성경 주석서

사무엘상 서론

이 책은 히브리어 사본에서는 흔히 사무엘 또는 사무엘서라 불리고, 시리아어 역본에서는 선지자 사무엘서라 불리며, 아랍어 역본에서는 열왕기의 첫째 책인 선지자 사무엘서라 불리고, 칠십인역에서는 왕국기라 불린다. 이 책이 사무엘의 이름을 지니는 것은 그의 생애와 시대의 역사를 담고 있기 때문이다. 유대인들은(a) 이 책을 그가 기록했다고 말하는데, 제이십사장 끝까지는 넉넉히 그렇게 볼 만하고 나머지는 나단과 갓이 기록했을 수 있으니, 이는 1 Chronicles 29:29 에서 추론할 수 있으며 그의 이름을 지닌 다음 책도 마찬가지다. 또 두 책 모두 열왕기라 불릴 수 있으니, 이스라엘에서 왕들이 일어난 일과 그 처음 두 왕에 관한 기사를 전하기 때문이다. 다만 어떤 이들은 아바르비넬처럼 예레미야가 기록했다고 보고, 다른 이들은 에스라에게 돌린다. 그러나 이 책의 역사 전개와, 성경의 다른 부분들과 맺고 있는 연결과 조화를 살펴보면, 이 책이 하나님의 영감으로 기록되었다는 데는 의심할 바가 없다. 시편에는 이 책에서 빌려 왔거나 이 책을 암시하는 여러 대목이 있는데, 특히 Psalm 113:7 에서 관찰되는 내용은 1 Samuel 2:8 에서 취한 것으로 보인다. 또 주께서 이 책에 실린 한 사실을 언급하심으로써 이 책을 인준하시고 그로써 자기 제자들을 트집 잡던 서기관과 바리새인들의 입을 막으셨으니, Matthew 12:3 을 1 Samuel 21:3 과 비교해 보라. 뿐만 아니라 후에티우스가(b) 지적하는 대로, 몇몇 이방 저술가들까지도 이 책들의 어떤 대목들을 알고 있었던 듯 자기들의 증언으로 그것을 확증하였으니, 다메섹의 니콜라우스와(c) 에우폴레무스가(d) 그러하다. 이 책은 엘리의 통치와 사무엘의 출생과 엘리 아래서 받은 그의 교육, 사무엘이 그 직을 계승한 일과 사울이 왕으로 택함받았을 때 그 직을 넘겨준 일, 사무엘의 직무 수행과 그 기간에 곧 그가 버림받기 전과 후에 일어난 일들, 그리고 사울이 다윗을 박해한 일의 역사를 담고 있으며, 그의 죽음으로 끝맺는다.

(a) T. Bab. Bava Bathra, fol. 14. 2.((b) Demonstrat. Evangel. Prop. 4. p. 199. (c) Apud Joseph. Antiqu. l. 7. c. 5. sect. 2.((d) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 30.

사무엘상 1장 서론

이 장은 사무엘의 부모에 관하여 전하고, 그의 어머니가 자기 적수에게서 겪은 괴로움과 남편에게서 받은 위로를 전하며(1 Samuel 1:1), 아들을 구하여 하나님께 드린 그녀의 기도와 아들을 주시면 그분께 드리겠다고 한 서원을 전한다(1 Samuel 1:9). 또 엘리가 그녀를 눈여겨본 일과 그가 그녀에게 내린 책망, 그리고 뒤에 그 책망을 거두고 그녀를 위로한 일을 전하며(1 Samuel 1:12), 그녀가 잉태하여 아들을 낳고 그 아이를 젖 먹여 기르고 젖을 뗀 일을 전한다(1 Samuel 1:19). 끝으로 제물과 함께 그 아이를 주께 드린 일을 전한다(1 Samuel 1:24).

