성경 주석서

이제 하나님의 궤가 어떻게 되었는지 알아볼 때이다. 이 거룩한 보물에 관한 소식이 더 이어지리라고 생각하지 않을 수 없다. 나는 다음 소식이 단에서 브엘세바까지 온 이스라엘이 한 사람처럼 모여, 법궤를 되찾거나 그 일을 시도하다 죽기로 결의했다는 내용이었으리라 생각했을 것이다. 그러나 그런 움직임은 전혀 보이지 않는다. 그들 가운데 열심과 용기가 그만큼 조금밖에 남지 않았다. 법궤를 되찾기 위해 블레셋 사람들과 협상을 원하거나 대신 무엇인가를 제공했다는 기록조차 없다. ‘사라졌으니 그냥 가게 두라.’ 여기 이스라엘처럼 법궤를 잃은 일을 슬퍼할 만큼 부드러운 마음은 있지만, 되찾으려고 한 걸음이라도 내디딜 만큼 굳센 마음은 없는 사람이 많다. 법궤가 스스로를 구할 수 있다면 그렇게 하게 둘 뿐, 그들은 돕지 않을 것이다. 이스라엘의 영광을 이처럼 순순히 떠나보낼 수 있는 자들은 이스라엘 사람이라는 이름을 받을 자격이 없었다. 그러므로 사람들이 하나님을 위해 나서지 않았으므로 하나님이 친히 일을 맡고 자신의 명분을 변호하셨다. 이 장에는 다음 내용이 나온다. I. 블레셋 사람들이 법궤를 이겼다고 자랑한 일(삼상 5:1-2). II. 법궤가 블레셋 사람들을 이긴 일. 1. 그들의 신 다곤을 이겼다(삼상 5:3-5). 2. 블레셋 사람들 자신을 이겼다. 그들은 독한 종기로 큰 재앙을 당하여 법궤 때문에 지쳤다. 먼저 아스돗 사람들이 당했고(삼상 5:6-7), 다음에는 가드 사람들이 당했으며(삼상 5:8-9), 마지막에는 에그론 사람들이 당했다. 결국 그들은 법궤를 이스라엘 땅으로 돌려보내기로 결의할 수밖에 없었다. 하나님이 심판하실 때 반드시 이기시기 때문이다.

다곤의 몰락(기원전 1120년)

¹ 블레셋 사람들은 하나님의 궤를 빼앗아 에벤에셀에서 아스돗으로 가져갔더라.
² 블레셋 사람들은 하나님의 궤를 빼앗아 다곤의 집으로 들여와 다곤 곁에 두니라.
³ 이튿날 아스돗 사람들이 일찍 일어나 보니, 보라, 다곤이 여호와의 궤 앞에서 땅에 얼굴을 대고 엎드러졌더라. 그리고 그들은 다곤을 데려다가 다시 그의 자리에 세웠습니다.
⁴ 그리고 그들이 이튿날 아침 일찍 일어났을 때, 보라, 다곤이 여호와의 궤 앞에서 땅에 엎드려 엎드러졌더라. 그리고 다곤의 머리와 그의 두 손바닥이 잘려져 문지방 위에서 잘려졌다. 그에게 남은 것은 다곤의 그루터기뿐이었습니다.
⁵ 그러므로 다곤의 제사장들이나 다곤의 집에 들어가는 자는 오늘날까지 아스돗에서 다곤의 문지방을 밟지 아니하느니라.

