성경 주석서

이 장은 다음 주제들을 포함한다.

I. 아내들의 의무, 베드로전서 3:1-6. 특히 다음과 같다.

(a) 그들의 행실은 믿지 않는 남편들이, 아내들의 순결한 행실에서 보이는 그 행복한 영향력을 통해 그 종교를 받아들이도록 이끌기에 알맞은 것이어야 한다는 것, 베드로전서 3:1-2.

(b) 옷차림과 장식에 관해서는 외적인 것을 추구하지 말고, 오히려 마음에 속한 것을 추구해야 한다는 것, 베드로전서 3:3-4.

(c) 이 의무들이 어떤 방식으로 수행되어야 하는지를 설명하기 위해, 사도는 그들을 아브라함의 아내의 거룩한 모범으로 이끈다. 그것은 그리스도인 여성들이 본받아야 할 모범이다, 베드로전서 3:5-6.

II. 남편들의 의무, 베드로전서 3:7. 그들의 의무는 아내들에게 모든 합당한 존귀를 돌리고, 그들과 함께 구원의 공동 상속자로 살아, 그들의 기도가 막히지 않게 하는 것이었다. 이것은 다음을 함축한다.

(1) 가장 중요한 면에서 그들이 동등하다는 것;

(2) 그들이 함께 기도하거나, 가정 기도가 있을 것이라는 것;

(3) 남편과 아내가 함께 살아갈 때 그들의 기도가 하나 된 마음에서 올라갈 수 있도록, 또한 하나님께서 그 기도에 응답하시는 것이 일관되도록 살아야 한다는 것이 그들의 의무라는 것.

III. 일치와 친절의 일반적 의무, 베드로전서 3:8-14. 그들은 다음과 같이 해야 했다.

(a) 한 마음을 품고, 긍휼히 여기며, 형제처럼 사랑해야 했다, 베드로전서 3:8.

(b) 결코 악을 악으로, 욕을 욕으로 갚지 말아야 했다, 베드로전서 3:9.

(c) 행실이 순결하고 평화의 친구인 자들에게 주어진 장수와 존귀의 약속들을 기억해야 했다, 베드로전서 3:9-10.

(d) 주님의 눈이 언제나 의인들 위에 있다는 것, 선한 자들은 그분의 보호 아래 있다는 것, 그리고 그들이 이 성품을 유지하는 동안 고난받도록 부름받는다면 그것을 고난이라기보다 오히려 영예로 여겨야 한다는 것을 기억해야 했다, 베드로전서 3:12; 3:13-14.

IV. 그들이 가진 소망에 대한 이유를 묻는 모든 사람에게 언제나 대답할 준비를 해야 할 의무, 그리고 하나님의 섬김 안에서 박해와 시련을 받도록 부름받는다면, 여전히 자신들이 왜 그리스도인이라고 고백하는지에 대한 좋은 이유를 보일 수 있어야 할 의무이다. 또한 자신들에게 잘못을 행하는 자들이 그들의 종교가 이름 이상의 것이며, 박해자들조차 동의하지 않을 수 없을 만큼의 진리에 근거한 것임을 보도록 그렇게 살아야 할 의무이다, 베드로전서 3:15-17.

V. 박해와 시련 속에서 그들은 그리스도의 모범, 그분의 시련, 인내, 승리를 기억해야 했다, 베드로전서 3:18-22. 특히 다음과 같다.

(a) 사도는 그분이 무죄하셨는데도 고난받으셨고, 아무 잘못도 행하지 않으셨는데도 죽임당하셨다는 사실을 그들에게 상기시킨다, 베드로전서 3:18.

(b) 그는 그들에게 인내와, 크고 넘치는 악이 있던 시대를 상기시킨다. 그때 그리스도께서는 자기 대표자요 사자인 노아의 인격 안에서, 마침내 멸망하고 지금은 옥에 갇혀 있는 죄 많고 비뚤어진 사람들의 반대 때문에 오래 그리고 많이 고난받으셨다. 이것은 우리가 다른 이들에게 선을 행하려는 시도 속에서 그들에게 모욕당할 때 얼마나 오래 참아야 하는지를 보여 준다, 베드로전서 3:19-20.

(c) 그는 노아가 주님의 사자로서 악한 세대에게 메시지를 전할 때 만난 모든 반대에도 불구하고, 그와 그의 가족이 구원받았다는 사실을 언급한다, 베드로전서 3:21. 이 암시의 목적은 분명히 우리가 세상에서 만나는 시련 속에서 오래 참고 관용한다면 우리도 구원받을 것임을 보여 주려는 것이다. 사도는 노아가 물로 구원받았다고 말한다. 우리도, 그는 말한다, 비슷한 방식으로 물로 구원받는다. 그의 구원과 우리의 구원에서 물은 구원의 수단으로 사용된다. 그의 경우에는 방주를 떠받침으로, 우리의 경우에는 죄 씻음의 표상이 됨으로 그러하다.

(d) 사도는 그리스도께서 하늘에 오르시고, 천사들과 권세들과 능력들 위에 높임받으셨다는 사실을 언급한다. 이것은 그분이 모든 시련을 인내로 견디신 뒤 마침내 승리하셨으며, 같은 방식으로 우리도 인내하면 승리하게 될 것임을 보여 준다, 베드로전서 3:22. 그분은 정복자로 나오셨고 하늘의 가장 높은 영예로 높임받으셨다. 그러므로 우리도 신실하다면 정복자로 나오고, 그분처럼 하늘의 영예로 높임받기를 소망할 수 있다. 여기의 전체 논증은 그리스도의 모범에서 이끌어 온다. 첫째로 온 세상에 대한 그분의 인내와 관용에서, 그리고 그분이 친히 땅 위에 계실 때의 모범에서 이끌어 온다. 홍수 이전의 경건하지 않은 인류에게 보내신 그 사자의 경우와, 그분이 친히 땅 위에 계셨던 경우에, 경건하지 않은 사람들에게서 만난 모든 일 뒤에 최종적인 승리가 있었다는 사실에서 이끌어 온다. 그러므로 우리도 같은 방식으로 반대와 시련을 견딘다면, 높임받으신 구주와 함께 하늘에서 승리하기를 소망할 수 있다.

