 용기, 직무의 탁월함, 또는 백발 같은 다른 자질 때문에 공경받아야 한다. 아브라함, 야곱, 사무엘, 선지자들, 사도들은 악한 사람들에게도 마땅한 공경을 베푸는 데 주저하지 않았다. (2.) 형제를 사랑하라. 모든 그리스도인은 한 형제 공동체이다. 그들은 머리이신 그리스도께 연합되어 있고, 같은 성향과 자격을 가지며, 같은 유익 안에서 밀접히 관련되어 있고, 서로 교제하며, 같은 본향으로 가고 있다. 그러므로 그들은 특별한 애정으로 서로 사랑해야 한다. (3.) 하나님을 두려워하라. 가장 높은 경외와 의무와 복종으로 두려워해야 한다. 이것이 없다면 다른 세 의무 중 어느 것도 마땅히 수행될 수 없다. (4.) 왕을 존대하라. 다른 사람들보다 그에게 특별히 합당한 가장 높은 존경으로 존대해야 한다.

II. 종들의 경우도 백성의 경우와 마찬가지로 사도적 판정이 필요했다. 그들은 그리스도인의 자유가 믿지 않고 잔인한 주인들로부터 자신들을 자유롭게 한다고 생각했기 때문이다. 이에 대해 사도는 사환들아, 순종하라(벧전 2:18)고 대답한다. 사환들이란 엄밀한 의미의 종들을 말한다. 그들이 고용되었든, 돈으로 사졌든, 전쟁에서 포로가 되었든, 집에서 태어났든, 또는 도제처럼 정해진 기간 계약으로 섬겼든 모두 포함된다. 관찰하라.

1. 그는 그들에게 순종하라고 명한다. 자기 일을 신실하고 정직하게 하며, 아래 사람이 마땅히 해야 하듯 경외와 애정으로 처신하고, 고난과 불편을 인내로 감수하라는 것이다. 그들은 자기 섬김에 대한 권리를 가진 주인들에게 이 복종을 빚지고 있다. 그것도 그들을 잘 대하고 자기 권리의 일부를 양보하는 선하고 관용하는 주인들에게만이 아니라, 거의 만족시킬 수 없는 비뚤어지고 까다로운 주인들에게도 그러해야 한다. 배우라. (1.) 종들은 주인들에게 복종하며, 그들을 불쾌하게 할까 두려워하는 태도로 처신해야 한다. (2.) 한 관계의 죄악된 잘못된 행동이 다른 관계의 죄악된 행동을 정당화하지 않는다. 주인이 죄악되게 까다롭고 비뚤어져도 종은 자기 의무를 행할 책임이 있다. (3.) 선한 사람들은 자기 종들과 아랫사람들에게 온유하고 관대하다. 우리의 거룩한 사도는 높은 사람들뿐 아니라 가난한 종들의 영혼에도 사랑과 관심을 보인다. 모든 낮은 사역자들은 여기서 그를 본받아야 한다. 그들은 자기 청중 중 낮은 사람들, 비천한 사람들, 젊은 사람들, 가난한 사람들에게도 다른 사람들에게 하듯 구체적으로 권면을 적용해야 한다.

2. 그는 그들에게 순종하라고 명한 뒤, 그 문제에 대해 그들과 함께 낮아져 논증한다.

(1.) 그들이 믿지 않고 다루기 어려운 주인들에게 부당하게 고난을 당하면서도 자기 의무를 계속 행하며 그 고난 아래서 인내한다면, 그것은 하나님께 기쁘게 받으실 만한 것이며, 하나님은 그들이 하나님을 향한 양심 때문에 겪은 모든 고난에 보상하실 것이다. 그러나 마땅히 징계를 받을 때 인내하는 것은 전혀 칭찬받을 만한 것이 아니다. 오직 선을 행하고 그것 때문에 고난을 받으며 인내하는 것이 하나님께 받아들여진다(벧전 2:19,20). 배우라. [1.] 아무리 낮은 처지라도 사람은 그 안에서 양심적으로 살고 하나님께 영광을 돌릴 수 있다. 가장 낮은 종도 그렇게 할 수 있다. [2.] 가장 양심적인 사람들이 매우 자주 가장 큰 고난을 당한다. 하나님을 향한 양심 때문에 그들은 부당하게 고난을 받으며, 선을 행하고 그것 때문에 고난을 받는다. 그러나 이런 종류의 고난을 당하는 사람들은 칭찬받을 만하다. 그들은 하나님과 종교에 영예를 돌리며, 하나님께 받아들여진다. 이것이 그들의 가장 높은 지지와 만족이다. [3.] 마땅히 받을 고난은 인내로 견뎌야 한다. 너희 잘못 때문에 매를 맞으면 너희는 참아야 한다. 이 세상의 고난이 언제나 장래 행복의 보증은 아니다. 자녀나 종들이 무례하고 의무를 다하지 않아 그로 인해 고난을 당한다면, 이것은 하나님께 받아들여지지도 않고 사람들의 칭찬을 얻지도 못한다.

