Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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다윗이 아둘람 굴로 피신하니, 그곳에서 여러 처지의 사람 사백 명이 그에게 합류한다, 1Sam 22:1, 1Sam 22:2. 그 후 그는 모압으로 가며, 선지자 갓의 조언을 따라 헤렛 수풀로 들어간다, 1Sam 22:3-5. 사울은 자기 신하들이 배신했다고 의심하여 그들을 책망한다, 1Sam 22:6-8. 도엑이 다윗이 놉으로 와서 아히멜렉의 대접을 받은 일을 사울에게 고하니, 이에 사울이 아히멜렉과 모든 제사장 곧 여든다섯 명을 죽이고 놉 성읍을 멸한다, 1Sam 22:9-19. 아히멜렉의 아들 아비아달만이 피하여 다윗에게로 가니, 다윗이 그에게 보호를 보장한다, 1Sam 22:20-23.
사무엘상 22장 서론
이 장은 다윗이 이곳저곳으로 도망한 일을 우리에게 알려 준다. 곧 가드에서 아둘람 굴로 갔고 거기로 그의 친족이 그에게 나아왔으며, 거기서 모압 미스베로 가서 자기 아버지와 어머니가 거기 거하도록 모압 왕의 허락을 얻었고, 거기서 선지자 갓의 조언을 따라 유다 땅으로 떠나 헤렛 수풀에 이르렀다(1 Samuel 21:1). 또 사울이 자기 신하들에게 그들이 자기에게 신실하지 못한 것과 요나단과 다윗이 자기에게 행한 일에 무심하고 아랑곳하지 아니한 것을 두고 호소한 일을 알려 준다(1 Samuel 22:6). 그때에 에돔 사람 도엑이 자기가 놉에서 다윗을 보았고 다윗이 제사장 아히멜렉에게서 음식과 칼을 받았으며 아히멜렉이 그를 위하여 여호와께 여쭈었다고 사울에게 고하였다(1 Samuel 22:9). 이에 사울이 아히멜렉과 놉에 있는 모든 제사장을 불러들여 자기를 대적하는 음모를 꾸몄다고 그들을 고발하였고, 제사장이 변호하였음에도 사울은 그와 나머지 제사장들을 자기 호위병들이 죽이라고 명하였다. 그들이 이를 거절하매 도엑이 그들과 놉 성읍의 모든 거민과 그 안의 가축을 처형하는 자가 되었다(1 Samuel 22:11). 오직 아히멜렉의 아들 아비아달만 벗어나 그 슬픈 소식을 가지고 다윗에게로 도망하였으니, 이것이 다윗에게 큰 충격을 주어 그가 자기를 이 참혹한 재앙의 빌미로 여겼다. 그리고 그가 아비아달을 자기 보호 아래 두고 그의 안전을 약속하였다(1 Samuel 22:20).
XXII.
(1Samuel 22:1-23) David’s Life when Bearing Arms against the King at Adullam and Hareth—Saul is informed by Doeg of the Visit of David to the High Priest at Nob—Massacre of all the Priests, and Destruction of the Sanctuary of Nob by Saul—Abiathar, son of Ahimelech, escapes to David.
EXCURSUS I: ON THE SO-CALLED OUTLAW LIFE OF DAVID (chap 22).
From the scattered notices we possess in this book, in 2 Sam., and in 1 Chron., it is clear that the career of David during the period of his life when he was declared by the reigning sovereign, Saul, to be a public enemy, was not the career of a vulgar freebooter, to whom he has been often wrongly likened. To his standard, as we shall see, quickly gathered a number of illustrious men, among whom were found many of high lineage, as well as men famous for their military achievements; distinguished representatives, too, of the priestly and prophetic orders were also to be found at this wandering Court of the future illustrious king. Among the principal reasons which induced so many and such distinguished persons to associate themselves with David may be enumerated growing discontent with Saul’s rule; his frequent inability, owing to the recurring paroxysms of his distressing mental malady, to conduct the affairs of the kingdom; his growing distrust of his friends, especially of his gallant son; the unfortunate favouritism he displayed towards the tribe of Benjamin—his own tribe; his relentless and, at the same time, groundless animosity against his bravest and most successful captain, David. There were not wanting evidently in the border warfare—a warfare which greatly contributed to his popularity among the people, which David almost ceaselessly carried on with Philistia during this period—romantic incidents which show us the character of David’s soldiers, and which well illustrate the spirit of devotion to his person with which this great man was able to inspire his followers. On one occasion, for instance, in the course of a border foray, the son of Jesse, exhausted and wearied, was heard to express a longing for a drink of water from his own home spring at Bethlehem, then occupied by a Philistine garrison. Three of his generous and devoted followers, determined to gratify the longing of their loved chief, with a reckless bravery broke through the enemy’s line, and fetched the coveted water. But David, we read, touched to the heart by such reckless gallantry and love, refused to drink it, but poured it out—that water, won at such risk—as an offering to the Lord. (See 1Chronicles 11:16-19.)
In this little army of heroes eleven men of great renown are in one passage positively mentioned by name, so distinguished were they—men of great military experience, from the distant tribe of Gad—in the graphic words of the writer of the Chronicles, “warriors equipped with shield and spear, like lions in aspect, and yet speeding over the mountains with the swift foot of the gazelle.” Four hundred men-at-arms—of course this does not include the younger armour-bearers and the like accompanying these veteran soldiers—are mentioned as joining the armed camp of David. These four hundred seem soon to have increased to six hundred. Extraordinary weight and dignity were added to his counsels by the presence of men like Gad, the prophet of the Lord, trained in the school of Samuel, and endowed with the rare gifts of a seer of the living God; and Abiathar, the son and successor by direct descent of the murdered high priest Ahimelech, who brought with him to the exile’s camp the precious Urim and Thummim, the greatest treasures of the sacred Tabernacle, by means of which the “outlaw” David was placed in direct communication with Jehovah, the covenant God of Israel.