아내들아 이와 같이 자기 남편에게 순종하라 - 여기서 명령된 의무에 대해서는 고린도전서 11:3-9 주석과 에베소서 5:22 주석을 보라.

이는 혹 말씀을 순종하지 않는 자라도 - 하나님의 말씀, 곧 복음을 순종하지 않는 자라는 뜻이다. 다시 말해 어떤 아내들에게 참된 그리스도인이 아닌 남편들이 있다면이라는 말이다. 복음이 처음 전파될 때 이런 일이 일어나기 쉬웠고, 지금도 그렇다. 아내들은 회심할 수 있지만 남편들은 그렇지 않을 수 있기 때문이다. 이것으로부터, 그들 자신이 그리스도인이 된 뒤 믿지 않는 남편들과 결혼했다는 결론을 끌어낼 수는 없다. 여기서 “말씀”이라는 용어는 특별히 선포된 복음을 가리킨다. 사상은 이렇다. 그들이 복음이 전파될 때 그 복음을 개의치 않거나, 설교에 참석하지 않거나, 그것에 감동받지 않거나, 공개적으로 그것을 거절한다 하더라도, 집에서 아내의 그리스도인 영향으로 그들이 회심할 소망이 여전히 있을 수 있다는 것이다. 그런 경우에는 특별히 중요한 의무가 아내에게 주어진다.

그들도 말씀 없이 얻으려 함이라 - 설교와는 다른 어떤 방식으로라는 뜻이다. 이것은 그들이 진리의 영향과 무관하게 회심할 것이라는 뜻이 아니다. 진리는 언제나 회심의 도구이기 때문이다(야고보서 1:18; 요한복음 17:17). 다만 그것이 설교가 아닌 다른 영향으로 이루어질 것이라는 뜻이다.

아내의 행실로 말미암아 - 그 아내들의 행동 또는 처신으로 말미암아라는 뜻이다. 빌립보서 1:27 주석을 보라. 성경에서 “conversation(행실)”이라는 단어는 오늘날 우리에게서처럼 말로 하는 담화에만 제한되지 않고, 일반적인 행실을 나타낸다. 물론 오늘날 사용되는 의미의 “대화”도 포함하지만, 그보다 훨씬 더 많은 것, 곧 우리가 행하는 모든 것을 포함한다. 여기서 의미는 아내의 습관적 처신이 종교의 실재와 능력을 보여 주는 것이어야 한다는 것이다. 곧 그 종교가 그녀의 성품과 말과 전체 처신에 그런 영향을 미쳐, 그것이 하나님께로부터 온 것임을 입증해야 한다는 뜻이다.

너희의 두려워하며 정결한 행실을 봄이라 - 너희의 순결한 행실을 본다는 뜻이다. 여기서 “정결한”(ἁγνὴν, hagnēn)이라는 말은 모든 면에서의 행실의 순결을 가리키며, 엄밀한 의미의 정절만을 가리키는 것이 아니다. 그것도 포함하지만 훨씬 더 많은 것을 포괄한다. 아내의 행실은 모든 면에서 순결해야 하며, 이것이 남편의 회심에서 큰 도구가 되어야 한다. 아내가 엄격히 정절을 지킬 수는 있어도, 그녀의 행실과 성품 가운데에는 그녀의 경건의 아름다움을 손상시키고 남편의 마음에 행복한 영향을 미치지 못하게 할 많은 다른 것들이 있을 수 있다.

두려움과 함께 - 여기서 두려움이라는 말은 하나님을 두려워함을 가리킬 수도 있고, 남편에 대한 합당한 존중과 경외를 가리킬 수도 있다(에베소서 5:33). 여기서 언급되는 성품의 특징은 그녀가 맺고 있는 모든 관계에서의 합당한 존중과 경외이며, 하찮고 경박한 마음과 대조된다. Leighton은 여기서 두려움이라는 말이 특별히 함께 명령된 다른 의무, 곧 정결한 행실과 관련된다고 제안한다. “정절의 가장 작은 얼룩, 또는 행실이나 말이나 옷차림에서 그것과 어울리지 않는 어떤 것의 외양조차 두려워하는 것”이라는 것이다. 그것은 섬세하고 조심스러운 은혜로서, 행실이나 말이나 의복에서 그것을 해치는 것과 조금이라도 닮은 어떤 것의 가장 작은 기운이나 그림자도 두려워한다.