여기에는 다음 내용이 나온다. I. 블레셋 사람들이 법궤를 이겼다고 자랑했다. 그들은 전투 전에 법궤를 크게 두려워했으므로(삼상 4:7), 이제 법궤의 주인이 된 것을 더욱 기뻐하고 자랑스러워했다. 법궤가 그들의 손에 들어왔을 때 하나님은 그들이 법궤에 폭력을 가하지 못하게 막으셨다. 이스라엘이 이교도의 우상을 산산이 부수라는 명령을 받은 것과 달리, 그들은 법궤를 부수지 않고 어느 정도 존중하여 안전한 곳으로 조심스럽게 옮겼다. 호기심 때문에 법궤를 열고 그 안의 두 돌판에 하나님의 손가락으로 기록된 글을 읽었는지는 알 수 없다. 어쩌면 그들은 귀중한 내용보다 성경의 아름다운 장정에 더 감동하는 아이들처럼, 금으로 된 겉면과 그 위를 덮은 그룹들만 바라보았을 것이다. 그들은 법궤를 다섯 성읍 가운데 하나이며 다곤 신전이 있는 아스돗으로 가져가 ‘다곤 곁에’ 두었다(삼상 5:2). 그 의도는 다음 둘 중 하나였다. 1. 법궤를 거룩한 물건으로 여겨 다곤과 함께 어느 정도 종교적인 경의를 표하려 했을 수 있다. 이교의 신들은 다른 신과 함께 있는 것을 싫어한다고 여겨진 적이 없다. 민족들은 자기 신들을 바꾸지는 않아도 그 수를 늘려 다른 신을 더했다. 그러나 법궤를 다곤의 형상 곁에 둠으로써 이스라엘의 하나님을 높이려 했다면 그들은 그분을 잘못 이해한 것이다. 하나님은 홀로 예배받지 않으시면 전혀 예배받지 않으신다. ‘주 우리 하나님은 한 분이신 주이시다.’ 2. 오히려 그들은 자기 신 다곤을 높이는 승리의 전리품으로 법궤를 둔 듯하다. 삼손을 사로잡았을 때와 같이 다곤에게 큰 제사를 드리려 했을 것이 분명하다(삿 16:23-24). 그때 이스라엘의 용사를 이겼다고 자랑한 것처럼 이제는 이스라엘의 하나님을 이겼다고 자랑했다. 이는 하나님의 위대한 이름에 얼마나 큰 모욕이며 ‘그분의 영광스러운 보좌’에 얼마나 큰 수치인가! 하나님의 임재를 상징하는 법궤가 거름더미의 신인 다곤에게 포로가 되어야 하는가? (1.) 언약 자체가 깨지고 무시될 때에는 언약궤도 얼마나 하찮은 것이 되는지를 하나님이 보여 주려고 이렇게 되게 하셨다. 거룩한 표라 해도 하나님이 얽매이시는 것이 아니며 우리가 의지할 것도 아니다. (2.) 이 일은 잠시 동안만 허용되었다. 이처럼 자신을 모욕한 자들과 결산하여 그들 위에서 영예를 얻으실 때 하나님이 더 큰 영광을 받으시기 위해서이다. 법궤를 배반한 이스라엘을 벌하여 블레셋의 손에 넘기신 뒤, 이제는 법궤를 모욕한 자들을 다루어 그들의 손에서 다시 찾아오실 것이다. 이처럼 ‘사람의 노여움도 하나님을 찬송하게’ 한다. 하나님은 자신의 영광을 무시하시는 듯한 때에도 바로 그 영광을 이루고 계신다(시 76:10). 먹는 자에게서 먹을 것이 나온다.

II. 법궤가 다곤을 이겼다. 다곤은 거듭 법궤 앞에 쓰러졌다. 블레셋 사람들이 법궤를 높이려 했다면 하나님은 이 일로 그들의 경의를 가치 있게 여기지도 받지도 않으신다는 것을 보여 주셨다. 하나님은 어떤 신과 ‘함께’가 아니라 ‘모든 신보다 높이’ 예배받으시기 때문이다. 홀 주교(Bishop Hall)의 표현대로, 하나님은 자신과 벨리알 사이에 짝을 만들려는 이들을 부끄럽게 하신다. 그러나 그들의 실제 의도는 법궤를 모욕하는 데 있었다. 몇 시간 동안 다곤이 법궤 곁에, 아마 법궤를 발판으로 삼아 그보다 높은 곳에 서 있었지만, 이튿날 아침 다곤의 숭배자들이 제단에 경배하러 왔을 때 그들의 자랑은 잠깐뿐이었음이 드러났다(욥 20:5).

