성경 주석서

사울은 다윗이 엔게디에 있다는 보고를 받고 삼천 명을 거느리고 그를 찾으러 나선다, 1Sam 24:1, 1Sam 24:2. 사울은 한 굴에 들어가 쉬는데, 그곳에는 다윗과 그의 사람들이 숨어 있었다. 이를 본 다윗의 사람들은 다윗에게 사울의 목숨을 취하라고 권한다. 다윗은 이를 거절하고, 다만 사울의 옷자락을 몰래 베는 것으로 그친다, 1Sam 24:3-7. 사울이 무슨 일이 있었는지 알지 못한 채 떠나자, 다윗은 그를 향해 소리쳐 부른다. 그는 사울에게 그의 목숨이 자기 손안에 있었음을 보여 주고, 강하게 항변하며, 자기의 무죄를 심판하시는 분이신 하나님께 호소한다, 1Sam 24:8-15. 사울은 다윗의 정직함을 인정하고, 자기 목숨을 살려 준 것에 대해 다윗에게 빚진 것을 시인한다. 그리고 다윗이 왕위에 오를 때에 자기 후손을 멸하지 않겠다고 맹세하게 한다, 1Sam 24:17-21. 사울은 집으로 돌아가고, 다윗과 그의 사람들은 요새에 머문다, 1Sam 24:22.

사울이 돌아왔더라 - 이는 아마도 이스라엘 변경 지역을 침입한 소규모 약탈대였을 뿐이며, 이 침입은 곧 진압되었던 것으로 보인다.

들염소 바위 - 원어(צורי היעלים tsurey haiyeelim)는 다양하게 이해된다. 불가타(Vulgate)는 이를 풀어서 옮긴다. Super abruptissimas petras quae solis ibicibus perviae sunt, 곧 "오직 야생 염소만이 다닐 수 있는 가장 가파른 바위 위에서"라는 뜻이다. 탈굼(Targum)은 바위의 동굴들이라고 본다. 칠십인역(Septuagint)은 원어를 고유명사로 만든다. 곧 צרוי היעלים tsurey haiyeelim에서 Σαδδαιεμ Saddaiem을, 일부 사본에서는 Αειαμειν Aeiamein을 만들어 내는데, 이는 분명히 히브리어의 변질된 형태이다.

양의 우리 - 바위에 있는 굴들로서, 오늘날까지도 목자들과 그들의 양 떼가 그 안에 머무는 일이 흔하다. 스트라보(Strabo)에 따르면, 시리아에는 사천 명을 수용할 수 있는 동굴이 있다. Ὡν ἑν και τετρακισχιλιους ανθρωπους δεξασθαι δυναμενον; lib. xvi. p. 1096. Edit. 1707.

사울이 뒤를 보러 들어가니 - 아마도 이 표현은 불가타가 옮긴 ut purgaret ventrem과 정확히 같은 뜻일 것이다. 칠십인역, 탈굼, 아랍역도 이를 같은 방식으로 이해한다. 그가 이 부득이한 일을 마친 뒤 누워서 쉬었을 것이며, 다윗이 그의 겉옷 자락을 벤 것은 그가 잠든 사이였던 것으로 보인다. 사울이 그러한 장소에 매복한 사람들이 있을 수 있음을 알아채지 못한 것은 이상한 일이다. 랍비들은 사울이 안심한 까닭을 설명하려고 매우 기발한 착상을 지어냈다. "하나님께서 사울이 이 굴에 오리라는 것을 미리 아시고, 거미로 하여금 그 입구에 거미줄을 치게 하셨다. 사울이 이를 보고는 최근에 아무도 그곳에 들어간 적이 없다고 단정하고, 따라서 의심 없이 들어갔다." 이는 문자 그대로 사실일 수도 있다. 우리는 하나님의 손안에서는 거미 한 마리조차도 큰 구원의 도구가 될 수 있음을 안다. 이것은 유대인의 전승으로, 그들의 전체 수집물 가운데서도 가장 우아하고 교훈적인 것 중 하나이다.

다윗과 그의 사람들이 굴 깊은 곳에 머물러 있었더라 - 이것은 과장이 아니다. 우리에게는 위에서 언급한 스트라보의 권위뿐 아니라, 동방에 있는 굴들의 광대한 수용력을 증언하는 가장 정확한 여행가들의 권위도 있다.