너희의 단장은 - 너희의 장식이라는 뜻이다. 사도는 여기서 여성의 마음 안에 있는 성향, 곧 장식으로 여겨질 만한 것, 또는 다른 사람들의 눈에 보기 좋게 보여 우리를 그들에게 좋게 보이게 할 것을 추구하는 성향을 언급한다. 이런 욕망은 인간 본성 안에 깊이 놓여 있으므로, 바르게 조절될 때 잘못된 것이 아니다. 유일한 문제는 참되고 적절한 장식이 무엇인가 하는 것이다. 올바른 종류의 단장으로서 무엇을 우선적으로 추구해야 하는가? 사도는 참된 장식을 정죄하지 않으며, 다른 사람들의 존중을 얻게 하는 방식으로 보이고자 하는 욕망도 정죄하지 않는다. 하나님은 참된 장식을 정죄하지 않으신다. 우주는 그것으로 가득하다. 구름과 무지개의 색, 꽃들의 다양한 빛깔, 새들의 깃털과 숲의 많은 동물들의 덮개, 푸른 풀, 언덕과 골짜기의 다양함, 인간 안색의 아름다움, 붉은 뺨과 반짝이는 눈은 모두 장식의 성격을 지닌다. 그것들은 단지 유용한 것에 더하여, 보기 좋게 만들기 위해 덧붙여진 어떤 것이다. 이런 것들 중 거의 아무것도, 또는 전혀 아무것도, 그것들이 붙어 있는 대상에 절대적으로 필요한 것은 아니다. 눈은 그 위에 그려진 여러 아름다운 빛깔 없이도 볼 수 있고, 입술과 뺨은 그 아름다운 색조 없이도 자기 기능을 수행할 수 있으며, 식물 세계도 그 위에 칠해진 여러 색깔 없이 존재할 수 있다. 그러나 하나님은 이 세상이 아름다운 세계가 되기를 뜻하셨고, 보기 좋게 나타나기를 뜻하셨으며, 단순한 유용성 이상의 것이 있기를 뜻하셨다. 장식 또는 단장의 참된 개념은 어떤 사람이나 사물이 다른 사람들에게 보기 좋거나 아름답게 보이도록 하는 것이다. 그리고 사도는 아내에게서 그런 효과를 낼 것을 금하지 않는다. 그녀가 추구해야 할 큰 것은 단지 외적인 것이 아니라 내적인 것이며, 하나님께서 매우 큰 가치로 여기시는 것이었다.

외모로 하지 말고 - 이것이 주된 것 또는 가장 중요한 것이 되지 않게 하라는 뜻이다. 그녀의 마음이 이것에 놓이지 않게 하라는 것이다. 사도는 그녀가 자기 외모를 완전히 소홀히 해야 한다고 말하지 않는다. 자기 외모를 소홀히 함으로 남편에게 불쾌감을 주는 것은, 그것에 지나치게 세심한 주의를 기울이는 것만큼이나 그녀에게 권리가 없기 때문이다. 종교는 영혼의 내적 덕을 촉진하는 것만큼이나, 삶의 형편에 따라 우리의 외적 모습에 대한 단정함과 깨끗함과 합당한 주의를 확실히 촉진한다. 이 전체 구절에 대해서는 디모데전서 2:9-10 주석을 보라.

머리를 땋는 것 - 디모데전서 2:9 주석을 보라. 이사야 3:24 주석과 비교하라. 동방에서는 이것에 큰 관심을 기울였고, 사도는 여기서 바로 그것을 가리킨다. Shaw 박사는 말한다(Travels, p. 294). “동방 나라들의 여인들은 머리카락이 땅까지 내려오게 하기를 좋아하며, 그것을 머리 뒤쪽에서 한 묶음으로 모아 리본으로 둘러 묶고 땋는다. 그 위나 머리 꼭대기에는 더 높은 신분의 사람들이 금이나 은으로 만든 유연한 판들을 쓰는데, 그것들은 여러 모양으로 뚫어 자르고 레이스를 본뜬 문양으로 새겨져 있다.” 우리는 단순히 머리를 땋거나 엮는 것 자체가 부적절하다고 생각해서는 안 된다. 그것을 정리하는 데 더 단순하고 편리한 방법이 없을 수도 있기 때문이다. 그러나 여기의 암시는 당시 널리 퍼져 있던 과도한 관심, 특히 마음을 내적 단장보다 그런 장식들에 두는 것을 가리킨다. 머리 모양을 정하는 방법이나 다른 어떤 장식에 관해 적절성의 정확한 한계를 정하기는 쉽지 않을 수 있다. 그러나 마음이 바른 사람들은 대체로 그 문제에서 큰 어려움을 느끼지 않는다. 몸의 모든 장식은 아무리 아름다워도 곧 내려놓게 된다. 영혼의 단장은 영원히 지속될 것이다.

금붙이를 차는 것 - 여기서 특별히 언급된 금은 아마도 머리카락에 엮어 넣는 금이며, 고대에 흔한 여성 장식이었다. 그래서 Virgil은 crines nodantur in aurum이라고 말하고, 또 crinem implicat auro라고 말한다. Homer, Iliad, B. 872; Herodotus i. 82; Thucydides i. 6을 보라. 그러나 머리에 금을 다는 것은 덕 있는 여성들보다 방탕한 여성들 사이에서 더 흔했다. - Pollux iv. 153. 사람의 몸에 금을 착용하는 모든 것이 잘못이라고 생각할 수는 없다. 금 자체에는 악이 없으며, 의복과 관련된 어떤 금으로 만든 물품들은 애정을 더 높은 것들에서 전혀 떼어 내지 않을 수도 있고, 경건을 위험하게 하지 않을 수도 있기 때문이다. 의미는 그런 장식들을 추구해서는 안 된다는 것이다. 그리스도인들이 그것들로 어떤 방식으로든 두드러져서는 안 된다는 것이다. 그것들이 시간과 관심을 사로잡아서는 안 된다는 것이다. 그리스도인들은 자기 마음이 더 고귀한 대상들에 사로잡혀 있음을 보여 주는 방식으로 옷을 입어야 하며, 의복에 있어서 단정함과 절약과 소박함의 본이 되어야 한다는 것이다. 만일 이 표현이 금을 전혀 착용하는 것이 잘못이라고 가르친다고 말한다면, 같은 원리에 따라 다음 절은 의복을 전혀 입는 것이 잘못이라고 가르친다는 결론이 따른다고 답할 수 있다. 이런 표현들에는 실제로 어려움이 없다. 우리는 품위 있게, 가장 적게 주목을 끄는 방식으로 옷을 입어야 하며, 우리의 마음이 외적 단장보다 더 중요한 것들에 최고로 관심을 두고 있음을 보여 주어야 한다.

옷을 입는 것으로 하지 말고 - 곧 이것이 우리가 주로 추구하는 장식이나, 우리를 특징짓는 것이 되어서는 안 된다는 뜻이다. 우리는 더 풍성하고 더 영속적인 단장, 곧 마음의 단장을 갈망해야 한다.

