성경 주석서

아내가 남편에게 지켜야 할 의무, 어떻게 단장해야 하는지, 사라가 아브라함에게 순종한 것처럼 어떻게 순종해야 하는지, 베드로전서 3:1-6. 남편이 아내에게 지켜야 할 의무, 베드로전서 3:7. 행복을 얻고 오래도록 유익하게 사는 방법, 베드로전서 3:8-11. 하나님은 선을 행하는 자들을 사랑하고 도우시지만 악한 자들을 대적하신다, 베드로전서 3:12-13. 그들은 박해를 인내하며, 자기 안에 있는 소망의 이유를 언제나 설명할 준비를 하고, 의를 위하여 고난받더라도 선한 양심을 지켜야 한다, 베드로전서 3:14-17. 그리스도께서 우리를 위하여 고난받으시고 육체로는 죽임을 당하셨으나 영으로는 살아나셨다, 베드로전서 3:18. 노아가 방주를 준비하는 동안 그리스도께서 옛 세상에 어떻게 선포하셨는가, 베드로전서 3:19-20. 노아와 그의 가족이 구원받은 사건은 세례의 예표이다, 베드로전서 3:21. 그리스도께서 하늘에 오르셨고 모든 피조물이 그분께 복종한다, 베드로전서 3:22.

아내들이여, 복종하라 - 남편은 하나님의 정하심에 따라 집안의 머리이자 다스리는 사람임을 생각하라. 그러므로 그의 권한을 빼앗으려 하지 말라. 그가 말씀에 순종하지 않아 그리스도교의 가르침을 믿지 않는다 해도, 그 때문에 그의 권한이 약해지는 것은 아니다. 그리스도교는 시민 사회의 관계를 결코 바꾸지 않기 때문이다. 아내의 사랑과 순종이 담긴 행실이, 자신이 받아들인 가르침의 진리를 남편에게 확신시키는 가장 유력한 수단이 될 것이다.

말씀 없이 - 남편들이 들으려 하지 않는 그리스도교의 설교 대신, 아내들의 거룩한 행실이 그들 안에 그리스도교에 대한 존중심을 일으키는 수단이 될 수 있다는 뜻이다. 고린도전서 14:34의 주석과 난외주에서 가리키는 다른 곳들을 보라.

두려움 가운데 정결한 행실 - 그들이 아내들이 하나님을 두려워하는 마음에 겸손과 정숙함과 가장 순결한 태도를 더하는 것을 보는 동안이라는 뜻이다. 혹은 φοβος, 곧 ‘두려움’이 에베소서 5:33에서처럼 남편에게 마땅히 표해야 할 존중을 가리키는 것일 수도 있다.

그들의 단장은 — Κοσμος. 이 말 κοσμος가 세계 또는 장식이라는 뜻으로 설명된 히브리서 9:1 주석과 창세기 2:1 주석을 보라.

머리를 땋고 금을 차는 것 — 머리를 땋아 머리 둘레에 여러 모양으로 둘러 놓는 것은 여성 머리의 으뜸가는 장식을 꾸미는 가장 오래되고 간단한 방법이었다. 고대 동방의 모든 지역에서 행해졌고, 오늘날에도 인도와 중국, 바르바리에서 행해진다. 그리스와 로마에서도 널리 행해졌다는 사실은 오늘날까지 남아 있는 고대 보석, 흉상, 조각상으로 충분히 확인된다. 게르마니쿠스의 아내 아그리피나의 조각상에는 머리 땋기의 두드러진 사례가 있다. 그 모습을 정확히 재현한 그림은 앙드레 렌스의 『고대 민족의 복식』(Le Costume de Peuple de I' Antiquite) 도판 33에서 볼 수 있다. 같은 책의 여러 도판은 이집트인, 그리스인, 로마인, 페르시아인과 다른 민족 사이에 유행한 다양한 머리 장식법을 보여 준다. 빛과 햇살의 반사로 머리가 더 화려해 보이도록 얇은 금판을 머리카락 사이에 섞어 넣는 일도 잦았다. 머리 곳곳에 작은 금 버클을 쓰기도 했으며, 로마 여성들은 여러 빛깔의 진주와 보석도 썼다. 플리니우스는 『박물지』(Hist. Nat.) 제9권 35장에서, 이 마지막 장식들이 로마 여성들 사이에 들어온 것은 기원전 약 110년, 술라 시대에 이르러서였다고 말한다. 그러나 현존하는 많은 유물에서 머리카락을 여러 모양으로 땋고 곱슬거리게 꾸민 것만이 머리 장식인 사례가 분명히 보인다. 때로는 금으로 끝을 씌운 상아제의 단순한 핀 하나가 땋은 머리를 이어 주는 듯하다. 고대 유물에서는 기혼 여성과 미혼 여성의 머리 모양도 구별할 수 있다. 전자는 이마부터 정수리 한가운데를 따라 가르마를 타고, 후자는 머리를 바싹 붙이거나 전체를 하나로 모아 땋고 곱슬거리게 꾸몄다.