In this school of fighting men were trained those generals and wise strategists who in the golden days of David’s rule commanded his armies, and raised Israel from the obscurity of an “Arab” tribe, who with difficulty held their own among the ancient Canaanites, to the position of one of the great nations of the old Eastern world.
I cannot forbear transcribing from the Talmud a curious note on “the four hundred warriors of David.” This ancient tradition evidently bestows on these “fighting men-at-arms” who rallied round David in his days of exile and poverty, the splendour which perhaps subsequently surrounded the great king’s body-guard when he reigned as a mighty prince in Jerusalem over Canaan and the surrounding nations. “David had four hundred young men, handsome in appearance, and with their hair cut close upon their foreheads, but with long flowing curls behind, who used to ride in chariots of gold at the head of the army. These were men of power, the mighty men of the house of David, who went about to strike terror into the world.”—Babylonian Talmud, Treatise Kiddushin, fol. 76, Colossians 2.
It is most probable that a corps of êlite, in memory of the original “four hundred” of the days of the king’s wanderings, was established when David possessed a powerful standing army.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
1Sa 22:1-8.
사무엘상 22:1-8. 다윗의 친족과 다른 사람들이 아둘람으로 그에게 모여들다. 1절, 다윗이 아둘람 굴로 피하였다. 이곳은 지금 데이르-둡반이라 불리는 곳으로 추정되며, 부드러운 석회암 또는 백악질 바위 속에 거의 정사각형에 가까운 구덩이나 지하 금고 같은 곳들이 여럿 있고, 모두 깊이가 약 15-20피트이며 벽이 수직이다. 이곳은 유다 산지 기슭의 블레셋 평야 가장자리에 있고 베들레헴에서 남서쪽으로 6마일 떨어져 있어 많은 피난민을 숨기기에 매우 알맞았다. 그의 형제들과 그의 아버지의 온 집이 내려갔다. 이는 사울의 분노가 다윗의 온 가족에게까지 미친 듯하므로 그것을 피하려 한 것이다. 실제로 베들레헴에서 데이르-둡반까지는 줄곧 내려가는 길이다.
아둘람 굴로 — 오히려 "아둘람의" 굴이라고 하는 편이 낫다. 아둘람은 "세펠라"(평지)에 있던 유다의 한 성읍 이름으로, 베들레헴에서 그리 멀지 않은 그 아래쪽에 있었다. 베이트지브린 인근의 무른 석회암 언덕에는 수많은 동굴이 파여 있는데, 그중 하나는 길이가 거의 100피트에 이른다. (강노와 콘더는 이 굴을 '아이드 엘 마(혹은 미예) 위에 솟은 언덕(높이 500피트)에 비정한다.) 다윗의 형제들과 친족들이 그에게 모여든 것은 한편으로는 그를 동정해서였고, 다른 한편으로는 사울의 맹렬한 적의로 인해 자기네 목숨마저 위태로웠기 때문이다.
아둘람 굴 - 이곳은 유다 지파에 속하였으며, 유세비우스와 제롬에 따르면 그들이 엘류테로폴리스라 부르는 곳에서 동쪽으로 십 마일 떨어진 지점에 있었다.
그러므로 다윗이 거기서 떠나,.... 곧 가드에서 떠났으니, 아기스가 그를 자기 궁정에서 내쫓고 그의 신하들이 그를 놓아 주었으므로 그가 그 건짐받음을 기뻐하였다.
아둘람 굴로 도망하였더라. 그것은 의심할 것 없이 유다 지파에 있는 같은 이름의 성읍 가까이에 있었다. Joshua 15:35 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 이곳이 견고한 곳이요 자기 지파 안에 있었으므로 그는 더 큰 안전을 바랄 수 있었다. 여기서 그는 자기의 백사십이 편 시를 지었다(Psalm 142:1 을 보라).
그의 형제들과 그의 아버지의 온 집이 이를 듣고. 곧 그가 그리로 왔다는 것을 들었다.
그리로 그에게 내려갔으니. 곧 그를 찾아보고 위로하며 할 수 있는 대로 그에게 조언하고 그를 도우려 함이었다. 또 무엇보다 사울의 분노와 악의에서 자기들을 지키려 함이었으니, 사울이 자기들을 덮쳐 다윗 때문에 자기들에게 보복할까 두려워하였을 것이기 때문이다.
아기스에서 쫓겨난 다윗은 사울의 추적을 받기 위해 이스라엘 땅으로 돌아옵니다. I. 다윗은 아둘람 굴에 군기를 세우고(삼상 22:1), 군인들을 모집하지만(삼상 22:2), 그의 연로한 부모를 좀 더 조용한 정착지로 옮기고(삼상 22:3,4), 예언자 갓을 그의 조언자로 삼는다(삼상 22:5). 사울은 그를 추적하여 찾아내기로 결심하고 그의 종들과 요나단에 대해 불평하고(삼상 22:6-8), 도엑의 정보를 통해 아히멜렉이 다윗에게 친절했다는 것을 알고 그와 그와 함께 있는 모든 제사장들, 즉 팔십오 명을 죽이라고 명령하고, 그들에게 속한 모든 사람을 잔혹한 처형에서 진멸하라고 명령했습니다(삼상 22:9-19). 삼상 22:20-23.