이제 라마다임소빔 사람 하나가 있었으니, 에브라임 산지 사람이라,.... 라마다임은 쌍수(雙數) 형태의 낱말로 두 라마를 뜻한다. 이 성읍은 아마도 두 언덕 위에 세워져 두 부분으로 이루어져 있었고 소빔이라 불렸는데, 랍비들이 말하는 대로 그 두 부분이 서로 마주 보고 있었기 때문이라고도 하고, 오히려 높은 곳에 자리 잡고 있어서 그 안에 파수꾼을 세워 두는 망대가 있었기 때문이라고도 하며, 또는 선지자들이 거기 살았기 때문이라고도 하니 선지자들은 때때로 파수꾼이라 불렸다. Ezekiel 3:17. 그리고 여기에 선지자 학교가 있었다고 여겨지는데, 1 Samuel 19:19 을 보라. 탈굼도 이를 지지하는 듯한데, 거기서는 이 말을 이렇게 풀어 옮긴다. “선지자의 제자들 가운데 라마다 사람 하나가 있었다.” 또는 다른 이들이 생각하는 대로 그 뜻은 이러하다. 곧 이 사람은 라마 주민인 라마 사람 가운데 하나였고 숩의 가문 곧 숩 사람에 속하였는데, 이들이 숩 땅에 그 이름을 주었다는 것이다. 엘가나의 먼 조상이 이 절에서 숩이라 불리니, 1 Samuel 9:5 을 보라. 제롬에 따르면(e) 이곳은 요셉이 난 아리마대와 같은 곳이다. Matthew 27:57. 그는 이렇게 기록한다. “아르마다 소빔은 엘가나와 사무엘의 성읍으로 디오스폴리스(곧 룻다) 근처 담니 지방에 있으며, 복음서에서 아리마대 사람이라 일컬어지는 요셉이 여기서 났다.” 그러나 렐란드는(f) 이곳이 룻다 부근의 그 성읍과 같을 수 없다고 본다. 그 지역은 온통 평지였으나 이곳은 에브라임 산지에 있었으니, 예루살렘의 서쪽이 아니라 북쪽에서 찾아야 하기 때문이다. 그래서 이어 이렇게 말한다.

에브라임 산지의: 이 말이 덧붙은 것은 베냐민과 납달리 등 여러 지파에 있던 다른 라마들과 구별하기 위함이다. 다만 이는 라마다임의 위치가 아니라 이 사람의 출신지를 가리키는 것일 수도 있으니, 그는 본래 에브라임 산지 사람이었으며 Judges 19:1 의 레위인도 그러하였다. 킴히가 지적하는 대로, 그 레위인은 이스라엘에 큰 악의 원인이 되었으나 이 사람은 큰 선의 원인이 되었다.

그의 이름은 엘가나요. 이는 “하나님이 소유하셨다”를 뜻한다. 곧 하나님이 그를 소유하셨다는 것이거나 그가 하나님을 소유하고 있었다는 것이다. 그에게는 같은 이름을 가진 조상이 있었다. 1 Chronicles 6:23. 이 사람은 레위인으로 고핫 자손 가운데 하나였고 고라의 후손이었다. 그러므로 저 유명한 선지자 사무엘은 고라 자손에 속한 사람이었다.

여로함의 아들이요 엘리후의 아들이요 도후의 아들이요 숩의 아들이라. 이 가운데 마지막 세 이름은 1 Chronicles 6:26 에서 다소 다르게 읽히니 거기서는 엘리압, 나핫, 소배라 하고, 1 Chronicles 6:34 에서는 엘리엘, 도아, 숩이라 한다.

에브랏 사람이라. 킴히에 따르면 이 칭호(Ephrathite, 에브랏 사람)는 엘가나가 아니라 숩에게 연결해야 한다. 다만 둘 중 누구도 베들레헴 유다에서 났기 때문에 그렇게 불린 것은 아니다. 그 성읍 주민들은 실제로 그 성읍의 다른 이름인 에브라다를 따라 에브랏 사람이라 불렸으니, 그 성읍 사람이던 엘리멜렉과 그의 아들 말론과 기룐도 그렇게 불렸다. Ruth 1:2. 또 그들이 에브라임 지파에 속하였기 때문도 아니다. 그 지파 사람 여로보암이 에브랏 사람이라 일컬어지기는 하지만 말이다. 1 Kings 11:26. Judges 12:5 을 보라. 이들은 고라의 계열에 속한 고핫의 후손인 레위인이었기 때문이다. 도리어 그들이 에브라임 산지에 나그네로 머물거나 거기 거주하였기 때문이니, 엘가나가 그러하였다. 그리고 고핫 자손이 에브라임 지파 안에서 성읍들을 받았다는 것은 잘 알려진 사실이다. Joshua 21:5.

(e) De loc. Heb. fol. 88. K. (f) Palestin. Illustrat. tom. 2. p. 581.

그에게 두 아내가 있었으니,.... 이는 그 시대에 묵인되기는 하였으나 혼인의 본래 법에 어긋나는 일이었다. 그는 선한 사람이었음에도 이 일로 징계를 받아 큰 번민과 괴로움을 겪었으니, 두 아내가 서로 화목하지 못하였기 때문이다. 아마도 한 아내에게서 그가 바라고 기대하던 만큼 속히 자식을 얻지 못하자 다른 아내를 취한 듯하다.

