Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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사무엘의 죽음(1Sam 25:1). 나발의 이야기와, 다윗과 그의 부하들에 대한 그의 무례함(1Sam 25:2-12). 다윗이 그를 벌하기로 결심하지만, 나발의 아내 아비가일에 의해 진정된다(13-35절). 아비가일이 돌아와 나발에게 그가 모면한 위험을 알리는데, 나발은 그 말을 듣고 벼락 맞은 듯하더니 열흘 만에 죽는다(1Sam 25:36-38). 다윗은 이 소식을 듣고 사람을 보내어 아비가일을 아내로 삼는다(1Sam 25:39-42). 그는 또한 이스르엘 출신 아히노암을 아내로 맞이하며, 한편 사울은 다윗의 아내 미갈을 라이스의 아들 발디에게 주었다(1Sam 25:43, 1Sam 25:44).
사무엘상 25장 서론
이 장은 사무엘의 죽음과 다윗이 나발에게서 당한 푸대접을 전한다. 먼저 사무엘의 죽음으로 시작하니, 이스라엘이 그를 크게 슬퍼하였다(1 Samuel 25:1). 이어서 나발과 그의 아내의 사람됨을 그려 내고(1 Samuel 25:2), 다윗이 자기 소년들을 통하여 그에게 보낸 전갈, 곧 그가 양 털 깎는 자들을 위하여 마련한 양식 가운데 얼마를 보내 달라고 청한 일을 적는다(1 Samuel 25:4). 또 그가 다윗에게 한 심술궂은 대답을 소년들이 전하매 다윗이 격동되어 그를 치려고 무장한 일을 적는다(1 Samuel 25:10). 이 일이 나발의 아내 아비가일에게 전해지고, 다윗과 그의 사람들에 관한 좋은 평판과 나발의 목자들이 그들에게서 받은 유익과 나발의 배은망덕으로 그 집안이 처한 위험이 함께 전해지매(1 Samuel 25:14), 그가 다윗을 진정시킬 예물을 마련하여 몸소 가지고 가서 매우 조리 있고 다정하고 슬기롭게 그에게 아뢴 일을 적는다(1 Samuel 25:18). 그리고 그가 친절한 영접을 받은 일을 적는다(1 Samuel 25:32). 이 장은 나발의 죽음과 아비가일이 다윗과 혼인한 일을 전하며 끝난다(1 Samuel 25:32).
XXV.
(1Samuel 25:1-44) The Death of Samuel—The Story of Nabal and Abigail—An Incident illustrative of the Life which David led when a Captain of Outlaws—Abigail becomes his Wife.
EXCURSUS J: ON THE ESPECIAL VALUE OF THE EPISODE OF ABIGAIL AND NABAL (1 Samuel 25).
We perhaps ask, What were the reasons which induced the inspired compiler of these records of the history of Israel, among the materials, no doubt, present in abundance to his hand, to relate the especial episode contained in this chapter in such detail of the life of David when chief of an outlaw band? The incidents seem at first sight trivial, scarcely worthy the important place they occupy in the Book of Samuel, and they certainly were not chosen with a view to exalt David’s character.
In a singularly vivid way, however, they picture the future king’s life during those days of temptation and anxiety, and show how well he used his position to win the affections of the people as chieftain of a powerful and somewhat reckless band. He seems to have acted as the protector and generous helper of all scattered dwellers in the southern part of Canaan. In a former chapter—in his rescue of the men of Keilah—it was the corn growers; in this section it is a great sheep-master whose herds and flocks he is represented as having long protected. The people during the latter years of King Saul’s reign were terribly exposed, not only to the Philistine encroachments, but also to the repeated and destructive forays of the powerful nomadic tribes bordering on the “Land of Promise.” Another reason which seems to have induced the selection of this episode of Nabal and Abigail is supplied by the character of Abigail, who represents evidently a type of the Hebrew woman of the higher classes of that period. The influence of the schools of the prophets instituted by Samuel and of the prophetic order had already begun to be felt, and the result was that a loftier tone of morality and nobler and higher views of life began to be cultivated through the people. Abigail had doubtless learned her beautiful creed, her implicit trust in the Eternal Friend of Israel, her clear perception of truth and honour, from the Ramah schools of Samuel the seer.