1. 다곤, 곧 그 신의 전부였던 우상은 ‘주의 궤 앞에서 얼굴을 땅에 대고 엎드러져 있었다’(삼상 5:3). 하나님이 법궤를 잊으신 듯했지만, 시편 기자는 마침내 하나님이 자신의 영예를 변호하려고 나타나신 일을 이렇게 말한다. 하나님이 자기 능력을 포로로 넘겨 모든 것이 멸망으로 치닫는 듯했을 때, ‘주께서 잠에서 깨어난 것처럼, 포도주로 말미암아 외치는 용사처럼 깨어나셨다’(시 78:59-65). 하나님은 원수가 진노하는 것을 염려하셨으므로 유대 교회가 완전히 황폐해지는 것을 막으셨다(신 32:26-27). 이교도들은 자기 신들의 형상을 세울 때 넘어지지 않도록 단단히 고정하는 데 큰 주의를 기울였다. 선지자도 ‘그가 못으로 단단히 고정하여 흔들리지 않게 했다’고 지적한다(사 41:7; 46:7). 그러나 다곤을 고정한 장치는 아무 소용이 없었다. 하나님의 궤는 다곤 자신의 거름더미, 자기 신전에서 그를 이겼다. 다곤은 법궤가 자기 옆에 놓였는데도 법궤를 똑바로 향하여 그 앞에 쓰러졌다. 마치 자기가 굴복하고 경의를 표할 수밖에 없는 승리자를 가리키는 듯했다. 주목하라. 사탄의 나라는 반드시 그리스도의 나라 앞에, 오류는 진리 앞에, 불경은 경건 앞에, 신자의 마음속 부패는 은혜 앞에 쓰러질 것이다. 신앙의 유익이 억눌려 곧 가라앉을 듯할 때에도 승리의 날이 올 것을 확신할 수 있다. 진리는 위대하며 반드시 이긴다. 다곤은 경배하는 자세로 하나님의 궤 앞에 엎드려, 자기 숭배자들에게 이스라엘의 하나님을 ‘모든 신보다 크신 분’으로 섬기라고 지시하는 듯했다(출 18:11).

2. 제사장들은 우상이 바닥에 쓰러진 것을 발견하고 이 일이 알려지기 전에 가능한 한 빨리 다시 제자리에 세웠다. 넘어지면 스스로 일어나지 못하고 남의 도움이 필요한 것을 신으로 삼다니 참으로 딱하고 어리석은 일이었다. 자기들의 도움을 필요로 하며 사실상 간청하는 우상에게 도움을 구하다니 그들도 미련한 자들이었다. 다곤 자신이 법궤 앞에서 자기 자리를 지킬 수 없었는데 어떻게 승리를 다곤의 능력 덕분이라고 할 수 있었겠는가? 그러나 그들은 다곤을 계속 자기 신으로 삼기로 결심했으므로 다시 제자리에 세웠다. 홀 주교는 여기서 이렇게 지적한다. 은혜가 없는 이들에게 지혜도 없게 하시는 것은 하나님의 공의이며, 미신은 사람을 자기가 숭배하는 나무와 돌처럼 만든다. ‘그것들을 만드는 자들도 그것들과 같다.’ 오늘날 적그리스도 왕국을 크게 지지하는 자들이 하는 일이 무엇인가? 그들은 다곤을 들어 다시 제자리에 세우고, 짐승이 입은 치명적인 상처를 치료하려고 애쓴다. 그러나 종교개혁이 다곤을 쓰러뜨리기 시작한 하나님의 대의라면 그들의 시도는 성공하지 못하고 다곤은 반드시 그 앞에 쓰러질 것이다.