(2.) 그리스도인 종들이 부당한 고난 아래서 인내하도록 격려하기 위해 더 많은 이유가 제시된다(벧전 2:21). [1.] 그들의 그리스도인으로서의 부르심과 고백에서 나온 이유이다. 이를 위하여 너희가 부르심을 받았다. [2.] 우리를 위하여 고난을 받으시고 우리의 본이 되셔서 우리가 그의 자취를 따르게 하신 그리스도의 본에서 나온 이유이다. 여기서 배우라. 첫째, 선한 그리스도인들은 고난받도록 부르심을 받은 부류의 사람들이다. 그러므로 그들은 그것을 예상해야 한다. 그리스도교의 조건에 따라 그들은 자기를 부인하고 십자가를 져야 한다. 그들은 그리스도의 명령, 섭리의 배치, 하나님의 은혜의 준비로 부르심을 받았으며, 예수 그리스도의 행하심에 의해 그렇게 부르심을 받을 때 고난을 받아야 할 의무가 있다. 둘째, 예수 그리스도께서 너희를 위하여, 또는 우리를 위하여 고난을 받으셨다. 고난받은 분은 아버지가 아니라, 아버지께서 거룩하게 하시고 그 목적을 위해 세상에 보내신 분이다. 그리스도의 몸과 영혼이 모두 고난을 받았고, 그는 우리를 대신하여, 그리고 우리의 유익을 위하여 고난을 받으셨다(벧전 2:24). 셋째, 그리스도의 고난은 우리가 세상에서 만나는 가장 부당하고 잔인한 고난 아래서도 우리를 잠잠하게 해야 한다. 그는 자기를 위해서가 아니라 우리를 위해, 자발적으로, 가장 기꺼운 마음으로, 완전한 인내로, 모든 방면에서 고난을 받으셨다. 그리고 그는 하나님-사람이심에도 이 모든 고난을 받으셨다. 그렇다면 최악의 것을 받아 마땅한 죄인인 우리가, 이후에 말할 수 없는 유익을 이루어 주는 이생의 가벼운 환난에 복종하지 않겠는가?

3. 그리스도의 복종과 인내의 본이 여기서 설명되고 확대된다. 그리스도께서 고난을 받으셨다. (1.) 그는 부당하게, 이유 없이 고난을 받으셨다. 그는 죄를 범하지 않으셨기 때문이다(벧전 2:22). 그는 폭력을 행하지 않으셨고, 누구에게도 불의나 해를 끼치지 않으셨으며, 어떤 종류의 악도 행하지 않으셨다. 그의 입에는 기만도 발견되지 않았다(사 53:9). 그의 말은 그의 행동과 마찬가지로 모두 진실하고 의롭고 바른 것이었다. (2.) 그는 인내로 고난을 받으셨다. 욕을 당하시되 맞대어 욕하지 않으셨다(벧전 2:23). 사람들이 그를 모독하고 조롱하며 더러운 이름으로 부를 때, 그는 잠잠하여 입을 열지 않으셨다. 그들이 더 나아가 실제적인 해를 가하고, 때리고, 주먹질하고, 가시관을 씌웠을 때에도 위협하지 않으셨다. 오히려 자신과 자신의 일을 공의로 심판하시는 하나님께 맡기셨다. 그 하나님은 때가 되면 그의 무죄를 밝히시고 원수들에게 보복하실 것이다. 배우라. [1.] 우리의 복되신 구속주는 완전히 거룩하셔서 죄에서 자유로우셨다. 어떤 시험이나 어떤 도발도 그에게서 가장 작은 죄악되거나 부적절한 말조차 끌어낼 수 없었다. [2.] 죄를 짓도록 자극받았다는 사실은 결코 죄를 짓는 것을 정당화할 수 없다. 원수들의 무례함과 잔혹함과 불의가 그리스도인들의 욕설과 복수를 정당화하지 못한다. 죄를 지을 이유가 아무리 커 보여도, 우리는 언제나 그것을 피해야 할 더 강한 이유를 가지고 있다. [3.] 하나님의 심판은 모든 사람과 모든 사건에 대하여 공의롭게 결정할 것이다. 그러므로 우리는 인내와 맡김으로 우리 자신을 그곳에 의탁해야 한다.