포코크(Pococke) 박사는 이렇게 관찰한다. "(드고아의) 골짜기 너머에는 매우 큰 동굴이 하나 있는데, 아랍 사람들은 이를 엘 마마(El Maamah), 곧 은신처라고 부른다. 골짜기 양편의 높은 바위들은 거의 수직으로 솟아 있으며, 그 동굴로 가는 길은 바위에 형성된 매우 좁은 둔덕길로 되어 있다. 그 동굴에는 두 입구가 있는데, 우리는 가장 먼 쪽으로 들어갔다. 그 길은 좁은 통로를 지나 큰 동굴로 이어지며, 바위는 거대한 천연 기둥들로 받쳐져 있다. 그 꼭대기는 여러 곳에서 돔처럼 솟아 있고, 동굴은 완전히 건조하다. 그 지방 사람들이 나쁜 공기를 피해 삼만 명에 이르는 수가 이 동굴로 들어갔다는 전승이 있다. 이곳은 매우 견고하여, 다윗과 그의 사람들이 사울을 피해 도망한 엔게디의 요새들 가운데 하나라고 여겨질 만하다. 그리고 이곳이 바로 그가 사울의 옷자락을 벤 그 굴일 수도 있다. 다윗과 그의 사람들이 그곳에 매우 쉽게 숨어 있으면서도 그에게 보이지 않을 수 있었을 것이기 때문이다." - Pococke's Travels, vol. ii., part 1, p. 41.

다윗의 사람들이 이르되 - 다윗의 사람들이 어떤 하나님의 약속을 언급하는지는 알 수 없다. 그들은 아마도 이렇게 말한 것에 지나지 않았을 것이다. "보소서, 주께서 당신의 원수를 당신의 손에 넘기셨으니, 이제 그가 당신에게 행하려 하던 대로 그에게 행하소서."

다윗이 일어나 - 비록 나는 다윗의 인격을 높이 평가하지만, 이 경우의 정황은 그가 사울의 목숨을 취하려고 일어났으며, 그의 마음이 찔린 것이 바로 이와 관련된 것이었음을 가리키는 듯하다. 그는 자기의 집요한 원수, 곧 주께서 버리신 줄을 그가 알고 있던 자를 죽이라는 사람들의 요구에 곧바로 일어선 것으로 보인다. 그러나 막상 그렇게 하려 할 때, 그는 자기 양심 가운데 임한 하나님의 만류로 인해 제지를 받았다. 그리하여 마음만 먹었으면 베어 버릴 수도 있었던 그의 머리를 — 전쟁의 법과 관례가 정당화했을 행위였을 텐데 — 베는 대신, 그의 겉옷 자락을 베는 것으로 만족하였다. 그리고 그가 이렇게 한 것은 다만 사울이 얼마나 자기 손안에 있었는지를 사울에게 보여 주려는 것이었다.

주의 기름 부음 받은 자 - 사울이 지금 아무리 합당치 못하게 행동하고 있었다 하더라도, 그는 하나님께서 친히 그 높은 직임에 세우신 자였으며, 오직 그를 보좌에 앉히신 그 권위로써만 폐위될 수 있었다. 자기가 사울을 대신하여 다스리도록 세워진 줄을 알고 있던 다윗, 그리고 사울이 그토록 자주 죽이려 한 다윗조차도, 자기에게 그의 목숨을 취할 권리가 있다고 생각하지 않았다. 그가 자기 절제의 근거로 삼은 것이 바로 이것이다. 그는 나의 주인이요, 나는 그의 신하이다. 그는 주의 기름 부음 받은 자이니, 그러므로 주께서 보시기에 그 신체에 관하여 거룩한 자이다. 한 왕을 죽이는 것은, 비록 가장 패역한 왕이라 할지라도, 그가 일단 합법적으로 보좌에 세워진 뒤에는 두려운 일이다. 이런 종류의 시도는 결코 성공한 적이 없다. 주께서는 왕을 죽이는 일을 혐오하신다. 만일 다윗이 이때 사울의 목숨을 취하였더라면, 그는 하나님께서 보시기에 살인자가 되었을 것이다.

그들이 사울을 치지 못하게 막으니 - 그는 그들을 제지할 수 있었으므로, 그렇게 하는 것이 그의 의무였다. 만일 그가 그들이 사울을 죽이는 것을 묵인하였더라면, 다윗이 곧 살인자가 되었을 것이다. 우리는 왕을 위해 기도할 때 하나님을 가리켜 통치자들의 유일한 주권자라고 부르는데, 이는 단순한 이유에서이다. 곧 그들의 권위는 사람들 가운데 가장 높으며, 하나님 자신의 권위 다음가는 것이기 때문이다. 그러므로 오직 하나님만이 그들 위에 계신다. 우리는 이 사상이 한 고아한 시인에 의해 잘 표현된 것을 본다.

Regum timendorum in proprios greges,

Reges in ipsos imperium est Jovis.

Horace, Odar. lib. iii., Od. i., ver. 5.

왕들은 자기 백성 위에 군림하나,

유피테르는 그 왕들 위에 군림한다.

주께서 나와 당신 사이를 판단하시기를 - 이런 종류의 하나님께 대한 호소는 가난하고 억압받는 백성이 흔히 의지하는 피난처이다. 힌두교도들 가운데서도 그러하다. 신이 우리 사이를 판단하시리라. 칼리(Kalee) 어머니가 판단하시리라. 이는 때로는 무죄의 자각에서 비롯되고, 때로는 복수의 욕망에서 비롯된다.