오직 마음에 숨은 사람을 - 이 표현은 본질적으로 로마서 7:22의 바울의 표현, “속사람”과 같다. 그곳의 주석을 보라. 여기서 “숨은”이라는 말은 감추어진 것, 곧 옷차림이나 장식으로 드러나지 않는 것을 뜻한다. 그것은 안에 있으며, 영혼의 애정에 속한다.

썩지 아니할 것으로 - 정확히는 “온유하고 조용한 영의 썩지 아니할 단장으로”라는 뜻이다. 이것은 금과 의복과 대조되어 썩지 않는다고 말해진다. 그것들은 쇠할 것이지만, 내적 단장은 영원히 지속된다. 의미는 외적 장식에 속한 것은 아무리 아름답고 값비싸도 사라지지만, 영혼에 속한 것은 지속된다는 것이다. 영혼이 불멸하듯이, 그것을 장식하는 데 이바지하는 모든 것도 불멸할 것이다. 몸이 죽을 것이듯이, 몸이 입을 수 있는 모든 것은 썩어 가며 곧 파괴될 것이다.

온유하고 조용한 영의 단장 - 차분한 성품, 만족하는 마음, 정욕과 교만과 시기와 성급함에서 자유로운 마음, 유행을 위해 살고 외적 단장으로 두드러지기를 추구하는 자들의 동요와 번민에 지배받지 않는 영혼을 말한다. 여기의 연결은 사도가 이것을 하나님 보시기에 큰 가치가 있는 것으로만 아니라, 남편들의 애정을 확보하고 그들을 참된 종교를 받아들이도록 이끄는 데 도움이 되는 것으로 언급한다는 것을 보여 준다(베드로전서 3:1-2를 보라). 이를 위해 그는 그들에게 외적 장식을 추구하기보다 정신과 마음의 장식을 추구하라고 권한다. 그것이 남편들에게 더 기쁘고, 그들의 마음을 종교로 이끄는 데 더 잘 맞으며, 가장 영속적으로 입증될 것이기 때문이다. 이 점에 관해 우리는 다음과 같이 관찰할 수 있다.

(1) 의심할 바 없이 어떤 남편들은 아내들의 과도한 장식에 기뻐하며, 그들이 금과 진주와 값비싼 옷으로 꾸민 것을 보는 데 즐거움을 느낀다.

(2) 모든 남편은 아내들이 자기 외모에 합당한 주의를 기울이는 것에 기뻐하고 만족한다. 아내가 남편 앞에서 몸을 깨끗이 하고 습관을 단정히 하는 것은 낯선 사람들 앞에서 그렇게 하는 것만큼이나 의무이다. 자기 가정 안에서 자기 외모에 주의를 기울이지 않는 아내는 남편의 영속적인 애정을 얻기를 기대할 수 없다. 특히 남편 앞에서는 자기 외모를 소홀히 하면서, 다른 사람들 앞에서는 화려하게 차려입어 보이는 것을 중요하게 여긴다면 더욱 그렇다. 그러나,

(3) 몸의 장식이 전부도 아니고, 남편이 바라는 주된 것도 아니다. 남편은 우선 아내에게서 마음에 속한 더 영속적인 단장을 바란다. 다음을 기억해야 한다.

(a) 여성들이 스스로 가치 있게 여기는 장식들의 상당 부분은 이성에게는 크게 보이지 않는다. 많은 남자들은 다이아몬드와 컷글라스, 또는 다이아몬드 모양의 모조 보석의 차이를 말할 수 없다. 또한 여성의 눈에는 매우 중요하게 보일 수 있는 비단과 숄과 레이스의 품질이나 색깔의 차이를 조금이라도 평가할 만큼 여성 장식에 관한 감정가인 사람은 거의 없다. 사실 여성들에게 그렇게 큰 가치가 있어 보이는 그런 개인적 장식들은, 그들이 흔히 생각하는 것보다 사람들에게 훨씬 덜 주목받고 덜 가치 있게 여겨진다. 한 남자가 유행에 속한 구별들을 알 정도로 철저히 숙련되어, 여성의 마음이 흔히 그렇게 자랑스러워하는 것을 평가할 수 있는 일은 드문 일이다. 그리고 그가 그것을 할 수 있다 해도 그것은 그에게 큰 칭찬이 아니다. 그가 포목상이나 보석상이 아니라면, 그의 시간은 경박한 여성 의복의 세부 사항들을 평가하고 감탄할 자격을 얻는 데 필요한 그런 지식을 쌓는 것보다 훨씬 더 나은 데 사용될 수 있었을 것이다.

(b) 그러나 남자는 마음의 장식을 이루는 것들에 실제 관심을 가진다. 아내와 접촉하는 그의 행복은 이것들에 달려 있다. 그는 친절한 성품, 부드러운 말, 평온한 이마, 겸손하고 인내하는 정신, 환난 속에서도 차분하고 애정 깊고 순결한 마음, 성급함과 짜증과 조급함에서 벗어난 상태가 무엇을 뜻하는지 안다. 그리고 그는 이런 것들의 가치를 충분히 평가할 수 있다. 그 가치를 보기 위해 어떤 전문 기술도 필요하지 않다. 그것들을 온전한 가치에 따라 평가할 수 있게 하는 어떤 습득된 식별력도 요구되지 않는다. 그러므로 아내가 남편을 영구히 기쁘게 하고자 한다면, 몸보다 영혼의 단장을, 금과 보석보다 마음의 장식을 추구해야 한다. 하나는 결코 다른 하나를 대신할 수 없다. 그녀에게 어떤 외적 장식이 있든지, 남편이 사랑할 수 있는 온유한 영, 차분한 성품, 자비롭고 순결한 영혼, 교양 있는 마음이 없다면, 그녀는 그의 영속적인 애정을 기대할 수 없다.