하나의 이름은 한나요 다른 하나의 이름은 브닌나였으니. 앞의 이름은 “은혜” 또는 “은혜로운”을 뜻하니, 그녀는 하나님의 은혜를 지닌 여인이었고 남편이 보기에 그러하였듯이 매우 곱고 아름답고 사랑스러웠을 것이다. 뒤의 이름은 모가 난 보석, 곧 진주나 홍옥이나 자수정 같은 귀한 돌이나 패물을 뜻한다. 아마도 한나가 그의 첫 아내였는데 그녀에게서 자식을 얻지 못하자 브닌나를 취하였을 것이며, 브닌나는 다듬어지지 않은 거친 금강석 같은 사람으로 드러났다. 브닌나에게는 자식이 있었으나 한나에게는 자식이 없었다. 브닌나에게 자식이 몇이었는지는 말하지 않으나 아마 열이었을 것이다. 1 Samuel 1:8 을 보라. 그리고 한나에게 자식이 없었던 것은 그녀가 본래 잉태하지 못하는 몸이었기 때문이 아니라, 주께서 그녀의 태를 닫으사 자식 낳는 것을 막으심으로 그녀로 하여금 자식을 구하여 기도하게 하시고 사무엘의 출생이 더욱 두드러지게 하시려 함이었다. 1 Samuel 1:5 을 보라.

이 사람은 해마다 자기 성읍에서 올라갔으니,.... 해마다 그리하였다는 것이다. 혹은 탈굼이 옮기는 대로 정한 절기에서 정한 절기까지, 곧 이 절기에서 저 절기로 올라갔다는 것이다. 한 해에 절기가 셋 있었고, 그때에 이스라엘의 모든 남자는 성막에 나아가야 하였다. 이 사람은 레위인이었으므로 이 규례를 지키는 데 더욱 조심하였다. 그가 자기 성읍에서 “올라갔다”고 하는데, 그 성읍은 라마다임 곧 라마였다. 라마는 높은 곳에 세워졌고 거기서 그 이름을 얻었으나, 그가 나아간 실로는 더 높았다. 아드리코미우스가 말하는 대로(a) 실로는 예루살렘 주변의 모든 산 가운데 가장 높은 곳에, 또 거룩한 땅의 모든 산 가운데 가장 높은 곳에 있었기 때문이다. 그러므로 그는 먼저 라마에서 언덕을 내려간 뒤 실로로 높이 올라갔으니, 다음에 이어지는 대로 그가 올라간 곳이 바로 이곳이다.

실로에서 만군의 여호와께 예배하며 제사를 드리려 함이라. 그곳에 성막 곧 예배하는 곳이 있었고, 제물을 드리는 번제단이 있었다. 번팅에 따르면(b) 이곳은 라마에서 십이 마일 떨어져 있었으나, 다른 이들은 칠 마일에 지나지 않는다고 말한다. 그는 예배하러, 곧 주 앞에 엎드리러 이리로 올라갔으니, 흔히 해석하는 대로 그분께 기도하러 간 것이다. 그리고 이것이 제사보다 앞에 놓였으므로 제사보다 나으며 하나님께 더 받으실 만하고, 집에서보다 성막이나 성전에서 행하는 것이 더 마땅하다고 한다. Luke 18:10 을 보라. 또 그가 제사를 드리러 올라갔다고 하지만, 이는 그가 몸소 제사를 행하였다는 뜻이 아니라 다른 이들 곧 제사장을 통하여 드렸다는 뜻이다. 그 자신은 레위인이어서 제사를 드릴 수 없었기 때문이다. 여호와의 이 칭호, 곧 하늘과 땅의 모든 군대와 무리를 거느리신 만군의 여호와라는 이름이 여기서 처음으로 언급된다. 이는 “군대”를 뜻하는 말에서 나온 사바오트의 주이니, James 5:4 에서와 같다. 여기서 이방인들은 자기들의 신들 가운데 어떤 것을 사바지오스라는 이름으로 불렀으니 유피테르 사바지오스가 그러하며(c), 프리기아인과 트라키아인은 바쿠스를 사바지오스라 부르곤 하였고 그들을 따라 다른 그리스인들도 그리하였다(d).