플루타르코스의 『부부를 위한 권고』(Conjugalia Praecept.) 26장에는 본문과 매우 비슷한 주목할 만한 구절이 있다. Κοσμος γαρ εστιν, ὡς ελεγε Κρατης, το κοσμουν· κοσμει δε το κοσμιωτεραν γυναικα ποιουν· ποιει δε ταυτην ου χρυσος, ουτε σμαραγδος, ουτε κοκκος, αλλ' ὁσα σεμνοτητος, ευταξιας, αιδους εμφασιν περιτιθησιν· Wyttenbach 편 『저작집』(Opera) 제1권, 390쪽. “크라테스가 말했듯 장식은 사람을 아름답게 하는 것이다. 여성에게 알맞은 장식은 그를 가장 품위 있게 만드는 것이다. 그것은 금도, 진주도, 진홍색 옷도 아니며, 진중함과 단정함과 겸손함을 분명히 드러내는 것들이다.” 유명한 아테네 장군 포키온의 아내에게 금과 보석으로 화려하게 치장하고 머리에 진주를 단 여성이 찾아왔다. 포키온의 아내는 손님이 입은 옷의 우아함과 값비쌈에 그의 주의를 돌리면서 동시에 “내 장식은 지난 20년 동안 아테네의 장군을 지낸 남편입니다”라고 답했다. 플루타르코스, 『포키온 전기』 참조. 이렇게 행동하는 그리스도인 여성은 얼마나 드문가! 여성들은 대체로 옷차림을 꾸미는 데 많은 수고와 비용을 들인다. 마치 그 옷차림으로 하나님과 사람 모두에게 호감을 얻어야 하는 것처럼 말이다. 그러나 어느 경우든 그것은 생각이 얕거나 마음이 허영과 타락에 물들었다는 증거다.

마음에 숨은 사람 — Ὁ κρυπτος της καρδιας ανθρωπος. 이 표현은 로마서 7:22에서 바울이 쓴 ὁ εσω ανθρωπος, 곧 ‘속사람’과 뜻이 같다. 이는 애정과 감정의 모든 체계를 지닌 영혼을 가리킨다. 성경의 모든 부분은 사람을 복합적인 존재로 다룬다. 몸은 겉으로 보이는 사람이고, 영혼은 안에 숨겨져 보이지 않는 사람이다. 최고의 어원학자들에 따르면, 사람을 뜻하는 ανθρωπος는 ανα τρεπων ωπα, 곧 ‘얼굴을 위로 돌리는 것’에서 유래한다. 오비디우스는 이 어원을 아름답게 풀어 썼다. 그 구절 전체가 아름답고 널리 알려져 있지만 여기에 싣는다. 그는 이성 없는 모든 동물의 창조와 형성을 이야기한 뒤 이렇게 이어 간다.

“Sanctius his animal, mentisque capacius altae Deerat adhuc, et quod dominari in caetera posset. Natus Homo est: sive hunc divino semine fecit Ille opifex rerum, mundi melioris origo; Sive recens tellus, seductaque nuper ab alto Aethere, cognati retinebat semina coeli. - Pronaque cum spectent animalia caetera terram, Os Homini Sublime Dedit; Coelumque Tueri Jussit, et erectos ad sidera tollere veltus.”

