Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 장은 다음 주제들을 포함한다.
I. 교회의 장로들에게 그들의 책임 아래 맡겨진 양 떼에 신실하라고 권면함, 베드로전서 5:1-4.
II. 교회의 젊은 지체들에게 나이 든 이들에게 합당한 모든 복종을 보이고, 자기들이 놓인 자리에서 합당한 마음가짐으로 처신하며, 모든 염려를 하나님께 맡기라고 권면함, 베드로전서 5:5-7.
III. 그들을 둘러싼 위험들과 그들의 큰 대적인 마귀의 술책과 권세를 생각하며, 근신하고 깨어 있으라고 권면함. 특히 다른 곳의 그리스도인 형제들과 함께 그들이 당하는 시련들을 인내로 견디라고 권면함, 베드로전서 5:8-11.
IV. 문안, 베드로전서 5:12-14.
장로들에게 하나님의 양 떼를 먹이고 하나님의 기업 위에 군림하지 말라고 권한다. 그러면 목자장이 나타나실 때 영광의 면류관을 받을 것이다(베드로전서 5:1–4). 젊은이들은 연장자들에게 순종하고 하나님의 강한 손 아래 자신을 낮추며 모든 염려를 그분께 맡겨야 한다(베드로전서 5:5–7). 대적 마귀가 끊임없이 그들을 멸하려 하므로 정신을 차리고 깨어 있어야 하며, 믿음에 굳게 서서 그를 대적해야 한다(베드로전서 5:8–9). 모든 은혜의 하나님이 그들을 영원한 영광으로 부르셨음을 알린다(베드로전서 5:10–11). 이 서신을 전달한 실루아노에 관하여 말한다(베드로전서 5:12). 바빌론 교회의 인사를 전한다(베드로전서 5:13). 사도의 축도로 마친다(베드로전서 5:14).
INTRODUCTION TO 1 Peter 5
In this chapter the apostle first exhorts pastors and members of churches to their respective duties as such; and then to those which were common to them all, as Christians; and closes the epistle with prayers for them, salutations of them, and with his apostolic benediction. He begins with the pastors or elders, and describes himself as a fellow elder, an eyewitness of Christ's sufferings, and a partaker of his glory, 1 Peter 5:1, and these he exhorts to feed the flock of God, where they were; to take the charge and oversight of them, freely, readily, and willingly, and not through force or covetousness; and not to exercise a tyrannical dominion over them, but to be examples to them, 1 Peter 5:2, and the argument made use of to encourage them to all this is, that at the appearance of Christ, the chief Shepherd, they should receive a never fading crown of glory, 1 Peter 5:4 and next, the members of the churches are exhorted to submit to the rule and government of their pastors, being according to the word of God; and to be subject to one another; and particularly to put on humility, as a garment very ornamental to them; and the rather, since God opposes himself to men that are proud, but gives more grace to the humble, 1 Peter 5:5 and especially he exhorts them to be humble under the hand of God, since that is a mighty one, and this is the way to be exalted in due time; and also to cast their care upon him, seeing he cared for them, 1 Peter 5:6 and then the apostle proceeds to the common duties of Christians, and to exhort them to sobriety and watchfulness, since Satan their adversary was a cruel and indefatigable one, and ever seeking the ruin of men; and to resist him in the steadfast exercise of faith, and patiently bear all afflictions, seeing the same were accomplished in their brethren in the world, 1 Peter 5:8 and then he puts up some petitions for them, that they might be perfected, stablished, strengthened, and settled, 1 Peter 5:10 and ascribes glory and dominion for ever to the God of grace, to whom he prays, 1 Peter 5:11 after which he names the person by whom he sends this epistle, giving a summary of it; that it was an exhortation and a testimony to the true doctrine of grace wherein they stood, 1 Peter 5:12, and next follow the salutations of the church at Babylon, and of his son Marcus, to them, 1 Peter 5:13, and lastly, he desires they would salute one another with a kiss of love, and gives them his benedictory wish, 1 Peter 5:14.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
1Pe 5:1-14.
벧전 5:1-14.
장로들과 젊은 자들과 모든 사람에게 주는 권면. 마지막 기도. 결론.
1. 장로들--직분에서도, 나이에서도 그러하다
(벧전 5:5).
나도 장로 된 자로서--권면하는 이들과 자신을 같은 위치에 두는 것은 권면에 무게를 더한다(비교 요이 1, 2).