3. 다음 날 밤 다곤은 두 번째로 쓰러졌다(삼상 5:4). 그들은 평소처럼 신에게 경배하려고 일찍 일어났거나, 다곤이 밤새 서 있었는지 알고 싶어 평소보다 더 일찍 일어났을 것이다. 그러나 크게 당황스럽게도 다곤의 상태는 전보다 더 나빠졌다. 우상을 만든 재료가 부서지기 쉬웠는지는 알 수 없지만, 머리와 두 손은 ‘문지방에서 잘려’ 있었고 몸통만 남았다. 난외주대로라면 다곤의 ‘물고기 부분’만 남았다. 많은 학자가 추측하듯 이 우상의 윗부분은 사람 모양이고 아랫부분은 그림 속 인어처럼 물고기 모양이었기 때문이다. 우상숭배자들은 이처럼 강한 미혹에 넘겨졌다. 그들의 상상은 헛되었고 어리석은 마음은 비참할 만큼 어두워져, 피조물의 형상뿐 아니라 존재하지도 않고 공상이 지어낸 것의 형상까지 숭배했다. 이 기형적인 괴물은 넘어짐으로 다음과 같은 실상을 드러냈다. (1.) 몹시 우스우며 멸시받아 마땅했다. 추락이 다곤을 해부하여 사람 부분과 물고기 부분을 인위적으로 붙여 놓은 모습을 드러내자 얼마나 우스운 꼴이 되었는가! 무지한 숭배자들은 어쩌면 그 결합이 기적으로 이루어졌다고 배웠을 것이다. (2.) 몹시 무력하여 기도하거나 의지할 가치가 없었다. 머리와 손을 잃은 것은 지혜와 능력이 전혀 없고 숭배자들을 위해 조언하거나 행동할 능력을 영원히 잃었음을 입증했다. 이것이 그들이 다곤을 다시 제자리에 세워 얻은 결과였다. 다곤이 쓰러졌을 때 그대로 두는 편이 나았을 것이다. 하나님과 다투며 하나님이 무너뜨리는 것을 다시 세우려는 자들도 더 나은 결과를 얻지 못한다(말 1:4). 하나님은 사람들이 법궤를 낮추고 멸시할 때 이 일로 법궤를 높여 영예롭게 하셨다. 또한 자신을 대적하여 세워진 모든 것의 끝이 어떠할지 보여 주셨다. ‘너희는 함께 띠를 띠라. 그러나 산산이 부서질 것이다’(사 8:9).

4. 다곤 신전의 문지방은 그 뒤로 언제나 거룩한 것으로 여겨져 아무도 밟지 않았다(삼상 5:5). 어떤 이들은 하나님이 ‘문지방을 뛰어넘는 자들’을 벌하겠다고 하신 말씀에서 다곤 숭배자들의 이 미신적인 관습을 가리킨다고 생각한다(습 1:9). 법궤가 다곤을 이겼다는 논박할 수 없는 증거를 보면 블레셋 사람들이 이 무감각한 물건을 숭배한 어리석음을 깨닫고 이제부터 승리자에게 경배했으리라 생각할 수 있다. 그러나 그들은 개혁되는 대신 우상숭배 안에서 완고해졌고, 악한 사람들과 속이는 자들이 흔히 그러듯 점점 더 악해졌다(딤후 3:13). 그들은 다곤의 머리를 자른 문지방 때문에 다곤을 멸시한 것이 아니라, 다곤이 목을 베인 받침이었다는 이유로 문지방까지 숭배할 지경이 되었다. 다곤이 머리를 잃은 그곳에는 결코 발을 놓지 않았다. 이는 ‘언약의 피를 짓밟고’ 참으로 거룩한 것들을 발 아래 두는 자들을 부끄럽게 한다. 그러나 이 미신은 다곤이 당한 수치를 오래 기억하게 하는 데 도움이 되었다. 관습과 함께 그 이유도 후손에게 전해졌고, 훗날 태어난 아이들이 왜 다곤 신전 문지방을 밟으면 안 되는지 물으면 다곤이 주의 궤 앞에 쓰러졌기 때문이라고 들었을 것이다. 이처럼 하나님은 그들의 미신에서도 영광을 얻으셨다. 그들이 부서진 우상을 고쳤다는 기록은 없다. 아마 먼저 하나님의 궤를 내보낸 뒤 다곤을 수선하여 제자리에 세웠을 것이다. 그들은 ‘자기 영혼을 구원하지도 못하고 자기 오른손에 거짓 것이 있지 아니한가 말하지도 못하기’ 때문이다(사 44:20).