이는 하나님 앞에 값진 것이니라 - 큰 가치가 있다는 뜻이다. 큰 값이 지불되는 것은 큰 가치가 있는 것으로 여겨진다. 하나님께서는 그것의 가치를 다음과 같이 보이셨다.

(a) 그분의 말씀에서 그것을 자주 칭찬하심으로;

(b) 종교가 높은 지적 재능, 학식, 예술의 숙련, 용맹보다 훨씬 더 그것으로 이루어지게 하심으로;

(c) 그분의 아들 주 예수의 성품 안에서 이것이 매우 두드러진 특징이 되게 하심으로.

사도가 여기서 말한 것과 다르지 않은 생각들이 이교 고전 저자들에게도 드물지 않게 나타난다. Plutarch에는 이것과 강하게 닮은 주목할 만한 구절들이 있다. “Crates가 말했듯이, 장식은 장식하는 것이다. 여성의 합당한 장식은 그녀에게 가장 잘 어울리는 것이다. 이것은 금도, 진주도, 주홍도 아니라, 진중함과 질서와 겸손의 분명한 증거가 되는 것들이다.” - Conjugalio Praecept., c. xxvi. 유명한 아테네 장군 Phocion의 아내가 금과 보석으로 우아하게 꾸미고 머리에 진주를 단 한 여인의 방문을 받았을 때, 그 손님의 옷차림의 우아함과 값비쌈에 주의를 돌릴 기회를 얻었다. Phocion의 아내는 말했다. “나의 장식은, 이제 스무 해째 아테네 사람들의 장군인 내 남편입니다.” - Plutarch, Life of Phocion. “시칠리아의 폭군이 Lysander의 딸들에게 큰 가치가 있는 옷과 직물을 보냈으나, Lysander는 그것들을 거절하며 말했다. ‘이 장식들은 내 딸들을 꾸미기보다 오히려 부끄럽게 할 것이다.’” - Plutarch. 또한 Benson이 인용한 Naumachius의 단편들에는 베드로의 이 교훈과 매우 비슷한 교훈이 있다. “금을 너무 좋아하지 말며, 목에 자주색 히아신스나 어리석은 사람들이 자랑하는 녹색 벽옥을 두르지 말라. 그런 헛된 장식들을 탐내지 말며, 거울 속의 자신을 너무 자주 들여다보지 말고, 머리카락을 수많은 곱슬로 꼬지 말라” 등이다.

옛적에도 이와 같이 - 여기서의 암시는 특별히 족장 시대를 가리킨다. 사도의 목적은 그가 칭찬해 온 그런 종류의 단장을 그들이 추구해야 하는 또 다른 이유를 말하는 것이다. 그 이유는 이것이 옛 시대의 경건하고 존귀한 여성들, 곧 하나님께 가장 칭찬받았고 땅에서 기억될 만한 가치가 가장 컸던 여성들의 특징이었다는 것이다.

하나님께 소망을 둔 - 헬라어로는 “하나님 안에서 소망한”이라는 뜻이다. 곧 참으로 경건했던 여성들을 말한다. 그들은 외적 단장을 좋아하는 것보다 하나님에 대한 단순한 신뢰 또는 소망으로 특징지어졌다.

자기를 단장하였나니 - 곧 온유하고 조용한 영으로 단장했다는 뜻이며, 그것은 특히 남편들에게 보인 존중으로 나타났다.

자기 남편에게 순종함으로 - 이것은 분명히 세계의 초기 시대의 특징이었다. 그리고 경건은 자신이 맺고 있는 관계에 따라 다른 사람들에게 합당한 존중을 보이는 데 많이 있다고 이해되었다.

사라가 아브라함에게 순종하여 - 사라는 족장들의 아내들 가운데 가장 두드러진 이들 중 하나였고, 그녀의 사례는 사도가 언급하는 의무에 대한 가장 좋은 예들 가운데 하나를 제공하는 것으로 언급된다. 그녀의 생애에 대한 짧은 기록에는 외적 단장에 대한 어떤 열정도 말해져 있지 않다. 그러나 남편에 대한 그녀의 친절과 그에 대한 존중은 많이 말해져 있다. 창세기 12:5; 18:6과 비교하라.

그를 주라 칭하였으니 - 창세기 18:12를 보라. 사도는 이 사례에서, 그리고 타당하게도, 사라가 이 존중의 호칭을 습관적으로 사용했으며, 그 호칭으로 그가 자기보다 위에 있고 자기 집을 다스릴 권리가 있음을 인정했다고 추론했을 것이다. “주”라는 말은 다스린다는 기본 사상을 가지고 있으며, 여기서도 그 의미이다. 곧 그녀가 그가 자기 집안의 일을 지도할 권리가 있고, 자신은 가족의 머리로서 그에게 복종할 의무가 있음을 인정했다는 뜻이다. 이것이 어떤 면에서 의무인지는 에베소서 5:22 주석을 참조하면 볼 수 있다. 로마인들 사이에서는 아내들이 남편을 말할 때 “주”(dominus)라는 호칭을 사용하는 것이 매우 흔했다. 같은 관습은 그리스인들 사이에서도 널리 퍼져 있었다. Grotius, in loc.를 보라. 이 구절은 오늘날 그리스도인 아내들이 남편에게 말할 때 “주”라는 용어를 특정한 호칭으로 사용해야 한다는 것을 증명하지 않는다. 그러나 족장 시대에 그 말의 사용이 함축하던 것과 같은 존중과 경의가 있어야 한다는 것은 증명한다. 삶의 여러 관계에서 모든 부류의 사람들에게 합당한 존중을 보인다고 해서 사회의 복지나 개인의 행복이 줄어들지는 않는다.

너희가 그의 딸이 된 것이니 - 곧 너희가 그녀가 보인 같은 정신을 나타낸다면, 그녀의 딸들로 여겨지기에 합당할 것이라는 뜻이다. 여기 난외주는 헬라어처럼 “자녀들”이다. 의미는 그들이 아내의 관계에서 올바르게 처신한다면, 그녀를 자기들의 어머니로 바라보고, 자기들이 그녀의 딸로 여겨지기에 부끄럽지 않다고 느끼는 것이 합당하다는 것이다.