But if we read carefully between the lines of the seemingly simple, almost childish, story, there is yet another reason for its having been selected by the Divinely helped compiler as a portion of the book which is to endure for ever. The question of the future life—the life, after death has dissolved the union between soul and body—is but little dwelt on in the earlier of the Divine records. God’s revelation here was gradual. It is true that from the earliest chapters of Genesis the glorious hope of an endless life with God casts its bright light upon the present dark and shadowed existence; but still, comparatively little information seems to have been given even to the patriarchs on this subject. It was there certainly; a glorious hereafter lay in the far background of the present life, but no more seems to have been taught. In the words of Abigail to David there is, however, an indication that already a distinct advance had been made in Divine revelation on this subject. In the Notes on 1Samuel 25:29 of this chapter, the bearing of Abigail’s words on the future of the human soul and on the question of the eternal life are discussed. It is more than strange how modern Christian commentators have missed the momentous teaching of the words in question. They would have done wisely had they searched a little among the great Hebrew commentators, who, as might be expected, in a passage where their eyes were not blinded by any false national prejudices, have caught the true meaning, and seen something of the extraordinary beauty of the teaching, scarcely veiled by the homeliness of the imagery. The presence of this passage (in 1Samuel 25:29) especially, I venture to think, influenced the compiler of the Books of Samuel to insert the Nabal and Abigail episode in his history.
EXCURSUS K: ON THE WORK OF SAMUEL (1 Samuel 25).
After the death of Eli, the capture of the Ark, and the sack of Shiloh—the old religious capital of the land, and the residence for many years of the high priest and judge—the fortunes of Israel were at their lowest ebb. There was no Sanctuary, no religious life among the people. The Law of Moses was, save by a few scattered families, almost forgotten. Its precepts, as well as its moral ceremonies, were wholly ignored, and with the religious life the national life was quickly dying altogether out of Israel. It appeared to be the destiny of the people soon to be swallowed up among the Philistines and other native peoples. From this abyss of degradation Samuel raised the tribes. (1) He kept alive and fanned the dying spark of the old love of Israel for their God. (2) Instead of restoring the fallen Sanctuary and the elaborate system of ceremonial religion, he created the Prophetic Schools, whose work was to teach Israel who and what they really were—the chosen people—and for what high ends they had been so strangely favoured and assisted; and so he led the people back to God. (3) As the old religious life was slowly awakened out of its deadly torpor, the old national life seemed at the same time also to awaken. In Israel the latter was necessarily inseparable from the former. Then Samuel gave them a king to consolidate their national life, which had almost ceased to exist. The scattered tribes, as they awoke to the knowledge of that mighty God who loved them so well, were taught by the presence of a king that they were one nation, and that from Dan to Beersheba they had one common interest, one common work. The restoration of the Sanctuary and the ceremonial religion was also necessary, but it must be a later work, and one which could only follow the national and religious restoration of Samuel. This was accomplished by Samuel’s pupil, David.
사무엘의 죽음(기원전 1057년)
¹ 그리고 사무엘은 죽었습니다. 이스라엘 사람들이 다 모여서 그를 애도하고 라마에 있는 그의 집에 장사하였더라. 그리고 다윗은 일어나 바란 광야로 내려갔습니다.