4. 벧전 2:21-23에서 말한 것으로 인해, 누구든지 그리스도의 죽음이 단지 고난 아래서 인내의 본을 보이기 위한 것이라고 생각하지 않도록, 사도는 여기서 그 죽음의 더 영광스러운 목적과 효과를 덧붙인다. 친히 등이다. 여기서 주목하라. (1.) 고난받으신 인격은 예수 그리스도이시다. 친히, 그의 몸으로. 친히라는 표현은 강조적이며 필요하다. 이는 그가 모든 옛 예언들을 성취하셨음을 보여 주고, 레위 제사장들과 그를 구별하며(그들은 다른 이들의 피를 드렸지만 그는 친히 우리 죄를 정결하게 하셨다, 히 1:3), 사람의 구속 사역에서 그와 함께 참여할 다른 모든 이를 배제하기 위해서이다. 또 그의 몸으로라고 덧붙인다. 물론 그가 영혼으로도 고난을 받지 않으셨다는 뜻은 아니다(마 26:38). 다만 영혼의 고난은 내적이고 감추어져 있었고, 몸의 고난은 보이는 것이며, 이 본이 제시된 고난받는 종들이 생각하기에 더 분명한 것이었기 때문이다. (2.) 그가 겪으신 고난은 채찍, 상처, 죽음, 곧 십자가의 죽음이었다. 종에게나 해당되는 수치스러운 형벌이었다. (3.) 그 고난의 이유는 그가 우리 죄를 담당하셨기 때문이다. 이는 다음을 가르친다. [1.] 그리스도께서는 고난 중에, 자기 자신을 제물로 드려 그것들을 제거하기로 맡으신 분으로서 우리의 죄를 짊어진 상태에 서셨다(사 53:6). [2.] 그는 그 죄들의 형벌을 담당하셨고, 그로써 하나님의 공의를 만족시키셨다. [3.] 그는 이로써 우리의 죄를 없애시고 우리에게서 멀리 옮기신다. 속죄 염소가 예표적으로 백성의 죄를 머리에 지고 완전히 멀리 가져갔듯이(레 16:21,22), 하나님의 어린양도 먼저 자기 몸에 우리 죄를 담당하시고, 그로써 세상의 죄를 지고 가신다(요 1:29). (4.) 그리스도의 고난의 열매는 다음과 같다. [1.] 우리의 성화이다. 이는 죄에 대한 죽음과 죽임, 그리고 의의 새롭고 거룩한 삶으로 이루어진다. 이 둘을 위해 우리는 그리스도의 죽음과 부활에서 본과 강력한 동기와 능력을 얻는다. [2.] 우리의 칭의이다. 그리스도는 속죄 제물로 상하시고 십자가에 못 박히셨으며, 그가 채찍에 맞음으로 우리는 나음을 얻었다. 배우라. 첫째, 예수 그리스도는 자기 모든 백성의 죄를 담당하시고, 십자가에서의 죽음으로 그것들을 속하셨다. 둘째, 어떤 사람도 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살기 전에는, 그리스도께서 자기 죄를 담당하시고 자기 죄책을 속하셨다고 안전하게 의지할 수 없다.

5. 사도는 벧전 2:25에서 그리스도인 종들에게 이전 상태와 현재 상태의 차이를 상기시키며 권면을 마친다. 그들은 길 잃은 양과 같았다. 이는 다음을 나타낸다. (1.) 사람의 죄이다. 그는 길을 잃는다. 그것은 자기 행위이다. 그는 몰려간 것이 아니라 자발적으로 길을 잃는다. (2.) 그의 비참이다. 그는 목초지와 목자와 양 떼를 떠나 길을 잃고, 그래서 수많은 위험에 자신을 노출한다. (3.) 여기에는 회심으로 말미암은 이들의 회복이 있다. 그러나 이제 돌아왔다. 이 말은 수동형이며, 죄인의 돌아옴이 하나님의 은혜의 결과임을 보여 준다. 이 돌아옴은 그들의 모든 오류와 방황에서 그리스도께로 돌아오는 것이다. 그는 참되고 세심한 목자, 자기 양을 사랑하고 그들을 위해 목숨을 버리신 분, 가장 깨어 있는 목자이며 영혼의 감독이시다. 배우라. [1.] 죄인들은 회심하기 전에는 항상 길을 잃고 있다. 그들의 삶은 계속되는 오류이다. [2.] 예수 그리스도는 영혼들의 최고 목자요 감독이시며, 항상 자기 양 떼와 함께 계시고 그들을 깨어 돌보신다. [3.] 이 보편적 목자의 사랑과 돌봄을 기대하는 자들은 그에게 돌아와야 하며, 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살아야 한다.