『변신 이야기』(Metam.) 제1권, 76행.

“더 고귀하고 높은 정신을 받아들일 수 있는 존재가 아직 없었으므로, 마침내 사람이 구상되었다. 생각할 줄 알고 마음의 품이 더 넓으며, 다른 것들을 다스리도록 지어져 통치하기에 알맞은 존재였다. 자연의 신이 하늘의 불씨로 그의 영혼에 숨결을 불어넣었든, 아니면 하늘에서 갓 갈라진 땅이 여전히 하늘의 기운을 간직하고 있었든 그러했다. 말 못 하는 피조물이 고개를 숙여 자기들의 땅인 어머니를 바라볼 때, 사람은 머리를 들어 눈을 위로 향하고 자기가 물려받은 하늘을 바라본다.”

드라이든의 번역.

‘사람’을 뜻하는 ανθρωπος는 흔히 영혼에 적용되지만 대개 수식어가 붙는다. 이를테면 몸과 구별하기 위해 ὁ εσω ανθρωπος, 곧 ‘속사람’이라 부른다(로마서 7:22). 몸은 ὁ εξω ανθρωπος, 곧 ‘겉사람’이라 불린다(고린도후서 4:16). 본문에서는 ὁ κρυπτος ανθρωπος, 곧 ‘숨은 사람’이다. 또 ὁ καινος ανθρωπος, 곧 ‘새 사람’은 의로 새로워진 영혼을 뜻한다(에베소서 2:15). 이는 ὁ παλαιος ανθρωπος, 곧 ‘옛 사람’, 즉 거듭나지 않았거나 죄 가운데 있는 사람과 구별된다(로마서 6:6). 그리스 철학자들도 이처럼 영혼을 구별했다.

온유하고 안정된 심령 — 이는 다른 사람을 자극하지도 않고, 다른 사람이 자극할 때 스스로 화를 내지도 않는 마음을 뜻한다. 온유함은 전자를 막고, 평온함은 후자를 막는다.

하나님 앞에 값진 것 — 가장 이름난 여성의 머리와 몸에 걸친 모든 장식은 하나님이 보시기에 아무 가치가 없다. 그러나 온유하고 조용한 심령은 그분 앞에서 값을 매길 수 없다. 그것은 하나님에게서 나와 그분께로 이끌며, 썩지 않고 몸과 세월이 무너진 뒤에도 살아남아 영원히 지속되기 때문이다.

이와 같이 — 초기 시대에는 소박함이 지배했고, 자연스러운 장식만 사용되었다. 교역과 상업이 사치를 들여왔고, 사치는 교만과 옷치장에 따르는 온갖 지나친 허튼짓을 불러왔다. 여성의 머리는 자기 머리카락만으로 장식했을 때 가장 아름답다. 이것이 하나님이 정하신 장식이다. 그것을 잘라 버리거나 가리는 것은 부자연스러운 관행이고, 하나님이 주신 머리카락을 다른 색의 머리카락으로 바꾸는 것은 창조주를 모욕하는 일이다. 여성의 섬세한 품성이 어떻게 가발을 쓸 정도로 낮아질 수 있는지, 더구나 그런 머리카락의 대부분이 한때는 숱한 끔찍한 상처를 입고 전장에서 죽은 난폭한 병사의 본래 머리카락이었을 수도 있다는 점을 생각하면, 나는 도저히 이해할 수 없다. 고린도전서 11:14–16 및 디모데전서 2:9 주석을 보라.

하나님께 소망을 두었던 — 하나님을 신뢰하지 않는 여성들은 옷치장과 허식에 마음을 빼앗긴다. 하나님을 신뢰하는 여성들은 자연과 상식을 따른다.

자기 남편에게 순종함으로 — 옷치장을 좋아하고 거기에 낭비하는 여성에게는 단지 필요에 떠밀린 경우가 아니고서야 남편에 대한 순종을 찾아보기 어려울 것이다. 사실 다른 사람의 눈길을 끌려고 하는 그들의 옷차림 자체가 자기 남편에 대한 사랑도 존중도 없다는 충분한 증거다. 해당하는 이들이 이 비난에 반박해 보라.