선을 행하고 - 지금 고려 중인 특정 문제에 관하여 그렇게 한다는 뜻이다.

아무 두려운 일에도 놀라지 아니하면 - 이 구절은 여러 방식으로 이해되어 왔다. 어떤 이들은 이것이 그들이 선을 행하도록 설득하는 논증으로 제시되었다고 보았다. 그렇게 함으로써 더 우월한 권세와의 충돌이 가져올 수 있는 불안과 공포, 그리고 그들의 평안만큼이나 그들의 성품에도 해로울 그런 공포에서 보존될 것이라는 생각에서이다. Rosenmuller는 이렇게 설명한다. “너희가 선을 행하고, 믿지 않는 남편들이 너희에게 그리스도교 신앙을 부인하도록 강요하려 할 경우에도 그들의 어떤 위협에도 두려워하지 않는다면.” Doddridge는 이것이 그들이 어떤 위험의 때에도 평안과 용기를 지켜, 놀람이나 위험 때문에 자기 성품에 어긋나게 행동하지 말아야 한다는 뜻이라고 본다. Calvin, Benson, Bloomfield는 이것을 이교 남편들과 결합되어 있을 때 그들의 종교적 독립을 지탱하는 데 필요한 성품의 확고함과 담대함으로 이해한다. 곧 그들은 믿지 않는 남편들이나 원수들과 박해자들의 어떤 위협이나 공포 때문에 자기 의무를 행하는 데서 물러서서는 안 된다는 뜻이다. Dr. Clarke는 그들이 선을 행한다면 생활의 부적절함이 드러나거나 남편들에게 불성실한 일이 밝혀질 것을 두려워하며 살지 않을 것이라는 뜻이라고 본다. 혼인 서약에 불충실한 자들은 언제나 그렇게 살아야 하기 때문이다. “놀람”으로 번역된 말 ptonsis는 신약의 다른 곳에는 나오지 않는다. 그것은 공포, 떨림, 두려움을 뜻한다. 헬라어의 문자적 번역은 “아무 두려움도 두려워하지 않음”이다. 내게는 다음이 이 구절의 의미를 표현할 수 있을 듯하다.

(1) 사라의 성품에 대한 암시가 의심할 바 없이 있으며, 사도의 목적은 그들이 그녀의 모범을 따르도록 이끄는 것이다.

(2) 그가 그들에게 본받으라고 권면하려는 사라 안의 것은 그녀의 순결하고 바른 삶, 하나님을 두려워하는 여성으로서 자기 의무를 신실히 수행한 것이었다. 그녀는 어디에 있든, 결과를 개의치 않고, 이것을 계속 행했다. 친구들 가운데서나 낯선 사람들 가운데서나, 집에서나 밖에서나, 그녀는 선을 행하는 것으로 두드러졌다. 그녀의 성품, 남편과 하나님께 대한 그녀의 신실함, 굳은 성실과 자비가 그러했으므로, 그녀는 언제나 선을 행하기 위해 살았고, 공포에 위축되지 않고 위협에 억제되지 않은 채 그것을 행했을 것이다. 그녀의 경건이 어떤 시련에 노출되었든, 그것은 그 시련을 견뎠다. 그리고 그녀의 덕의 힘이 그러했으므로, 자기 원칙에 대한 충실 때문에 어떤 결과로 위협을 받았더라도 그녀의 성실은 굳게 서 있었을 것이 확실했다.

(3) 그들은 이 점에서 그녀를 본받아야 했고, 그렇게 함으로써 그녀의 딸들로 여겨지기에 합당함을 보여야 했다. 그들은 선을 행해야 했다. 남편들에게 신실해야 했다. 자기 원칙에 굳게 서야 했다. 어떤 시련을 지나든, 박해로 얼마나 위협받든, 어떤 이가 그들을 의무 수행에서 막으려 하든, 참되고 선한 것에 흔들림 없이 붙어 있어야 했다. 이렇게 어떤 방향에서 오는 두려움에도 위축되지 않는 그리스도인다운 신실한 삶으로, 그들은 믿음의 조상의 아내를 특징지었던 굽히지 않는 덕의 같은 원리들로 자신들이 채워져 있음을 보일 것이며, 그녀의 딸들로 여겨지기에 부끄럽지 않음을 보일 것이다.

남편들아 이와 같이 - 남편들의 일반적 의무에 대해서는 에베소서 5:25 이하의 주석을 보라.

그들과 함께 살라 - 곧 “그들과 함께 사는 너희의 방식이 곧바로 아래에서 구체적으로 말하는 방식이 되게 하라”는 뜻이다.

지식을 따라 - 그 관계의 본질에 대한 지성적인 이해에 따라, 또는 복음에 따라 이 관계의 의무들에 대해 가르침을 받은 자들에게 합당하게라는 뜻이다. 의미는 분명히, 그들이 이 관계에 관해 그리스도교가 명하는 것에 대한 바른 견해를 얻으려고 힘써야 하며, 아내들과의 모든 접촉에서 그 지성적인 견해들이 자신들을 지배하도록 해야 한다는 것이다.