베드로는 복음을 위하여 참된 겸손으로, 자신이 장로들 위에 주재했던 사도직을 여기서 내세우지 않는다. 사도직에 있어 사도들에게는 후계자가 없다. "사도의 표"가 전승되지 않았기 때문이다. 장로들과 집사들 위에 있는 주재자들은 어떤 이름으로 불리든, 천사, 감독, 또는 의장 등으로 불리더라도, 장로들과 같은 계급에 속하지만, 실제로는 사도들이 행사했던 것과 유사한 교회의 감독권을 계승하였다(이 감독권과 우선권은 사도들 이후 아주 이른 때부터 존재했다 [TERTULLIAN]). 이는 교회가 따른 모형인 유대 회당이 장로들의 회의에 의해 다스려지고, 그들 중 한 사람인 "회당장"이 그 위에 주재했던 것과 같다. (비교 VITRINGA [회당과 성전, 제2부, 3장과 7장]).
증인--그리스도의 고난을 직접 본 목격자이므로, 그분의 본을 따라 선을 행하다가 고난받는 일에 대해 너희에게 믿음의 인내를 권할 자격이 있다
(벧전 4:19; 2:20).
이것은 가장 오래 된 사본들에 삽입된 "그러므로", 곧 "그러므로 내가 권하노니"를 설명한다. 이는 벧전 4:19에서 권면을 다시 이어 받는 것이다.
그의 더 높은 존엄인 사도의 신분은 여기서 섬세하게 암시된다. 목격은 사도직의 필수 자격이었기 때문이다. 베드로 자신의 설교와 비교하라
행 1:21, 22; 2:32; 10:39.
또한--고난에 상응하는 의로운 보상을 함축한다.
영광에 참여할 자--그리스도의 약속에 따른 것이다. 변화산 사건에서 그 보증이 주어졌다.
너희 중 장로들에게 권하노니 - "장로"라는 말은 본래 "나이 든 사람"을 뜻하지만, 신약에서는 교회의 직분자들에게 적용되는 말로 자주 쓰인다. 아마도 처음에는 나이 많은 사람들이 보통 이런 직분에 임명되었기 때문일 것이다. 사도행전 11:30 주석; 사도행전 14:23 주석; 사도행전 15:2 주석을 보라. 여기에는 그런 사람들이 나이 때문에 선택되었다는 사실에 대한 암시가 분명히 있다. 이어지는 절들(베드로전서 5:4)에서 사도는 특히 젊은 이들에게 말하기 때문이다. 여기서 그가 사역자의 한 부류만 언급한다는 점은 주목할 만하다. 그는 "감독, 사제, 집사"라는 세 "계급"을 말하지 않는다. 그리고 이 구절의 증거는 이 서신이 향한 소아시아의 교회들 안에 그런 계급들이 없었다는 점을 상당히 강하게 보여 준다. 또한 여기서 "권한다"는 말이 사용된 것도 주목할 만하다. 베드로가 쓰는 언어는 엄하고 자의적인 명령의 언어가 아니라, 친절하고 온유한 그리스도인의 권면의 언어이다. 빌레몬서 1:8-9의 주석을 비교하라.
나도 장로요 - 헬라어로는 "함께 장로 된 자"(συμπρεσβύτερος sumpresbuteros)이다. 이 단어는 신약의 다른 곳에는 나오지 않는다. 그것은 그가 그들과 함께 장로라는 뜻이며, 그는 이것을 그들에게 권면하는 근거 가운데 하나로 삼는다. 그는 그것을 자신의 사도적 권위에 근거시키지 않는다. 자신이 그리스도의 대리자이기 때문에, 또는 교회의 머리이기 때문에, 또는 어떤 방식으로든 다른 이들보다 우월하기 때문에 그것을 주장하지 않는다. 그가 땅 위의 "교회의 머리"였다면 이런 언어를 사용했겠는가? 사도들과 다른 사역자들 사이의 구별이 영속되어야 한다고 생각했다면 그렇게 했겠는가? 성직자들의 뚜렷한 계급들이 있어야 한다고 믿었다면 그렇게 했겠는가? 이 구절 전체의 흐름은 그런 가정에 반대된다.