사라가 순종한 것같이 — 랍비 탄후마(Rab. Tanchum) 9장 3절에는 거의 같은 말이 있다. “아브라함의 아내는 그를 공경하고 주인이라 불렀다. 창세기 18:12에 ‘내 주인도 늙었구나’라고 기록된 것과 같다.” 사도의 말은 사라가 하나님이 정하신 질서에서 남편의 우위와 자신이 그에게 순종해야 함을 인정했다는 뜻을 담고 있다.

너희가 그의 딸이 되어 — 아브라함이 믿는 모든 남성 후손의 아버지로 나타나듯, 사라도 믿는 모든 여성 후손의 어머니로 나타난다. 아브라함의 아들은 참된 신자이고 사라의 딸도 마찬가지다.

선을 행하면 — 믿음을 잃으면 사라와의 관계를 유지할 수 없고, 순종을 계속하지 않으면 믿음을 유지할 수 없기 때문이다.

아무 두려운 일에도 놀라지 아니하면 — 이 구절에서 의미를 찾아내기가 어렵다. 원문도 그다지 쉽지 않다. Μη φοβουμεναι μηδεμιαν πτοησιν은 ‘어떠한 공포에도 두려워하지 않으며’라고 옮길 수 있다. 아내로서 자신의 역할을 신실하고 양심적으로 행하며 선을 행한다면, 잘못이 드러날까 봐 괴로운 불안 속에서 살거나 부정행위나 부적절한 처신이 발각될 조짐이 보일 때마다 겁에 질리지 않을 것이다. 그런 잘못을 범하지 않았으니 발각을 두려워할 이유도 없다. 이 주제에 관하여 한 학자는 내가 다른 곳, 곧 에베소서 6:14 주석에서도 인용한 다음 말을 인용했다.

“- hic murus aheneus esto, Nil conscire sibi, nulla pallescere culpa.”

“양심에 비밀스러운 잘못이 없고, 어떤 죄를 지적받아도 얼굴빛이 창백해지지 않는 것, 이것을 나의 청동 성벽으로 삼으라.”

아내도 남편도 이 말을 양심적으로 자기 말로 삼을 수 있다면 행복하다.

지식을 따라 그들과 함께 살아가라 — 아내에게 어떠한 불친절한 태도로도 잘못을 저지를 구실을 주지 말라. 남편이 아내에게 신실하지 않으면서 어떻게 아내의 신실함을 기대할 수 있겠는가? 그 반대도 마찬가지다.

아내를 귀히 여기라 — 자신의 더 큰 힘과 경험을 아내를 위해 사용하여 보호자와 버팀목이 됨으로써 아내를 존중하라는 뜻이다. 그러나 ‘존중’을 뜻하는 τιμη에는 공경뿐 아니라 생계를 돌본다는 뜻도 있다. 아내를 부양하고 필요한 것을 마련해 주라.

더 연약한 그릇으로 알고 — 더 섬세하게, 따라서 더 여리게 지어졌다는 뜻이다. 거침과 힘이 함께 가듯 아름다움과 연약함도 함께 간다. 여성에게는 남성에게 없는 아름다움과 섬세함이 있고, 남성에게는 여성에게 없는 용기와 힘이 있다. 각각은 제자리에서 똑같이 귀하다. 하나님은 이런 특성들을 통하여 남성과 여성 사이에 균형을 세우셨으므로, 어느 한쪽이 다른 쪽보다 본질적으로 훨씬 우월하다고 할 수 없다. 데살로니가전서 4:4 주석을 보라.

함께 상속받을 자가 됨이라 — 남성과 여성이 모두 똑같이 영원한 영광으로 부름받았다. 기도는 그 영광에 합당하게 준비되는 중요한 수단 가운데 하나다. 따라서 부부는 집안의 다툼을 막을 수 있는 방식으로 함께 살아야 한다. 분쟁이나 오해 때문에 가장 중요한 이 의무, 곧 가정과 공동체의 기도에서 날마다 연합하는 일이 방해받지 않도록 하기 위해서다.