아내를 귀히 여기라 - 그리스도교가 이런 지시를 내린 것은 사회 안에서 중요한 진전이었다. 이교도들 가운데 어디서나, 그리고 모든 거짓 종교 체계 아래서, 여자는 거의 존귀나 존중을 받을 가치가 없는 존재로 여겨졌기 때문이다. 그녀는 노예로, 또는 남자의 정욕을 만족시키는 단순한 도구로 간주되었다. 그러나 그리스도교의 기본 교리 가운데 하나는 여자가 존중받아야 한다는 것이다. 그리고 종교가 사회에 미치는 첫째이자 가장 뚜렷한 효과 가운데 하나는 아내를 존중받을 만한 상태로 높이는 것이다. 여기서 남편들이 아내들에게 보이라고 지시받은 존귀의 구체적 이유는 두 가지이다. 그녀는 남자보다 더 연약하므로 특별한 친절로 대우받아야 하며, 따라서 섬세한 배려를 받을 권리가 있다. 또한 그녀는 생명의 은혜를 함께 상속받는 동등한 상속자로서 존귀히 여겨져야 한다. Doddridge, Clarke, 그리고 몇몇 사람들은 여기서 “존귀”라는 말이 생계 유지나 부양을 가리킨다고 보며, 명령은 남편이 아내가 부족하지 않도록 공급해야 한다는 것이라고 생각한다. 그러나 내게는 이 단어가 여기서 더 일반적인 의미로 이해되어야 하는 듯하다. 그리고 그것은 아내의 일시적 필요를 단지 공급하는 것보다 더 높은 의무를 가르치며, 그녀의 일시적 필요를 채우지 않는 단순한 방임보다 더 깊은 악을 겨냥한다. 이것을 행해야 하는 이유로 제시된 것들이 그렇게 함축하는 듯하다.

더 연약한 그릇으로 알아 - 성경에서 몸을 그릇에 비유하는 것은 드문 일이 아니다(데살로니가전서 4:4 주석과 비교하라). 그리고 그 비교는 거기서 온 사람 전체로 확장된다. 이것은 몸이 쉽게 깨지는 질그릇처럼 약하고 연약하기 때문이거나, 영혼이 그 안에 거하기 때문이거나, 또는 그 단어의 흔한 용례에 따라(아래를 보라) 몸이 영혼이 자기 목적을 이루는 도구이거나 영혼의 돕는 자이기 때문이다. 사도행전 9:15; 로마서 9:22-23; 고린도후서 4:7과 비교하라. 후기 히브리어 용법에서는 여기서처럼 아내에게 그릇이라는 용어(히브리어 כלי, keliy; 헬라어 σκεύος, skeuos)를 적용하는 것이 흔했다. Schoettgen, Hor. Heb. p. 827을 보라. 여성의 비교적 연약함에 관해 이와 비슷한 표현들이 고전 저자들에게 자주 나타난다. Wetstein, in loc.를 보라. 왜 그릇이라는 용어가 아내에게 주어졌는지는 아주 분명하지 않다.

여기 사용된 단어(σκεύος, skeuos)가 그리스 고전에서 드물지 않게 가지는 의미는 도구, 돕는 자, 어떤 일을 이루거나 그를 돕기 위해 다른 사람에게 사용되는 사람이라는 뜻이었다(Passow). 그리고 이것이 그 용어가 아내에게 주어진 이유였을 가능성이 있어 보인다. 창세기 2:18과 비교하라. 여기서 아내에게 보여야 할 존귀의 이유로 제시된 것은 그녀가 “더 연약한 그릇”이라는 점이다. 이것은 반드시 그녀가 더 약한 능력이나 열등한 정신적 재능을 가졌다는 뜻이 아니라, 그녀가 더 부드럽고 섬세하며, 질병과 약함에 더 많이 노출되어 있고, 피로와 수고를 견디는 능력이 더 적으며, 삶의 거칠고 폭풍 같은 장면들에 덜 적합하다는 뜻이다. 그런 존재로서 그녀는 특별한 친절과 배려로 여겨지고 대우받아야 한다. 이것은 누구나 그 힘을 보고 평가할 수 있는 이유이다. 우리는 약한 체격과 섬세한 체질을 가진 자매에게, 사랑하는 자녀에게 그렇게 느낀다. 그리고 모든 남자는 자기 아내와 관련하여 그렇게 느껴야 한다. 그녀는 남편과 같은 정신적 재능을 가질 수 있다. 모든 면에서 남편보다 우월한 도덕적 자질을 가질 수도 있다. 그러나 자연의 하나님께서는 그녀를 더 섬세한 체격, 더 연약한 구조, 그리고 남자의 더 강한 체격에는 낯선 많은 약함에 노출된 몸으로 만드셨다.

또 생명의 은혜를 함께 이어받을 자로 알아 - 영원한 생명과 연결된 은혜, 곧 같은 그리스도인으로서라는 뜻이다. 그들은 성경에서 “생명”이라 불리는 영원한 기업의 동등한 상속자였고, 그 기업과 연결된 같은 “은혜”가 둘 모두에게 주어졌다. 이 구절은 여성에 관해 매우 중요한 진리를 담고 있다. 그리스도교 체계 외의 모든 종교 체계 아래서 여자는 모든 면에서 남자보다 열등한 존재로 여겨졌다. 그리스도교는 그녀의 더 높은 유익, 곧 종교의 유익에 관해서는 그녀가 모든 면에서 남자와 동등하다고 가르친다. 그녀는 종교가 주는 모든 소망과 약속에 대한 권리를 가진다. 그녀도 남자와 같이 구속되었다. 그녀도 같은 부드러운 초청의 언어로 부름받는다. 그녀도 이곳에서 종교가 주는 같은 특권과 위로를 가지며, 하늘에서 같은 지위와 특권으로 높임받을 것이다. 이 한 가지 진리만으로도 어디서나 여성들을 타락한 상태에서 일으켜 세우고, 인류의 사회적 악의 절반을 단번에 억제할 것이다. 그녀를 하늘 소망에서 남자와 동등하게 만들라. 그러면 그녀는 즉시 자기에게 합당한 자리로 올라선다. 가정은 마땅히 되어야 할 것, 곧 지성과 순수한 우정의 장소가 된다. 그리고 고난과 슬픔의 세계는 그리스도인 여성의 은혜로운 선행 아래 미소 짓게 된다.

이는 너희 기도가 막히지 않게 하려 함이라 - 여기에는 다음이 충분히 암시되어 있다.