또 그리스도의 고난의 증인이요 - 베드로는 실제로 그리스도께서 재판을 받으실 때 그 고난의 증인이었고, 의심할 바 없이 그가 채찍질을 당하시고 조롱을 받으실 때와 십자가에 못 박히실 때에도 그러했다. 그는 자기 주를 부인한 뒤 심히 통곡했고, 그때 분명히 주께서 십자가에 못 박히신 곳까지 따라가 다른 이들과 함께 구주의 마지막 고통을 아픈 염려로 지켜보았을 것이다. 내가 아는 한, 복음서에는 베드로가 구주의 십자가 처형 현장에 있었다고 명시적으로 말하지 않는다. 그러나 누가복음 23:49에는 "예수를 아는 자들과 갈릴리로부터 따라온 여자들도 다 멀리 서서 이 일을 보니라"고 되어 있으며, 베드로가 그들 가운데 있었다고 보는 것보다 더 개연성 있는 일은 없다. 스승에 대한 그의 뜨거운 애착과, 그를 부인한 데 대한 최근의 쓰라린 회개는 그로 하여금 주의 죽음의 자리까지 따라가게 했을 것이다. 그를 부인한 고통스러운 행위 뒤에, 그는 다시 태만이나 사랑의 결핍이라는 비난에 자신을 노출시키려 하지 않았을 것이기 때문이다. 여기서 그 자신이 엄숙하게 선언한 말은 그가 그 자리에 있었음을 확실하게 한다. 그가 지금 이것을 언급하는 것은, 그것이 그가 말하는 이들을 권면할 자격을 주었기 때문임이 분명하다. 구주의 마지막 고통을 실제로 본 사람은 특별한 존중을 받을 만하다고 여겨지는 것이 자연스럽고, 그런 사람의 입술에서 나오는 권면보다 더 인상적인 것은 없을 것이다. 아들은 자기 아버지나 어머니가 죽는 것을 본 사람이 하는 어떤 조언이라도 큰 존중으로 들을 것이다. 베드로가 그 장면에서 받은 인상을 그가 말하는 이들에게도 옮겨 주고자 했을 것이다. 그리하여 그들이 자기 구주의 고난을 생생히 봄으로 그의 일에 신실하도록 자극받게 하려는 것이다.
나타날 영광에 참여할 자니 - 그의 권면을 인상 깊고 엄숙하게 만드는 또 하나의 이유이다. 그는 자신이 생명의 상속자임을 느꼈다. 그는 천국의 영광에 참여하려 하고 있었다. 그들 역시 그러했듯이, 자기 앞과 그들 앞에 있는 복된 세계를 바라보며, 그는 그들에게 의무를 신실히 수행하라고 권면할 권리가 있었다. 자신이 구원의 상속자인 사람은 누구나 공동의 주를 섬기는 일에서 신실하라고 동료 그리스도인들을 합당하게 권면할 수 있다.
너희 중 장로들에게 — 여기서 πρεσβυτεροι, 곧 장로 또는 프레스비테로스는 직분의 이름이다. 그들은 함께 사는 그리스도인들, 곧 하나님의 양 떼를 돌보는 목자들이었다. 이들은 감독, 의장, 교사, 집사와 같은 사람들이었다(사도행전 14:23; 디모데전서 5:17). 다음 절은 장로와 감독이 같은 직분임을 보여 준다.
나도 함께 장로 된 자요 — Συμπρεσβυτερος는 ‘동료 장로’, 곧 너희와 같은 지위에 있는 사람을 뜻한다. 그가 로마 교황들이 주장하듯 사도들의 으뜸이자 교회의 머리였고, 그들이 자처하듯 땅의 왕들을 사슬로 묶고 귀족들에게 쇠 족쇄를 채우는 강력한 세속 군주였다면, 여기서처럼 자신을 말할 수 있었겠는가? 로마 교황들이 모든 칙서에서 자신을 각각 servus servorum Dei, 곧 ‘하나님의 종들의 종’이라 부르는 것은 사실이다. 하지만 동시에 각자는 rex regum, 곧 ‘왕들의 왕’이자 예수 그리스도의 대리인인 척한다. 그러나 교황들과 성경은 결코 일치하지 않는다.
그리스도의 고난의 증인 — 베드로는 그리스도와 함께 동산에 있었고, 그분이 체포되실 때도 함께 있었으며, 대제사장의 뜰에서도 함께 있었다. 십자가까지 따라갔는지는 알 수 없다. 아마 그러지 않았을 것이다. 대제사장의 뜰에서 그분을 몹시 부끄럽게 부인한 뒤, 자기 죄가 얼마나 큰지 깊이 깨닫고 하나님 앞에 자신을 낮추며 자비를 구하려고 한적한 곳으로 물러났을 가능성이 크다. 그렇더라도 위와 같은 사정에 비추어 그는 엄밀한 의미에서 자신이 그리스도의 고난의 증인이라고 말할 수 있었다.
영광에 참여할 자 — 그는 어린양의 피를 통해 그 영광에 대한 권리를 얻었다. 성령의 능력으로 그것을 복되게 미리 맛보았고, 주님이자 스승이신 그리스도께서 그가 하늘에서 함께하며 그 영광을 보게 되리라고 약속하셨다(요한복음 17:21, 24).
이 장에서 사도는 먼저 장로들에게 양 떼를 어떻게 대해야 하는지 특별한 지침을 준다(벧전 5:1-4). 이어서 젊은 자들에게 순종하고 겸손하며 자기 염려를 하나님께 맡기라고 권면한다(벧전 5:5-7). 그 다음에는 모든 사람에게 절제와 깨어 있음, 시험에 대한 경계, 믿음 안에서의 견고함을 권하고, 그들을 위해 간절히 기도한다. 그리고 엄숙한 송영과 서로의 문안, 사도적 축도로 이 서신을 마무리한다.