엘리의 두 아들 홉니와 비느하스가 여호와의 제사장으로 거기에 있었더라. 엘리는 삼손 다음으로 이스라엘의 사사가 된 사람이며, 일반적으로 여겨지는 대로 대제사장이기도 하였다. 그러나 대제사장직이 언제 어떻게 그의 집안에 들어왔는지는 어디에도 기록되어 있지 않다. 그는 아론의 작은아들 이다말의 후손이었고, 이 계열에서 대제사장직은 솔로몬 때까지 이어졌다. 요세푸스는(e) 비느하스와 엘리 사이에 세 사람을 두는데, 그들은 모두 엘르아살의 계열에 속하였으며 그는 이들을 아비에셀, 부키, 오지스라 부른다. 그러나 성경에 나오는 그들의 이름은 아비수아, 북기, 웃시다. 1 Chronicles 6:50. 그에 따르면 웃시 다음에 엘리가 대제사장이 되었으니, 엘리는 그 직에 오른 이다말 계열의 첫 사람이어야 한다. 엘가나가 해마다 실로에 올라가 예배하며 제사드리던 그때에 그의 두 아들이 실로에서 제사장으로 섬기고 있었다고 언급되는데, 이들은 뒤에 나오는 기사에서 드러나듯 매우 악한 사람들이었다. 여기서 이 사실을 밝히는 것은 일반적으로 이 제사장들의 악행이 이 선한 사람으로 하여금 자기 본분을 행하지 못하게 막지 않았음을 보이려는 것이라고 여겨진다. 또한 그는 그것을 구실로 삼아 성소의 예배에 참석하지 않는 일도 하지 않았다.

(a) Theatrum Terrae Sanct. p. 30. So Sandys's Travels, l. 3. p. 157. (b) Travels of the Patriarchs, &c. p. 122. (c) Valer. Maxim. l. 1. c. 3. Vid. D. Herbert de Cherbury de Relig. Gent. c. 3. p. 22. (d) Diodor. Sicul. Bibliothec. l. 3. p. 212. Harpocration in voce Lucian. Concil. deor. sect. 4. Cicero de legibus. l. 2. Aristophan vespae, v. 9, 10. Aves, 582. & Scholia in ib. Lysistrate, p. 860. & Scholia in ib. (e) Antiqu. l. 5. c. 11. sect. 5.

엘가나가 제사를 드릴 때가 되면,.... 곧 자기 제물을 제사장에게 가져가 자기를 위하여 드리게 하던 때이니, 이는 세 절기 가운데 하나였다. 랍비 여호수아 벤 레위에 따르면(f) 이때는 오순절이었으나, 아바르비넬은 땅의 소출을 거두어들이는 때 곧 기쁨의 때인 초막절이었다고 보는데 그것이 가장 그럴듯하다.

그가 자기 아내 브닌나와 그녀의 모든 아들과 딸들에게 분깃을 주었으니. 제물의 몫이니 각 사람에게 한 몫씩 준 것이다. 이로써 그가 드린 것이 화목제였음이 드러난다. 화목제는 그 대부분이 드리는 자에게 돌아갔고, 그는 그것으로 자기 가족과 친구들을 위하여 잔치를 베풀었다. Deuteronomy 12:5 을 보라. 제롬은(g) 이 분깃을 의복으로 해석한다.

(f) Apud Kimchium in loc. (g) Trad. Heb. in lib. Reg. fol. 74. H.

그러나 한나에게는 귀한 분깃을 주었으니,.... 혹은 탈굼이 옮기는 대로 택한 한 분깃이다. 이는 화목제 가운데 제사장의 몫이 아닌 것 중 가장 좋은 부분 또는 몫이다. 제사장은 가슴과 오른쪽 뒷다리를 가졌고, 그는 그다음으로 가장 좋은 조각을 한나에게 주었다. 그리고 그 낱말이 쌍수(雙數) 형태이므로 어떤 이들은 이를 갑절의 분깃으로 옮기고, 다른 이들은 “두 얼굴을 가진 한 몫”(h)이라 옮긴다. 제롬은 이를 그 종류가 매우 좋고 뛰어나서 즐거운 낯으로 받을 만한 것이라고 해석한다. 또 어떤 이들은 그가 그것을 슬프고(i) 언짢은 낯으로 주었다고 해석하니, 이어지는 이유 곧 그녀에게 자식이 없었기 때문이라는 것이다. 그러나 벤 게르솜은 이를 두 면 또는 두 모양을 지닌 고기 조각의 몫으로 이해한다. 곧 그가 그녀에게 조각 하나를 주었는데 그 한쪽은 기름이 매우 많고 다른 쪽은 기름이 없어서, 그녀가 가장 마음에 드는 쪽을 고를 수 있게 하였다는 것이다.