(1) 연합된 기도 또는 가정 기도가 있을 것으로 전제되었다. 사도는 “아내와 함께 사는 것”과 그녀를 바르게 대하는 방식에 대해 말하고 있다. 그리고 함께 드리는 기도가 그들의 함께 사는 것을 특징짓는 것들 가운데 하나일 것이라고 분명히 전제되어 있다. 그는 기도가 있어야 한다고 지시하지 않는다. 기도가 있을 것이라고 당연하게 여기는 듯하다. 그리고 참된 종교가 바르게 작용하는 곳에는 자연스럽게 기도가 있다는 것을 말할 수 있다. 한 가정의 머리는 자신이 가정 예배를 세워야 하는지 묻지 않는다. 그는 그것을 종교의 자발적인 열매 가운데 하나로, 공식적인 명령이 필요 없는 일로 행한다. 가정에서의 기도는 다른 곳에서와 마찬가지로 특권이다. 이 문제에서 참으로 물어야 할 질문은 사람이 반드시 기도해야 하느냐가 아니라, 기도해도 되느냐이다.

(2) 기도를 효과적으로 막는 삶의 방식이 있을 수 있음이 암시되어 있다. 곧 기도가 바르게 드려지는 것을 막고, 어떤 응답도 막는 방식이다. 이것은 여러 방식으로 일어날 수 있다. 남편이 아내를 불친절하게 대한다면, 그녀에게 합당한 존중과 애정을 보이지 않는다면, 그들 사이에 말다툼과 질투와 다툼이 있다면, 받으실 만한 기도가 드려질 소망은 있을 수 없다. 다툼의 정신, 성급함과 고르지 못한 성품, 거친 표정과 불친절한 말, 쉽게 상처받는 성향과 용서하려 하지 않는 마음, 이 모든 것은 “기도의 돌아옴”을 막는다. 받으실 만한 기도는 결코 격정의 폭풍 속에서 드려질 수 없으며, 가정 안에 존재하는 성품의 불균형과 말다툼과 다툼 때문에 그런 기도가 자주 “막힌다”는 데에는 의심의 여지가 없다. 그러나 남편과 아내가 그들의 기도가 막히지 않도록 함께 사는 것은 얼마나 바람직한가! 그 관계 안에서 그들 자신의 평안과 행복을 위해 얼마나 바람직한가! 자녀들의 복지를 위해 얼마나 바람직한가! 이 구절의 해설에 비추어 우리는 다음과 같이 말할 수 있다.

(a) 그리스도교는 여성의 지위를 높이는 데 많은 일을 했다. 그것은 여자가 남자와 마찬가지로 생명의 은혜의 상속자라는 것, 비록 육체적 힘에서는 열등하지만 가장 중요한 면에서는 남자와 동등하다는 것, 더 높은 세계를 향해 그와 함께 여행하는 동료라는 것, 그리고 모든 면에서 구속이 주는 모든 복에 남자만큼이나 권리가 있다는 것을 가르쳤다. 이 한 가지 진리는 다른 모든 것을 합친 것보다 더 많이 여성의 지위를 높였으며, 전 세계에서 그녀를 타락한 상태에서 일으켜 세우는 데 필요한 전부이다.

(b) 그러므로 여성의 지위 향상을 바라는 사람들, 땅의 어두운 지역에서 여자가 무지하고 타락한 것을 보는 사람들은 복음을 이교 땅에 보내려는 모든 바르게 지도된 노력의 친구가 되어야 한다. 순결하고 지성 있는 아내를 둔 모든 남편, 훌륭한 딸을 둔 모든 아버지, 덕 있는 자매를 둔 모든 형제는 복음을 해외에 전파하려고 힘써야 한다. 그에게 그런 아내와 딸과 자매가 있는 것은 오직 그 복음 덕분이다. 그리고 그에게 그런 지성 있는 여성 친구를 준 그 복음은 어디서나 여성을 같은 상태로 높일 것이다. 이 점에서 그가 종교에 지고 있는 의무는, 어디서나 아내와 딸과 자매를 자기 집 안의 그녀들과 같은 존재로 만들 그 복음을 확산시키는 일을 돕는 것보다 더 나은 방식으로 이행될 수 없다.

(c) 특히 이것은 그리스도인 여성의 의무이다. 그녀는 사회에서 자기 지위의 향상을 그리스도교에 빚지고 있다. 그리스도교가 그녀를 이렇게 만든 것처럼, 그것은 온 땅에서 그녀와 같은 성의 침몰하고 타락한 이들도 그렇게 만들 것이다. 그러니 그녀가 세상의 어두운 지역에 같은 복음이 알려지도록 어떤 방식으로든, 모든 방식으로든 돕는 것보다 더 잘 감사를 나타낼 수 있겠는가?

(d) 그리스도교는 행복한 가정을 만든다. 사도가 여기서 명령한 원리들이 어떤 가정 안에서 다스리게 하라. 그러면 그 가정은 지성과 만족과 평화의 가정이 될 것이다. 가정 관계에서 행복해지는 단순하고 쉬운 길이 있다. 그것은 그리스도와 그분의 복음의 정신이 그곳에서 다스리게 하는 것이다. 그렇게 되면 가난과 실망과 질병과 염려와 손실이 있다 해도, 안에는 평안이 있을 것이다. 서로 사랑이 있고 더 밝은 세계에 대한 즐거운 소망이 있기 때문이다. 그것이 없으면 어떤 외적 화려함도, 값비싼 가구나 음식도, 금빛으로 꾸민 마차도, 긴 하인들의 행렬도, 포도주나 음악이나 춤도 한 집 안에 행복을 확보할 수 없다. 이 모든 것과 함께도 가장 갉아먹는 정욕들이 있을 수 있다. 이런 것들이 있는 저택에도 창백한 질병과 실망과 죽음이 올 수 있으며, 위로하고 붙들어 줄 것은 아무것도 없을 것이다.