여기에는 사무엘의 죽음과 장례에 관한 짧은 기록이 있다. 1. 그는 위대한 사람이며 공적 봉사에 놀라울 만큼 잘 갖추어진 사람이었지만, 생애의 마지막을 은퇴하여 세상에 드러나지 않은 채 보냈다. 나이가 너무 많아 직무를 수행할 수 없었기 때문은 아니다. 그는 선지자 학교를 어떻게 이끌어야 하는지 알았다(삼상 19:20). 이스라엘이 그를 버렸기에 하나님이 그 일로 그들을 정당하게 징계하셨고, 연로한 때에 조용히 지내며 경건한 훈련 가운데 자신과 하나님을 누리고자 했기에 하나님이 그 소원을 은혜롭게 허락하셨기 때문이다. 연로한 사람들은 산 채로 자신을 묻는 듯 보이더라도 기꺼이 쉬어야 한다. 2. 사무엘은 다윗의 확고한 친구였고 사울에게 솔직하게 말했기 때문에 사울이 그를 미워했지만, 사울의 폭정이 가장 심한 때에도 평안히 죽었다. 사무엘은 사울이 자신을 죽일까 두려워한 적도 있었다(삼상 16:2). 사울은 그를 사랑하지 않았지만 헤롯이 요한을 두려워했듯 그를 두려워했고, 모든 백성이 그를 선지자로 알았기에 백성도 두려워했다. 이처럼 사울은 사무엘을 해치지 못하도록 제지당했다. 3. 온 이스라엘이 그를 애도했다. 모두가 그를 잃었으므로 애도할 이유가 있었다. 그의 개인적인 공로는 죽을 때 이런 존경을 받기에 합당했다. 그가 이스라엘을 다스릴 때 공공을 위해 행한 이전의 봉사를 생각하면, 그의 이름과 기억을 존중하는 것은 마땅히 갚아야 할 빚이었다. 그것을 거두었다면 크게 배은망덕했을 것이다. 선지자의 제자들은 학교의 설립자이자 지도자를 잃었고, 그들을 약하게 하는 모든 일은 공공의 손실이었다. 그러나 그것만이 아니었다. 사무엘은 이스라엘을 위해 끊임없이 중보하며 날마다 기도했다(삼상 12:23). 그가 떠나면 그들은 가장 좋은 친구와 헤어지는 것이다. 사울이 이토록 난폭해지고 다윗이 나라에서 쫓겨난 이 시점에 그 손실은 더욱 고통스러웠다. 지금보다 사무엘이 더 필요했던 때는 없었지만 바로 지금 그가 떠났다. 이스라엘 사람들이 사무엘을 버리고 왕을 구한 자기 죄와 어리석음을 기억했기에 그의 죽음을 더욱 쓰라리게 애도했기를 바란다. 기억하라. (1.) 자신을 위해 기도하고 주의 길을 가르친 사람들을 잃은 것을 느끼지 못하고, 신실한 사역자들을 눈물 없이 장사하는 사람은 마음이 완고하다. (2.) 하나님의 섭리가 친족과 친구들을 우리에게서 데려가실 때, 그들이 함께 있던 동안 우리가 잘못 대했던 일을 생각하며 겸손해져야 한다. 4. 그들은 사무엘을 나욧의 선지자 학교가 아니라 그가 태어난 라마의 자기 집, 어쩌면 그 집에 딸린 동산에 장사했다. 5. 그 일 뒤 다윗은 바란 광야로 내려갔다. 아마 사무엘의 죽음을 더욱 엄숙하게 애도하려고 물러났을 것이다. 또는 더 개연성 있게는, 자신에게 큰 버팀이었고 앞으로도 그러리라 바랐던 선한 친구를 잃었으므로 위험이 전보다 더 커졌다고 생각하여 이스라엘 땅의 경계 밖 광야로 물러났을 것이다. 이때 그가 게달의 장막 중에 거했다(시 120:5). 이스라엘이 애굽에서 나온 뒤 이 바란 광야의 일부 지역을 유랑했다. 그 장소는 하나님이 그들을 돌보신 일을 기억나게 했고, 다윗은 이제 광야와 같은 형편에 있는 자신을 격려하는 데 그 기억을 활용했을 것이다.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
1Sa 25:1-9.
사무엘상 25:1-9. 사무엘이 죽다. 1절, 사무엘이 죽었다. 그는 경건과 공적 유익으로 가득한 긴 생애를 마친 뒤, 성경의 가장 위대한 인물들 가운데 하나로 꼽힐 명성을 남겼다. 그를 라마에 있는 그의 집에 장사하였다. 이는 그의 개인 묘소를 뜻한다. 히브리인들은 고대에 무덤을 마련하는 데 큰 주의를 기울였고, 오늘날 동방 사람들도 그러하다. 존경받는 집안마다 자기 가족의 죽은 자들의 집을 가지고 있다. 그것은 흔히 작은 별도 정원 안에 있으며, 바위가 없는 곳에서는 집처럼 생긴 작은 석조 건물로 세워지는데, 이것을 그 가족의 무덤이라 부른다. 거기에는 문도 창도 없다. 다윗이 일어나 바란 광야로 내려갔다. 이 이동은 아마 선지자의 죽음과 관련이 없었고, 많은 추종자들을 위한 양식을 구해야 할 필요에서 비롯되었을 것이다. 바란 광야는 시내에서 팔레스타인 경계, 곧 유다 남쪽 지역까지 뻗어 있었다. 다른 광야들처럼 그곳에도 천연 목초지가 넓게 펼쳐져 있어 사람들은 방목 철에 가축을 그곳으로 보냈다. 그러나 그곳에서는 배회하는 아랍인들에게 끊임없이 큰 약탈을 당할 위험이 있었다. 다윗과 그의 사람들은 이 약탈하는 이스마엘 사람들의 가축을 되찾아 오는 방식으로 생계를 꾸렸고, 그 유익한 봉사에 대해 평화로운 주민들에게서 자발적인 감사의 표시를 자주 받았다.