이는 그가 한나를 사랑하였기 때문이라. 그녀를 가장 사랑하였으므로 그녀를 기쁘게 하려고, 또 자식이 없는 괴로움 가운데 있는 그녀를 위로하려고, 그리고 그녀를 향한 애틋한 정을 나타내려고 온갖 일을 다 하였다.

그러나 여호와께서 그의 태를 닫으셨으므로. 잉태하여 자식 낳는 것을 막으신 것이다. Genesis 20:18 을 보라. 혹은 “여호와께서 그의 태를 닫으셨을지라도”(k)로 옮길 수 있으니, 이 일이 그녀를 향한 그의 사랑을 줄어들게 하지 않았다는 것이다.

(h) "unam portionem duarum facicrum", Sanctius Belgae. (i) Sic Stockins, p. 79. (k) "quanquam Jehovah", Piscator.

그의 적수가 또한 그를 심히 격분하게 하였으니,.... 곧 엘가나의 다른 아내 브닌나다. 한 사람이 아내를 둘 이상 두었을 때에 아내들은 대개 서로 원수처럼 지냈으니, 소크라테스의 두 아내가 그러하였다. 남편에게서 상대가 자기보다 더 사랑과 존중을 받지 않을까 늘 시기하였기 때문이다. 이 여인은 한나가 잉태하지 못함을 들어 나무라며 한 번 또 한 번 끊임없이 그를 격분하게 하였다. 그리고 이것이 엘가나가 그녀를 위로하려고 할 수 있는 모든 일을 다 한 또 하나의 이유였다. 여호와께서 그녀에게 자식 낳는 것을 막으셨기 때문만이 아니라, 그녀를 시기하고 겨루던 여인이 그녀를 몹시 격분하게 하였기 때문이기도 하다.

그로 하여금 속을 태우게 하려 함이라. 마음이 편치 못하여 자기의 불행한 처지를 두고 원망하며 탄식하게 하려는 것이다. 어떤 이들은 이를 “그녀가 그를 향하여 우레같이 소리쳤기 때문에”(l)로 옮긴다. 곧 브닌나가 지나치게 큰 소리로 시끄럽게 비방하고 조롱하였으므로 한나가 몹시 격분하게 되었다는 것이다. 소크라테스도 크산티페가 먼저 자기를 꾸짖고 이어 더러운 물을 끼얹었을 때 이렇게 말하였다. “내가 말하지 않았는가, 크산티페는 먼저 우레를 울리고 그다음에 비를 내린다고(m)?”

여호와께서 그의 태를 닫으셨으므로. 이것이 바로 브닌나가 그녀를 나무라던 구실이었고, 이 일로 한나는 괴로워하며 슬퍼하였다.

(l) "propterea quod intonabat contra eam", Piscator. (m) Laert. in Vit. Socrat. p. 112.

그가 해마다 그같이 하매,.... 엘가나는 해마다 실로에 올라가 제사를 드렸는데, 자기 가족을 데리고 가서 브닌나와 그의 자녀들에게는 그들의 분깃을 주고 한나에게는 갑절의 분깃을, 혹 한 몫이라도 가장 좋은 것을 주었다.

그가 여호와의 집에 올라갈 때에. 곧 브닌나가 자기 남편과 함께 올라간 것이니, 그녀는 해마다 남편과 더불어 실로의 성막에 올라갔다.

이와 같이 그녀가 그를 격분시켰으니. 자기 경쟁자인 한나가 잉태하지 못함을 들어 나무란 것이다. 그녀가 이렇게 한 것은 남편이 이 절기 때마다 한나를 그토록 눈여겨보고 그토록 큰 사랑과 존중을 나타내어 늘 가장 좋은 분깃을 주는 것을 보았기 때문이다. 아바르비넬은 브닌나와 한나가 서로 떨어진 두 곳에 살았다고 보는데, 하나는 라마에 다른 하나는 라마다에 살았으며 이 둘을 합하여 라마다임이라 부른다는 것이다. 그리하여 두 사람은 이 절기 때에만 서로 만나고 보았으며, 그때에 한쪽이 다른 쪽에게 그토록 모욕적이고 격분하게 하는 짓을 하였다는 것이다.

그러므로 그가 울고 먹지 아니하니. 곧 한나가 자기 대적이 퍼붓는 모욕과 비방과 조롱에 울었다는 것이다. 그리하여 남편이 늘 화목제물의 가장 좋은 부분과 몫을 주었음에도 그녀는 그것을 먹을 수 없었다. 슬픔이 그녀의 입맛과 식욕을 앗아 가서 먹을 수 없었던 것이다. Psalm 42:3 을 보라.