라마 그의 집에서 - 아마도 그의 살림집에 딸린 뜰이나 정원이었을 것이다. (역대하 33:20; 열왕기하 21:18; 요한복음 19:41과 비교하라.)
바란 광야 - 칠십인역은 훨씬 개연성이 높은 독법인 "마온"으로 읽는다. 바란 광야는 남쪽으로 멀리 떨어져 시내 광야의 경계에 접해 있었던 반면(민수기 10:12; 열왕기상 11:18), 다음 절인 사무엘상 25:2은 이 장면의 무대가 마온의 바로 인근임을 보여 준다. 그러나 만일 바란이 참된 독법이라면, 넓은 의미에서 바란 광야가 브엘세바 광야까지, 그리고 동쪽으로 유다 산지까지 뻗어 있었다고 보아야 한다(난외 참조).
사무엘이 죽으매 - 사무엘은 추정컨대 약 구십팔 세를 살았으며, 사울 이전에 이스라엘을 다스린 기간이 십육 년에서 이십 년에 이른다. 유대인들에 따르면 그는 사울이 죽기 약 넉 달 전에 세상을 떠났으나, 칼메(Calmet) 등에 따르면 이 년 전이라고 한다. 그러나 이 모든 것은 매우 불확실하니, 그가 사울보다 얼마나 앞서 죽었는지는 확정할 수 없다. 그의 인품에 관한 약간의 설명은 이 장의 끝, 1Sam 25:44 (주)를 보라.
그를 그의 집에 장사하니라 - 아마도 이는 그의 거주하던 집이 아니라, 그가 자기 매장을 위해 마련한 집 곧 무덤을 의미하는 듯하며, 시리아어역과 아랍어역도 이를 그렇게 이해한 것으로 보인다.
다윗이 일어나 바란 광야로 내려가니라 - 이곳은 유대의 경계 지역에 있었거나, 유다 산지와 시내산 사이의 아라비아 페트라에아(Arabia Petraea)에 있었다. 역사를 통해 보건대 그곳이 유다 남쪽 경계에 있는 갈멜에서 멀지 않았음이 분명하다.
여기서 사울로 말미암은 다윗의 환난이 잠시 중단된다. 섭리는 그에게 숨 돌릴 시간을 주었지만, 이 장도 다윗이 겪은 환난의 사례들을 보여 준다. 한 가지 괴로움이 끝난 듯해도 안심해서는 안 된다. 다윗에게 그랬듯 다른 방향에서 폭풍이 일어날 수 있기 때문이다. I. 사무엘의 죽음에 관한 소식은 다윗을 괴롭게 하지 않을 수 없었다(삼상 25:1). 그러나 II. 나발에게 받은 모욕이 이 장에 더 자세히 기록되어 있다. 1. 나발의 성품(삼상 25:2, 3). 2. 그에게 보낸 겸손한 요청(삼상 25:4-9). 3. 그의 무례한 답변(삼상 25:10-12). 4. 이에 대한 다윗의 분노 어린 반응(삼상 25:13, 21, 22). 5. 그 일로 가족에게 닥칠 재앙을 막으려 한 아비가일의 지혜로운 조처(삼상 25:14-20). 6. 다윗을 진정시키기 위한 그의 호소(삼상 25:23-31). 7. 다윗이 그를 호의적으로 받아들인 일(삼상 25:32-35). 8. 나발의 죽음(삼상 25:36-38). 9. 아비가일이 다윗과 혼인한 일(삼상 25:39-44).