블레셋 사람들의 고난(기원전 1120년)

⁶ 그러나 여호와의 손이 아스돗 사람들에게 더 엄중하게 임하셔서 그들을 멸하시고 독종으로 그들을 쳐서 아스돗과 그 지역을 쳤느니라.
⁷ 아스돗 사람들이 그 사실을 보고 이르되 이스라엘 신의 궤를 우리와 함께 머물지 못하게 하리니 그의 손이 우리와 우리 신 다곤을 친다 하였느니라
⁸ 이에 사람을 보내어 블레셋 사람들의 모든 방백을 모으고 이르되 우리가 이스라엘 신의 궤를 어떻게 하랴? 그들이 대답하되 이스라엘 신의 궤를 가드로 메어가라 하였느니라 그리고 그들은 이스라엘 신의 궤를 거기로 옮겼습니다.
⁹ 그리고 이렇게 그들이 그것을 옮긴 후에 여호와의 손이 심히 큰 멸망을 그 성읍에 더하사 성읍 사람들의 대소를 막론하고 쳐서 그들의 은밀한 곳에 독종이 생겼더라.
¹⁰ 그래서 그들은 하나님의 궤를 에그론으로 보냈습니다. 하나님의 궤가 에그론에 이르매 에그론 사람들이 부르짖어 이르되 그들이 우리와 우리 백성을 죽이려고 이스라엘 신의 궤를 우리에게로 가져왔다 하고
¹¹ 그래서 그들이 보내어 블레셋 사람들의 모든 방백을 모아 이르되 이스라엘 신의 궤를 보내어 자기 곳으로 돌아가게 하여 우리와 우리 백성이 죽임을 당하지 않게 하라 이는 온 성읍에 큰 멸망이 있었음이라 그곳에서는 하나님의 손이 매우 무거웠습니다.
¹² 죽지 아니한 사람들은 독종에 시달매 성읍의 부르짖음이 하늘에 사무쳤느니라.

다곤이 무너진 일을 백성이 올바로 받아들여 우상숭배를 회개하고 이스라엘의 하나님 앞에 겸손히 엎드려 그 얼굴을 구했더라면, 하나님이 법궤를 모욕하고 가장 분명한 확증도 거스르며 우상을 완고하게 붙든 그들에게 이어서 내리신 심판을 피할 수 있었을 것이다. ‘주여 주의 손이 높이 들릴지라도 그들이 보지 아니하나 그들이 보게 될 것이다’(사 26:11). 그들이 하나님의 손이 지닌 영광을 보려고 하지 않으면 그 손의 무게를 느끼게 된다. 블레셋 사람들이 바로 그렇게 되었다. ‘주의 손이 그들에게 엄중하게 임했다’(삼상 5:6). 하나님은 그들의 어리석음을 깨닫게 하실 뿐 아니라 그들의 오만함을 엄하게 징계하셨다. 1. ‘하나님이 그들을 멸하셨다.’ 곧 많은 사람을 갑작스러운 죽음으로 끊으셨다. 아마 법궤를 사로잡은 일을 가장 크게 자랑한 이들이었을 것이다. 이 심판은 다른 사람들이 당한 질병과 구별된다. 가드에서는 ‘큰 멸망’이라 불리고(삼상 5:9), 에그론에서는 ‘죽음에 이르는 멸망’이라 불린다(삼상 5:11). ‘독한 종기로 치심을 당한 자들은’ 다른 ‘멸망’, 아마 전염병으로 ‘죽지 않은 사람들’이었다고 분명히 기록된다(삼상 5:12). 그들은 자기 칼이 이스라엘 가운데서 많은 사람을 죽인 일을 자랑했다(삼상 4:10). 그러나 하나님은 이스라엘의 칼을 그들에게 뽑으실 뜻이 없어도, 곧 이스라엘이 도구로 쓰이기에 합당하지 않아도 자신에게 고유한 칼이 있음을 알게 하셨다. 하나님은 그 칼로 그들 가운데서 똑같이 무서운 심판을 행하실 수 있다. 하나님이 칼을 날카롭게 하고 ‘손으로 심판을 붙드시면 원수들에게 보복하실 것이다’(신 32:41-42). 주목하라. 하나님과 그분의 법궤와 이스라엘을 대적하는 자들은 마침내 반드시 멸망한다. 깨달음이 정복하지 못하면 멸망이 정복할 것이다. 2. 멸망하지 않은 자들은 하나님이 ‘은밀한 부위에 독한 종기가 나게 하셨다’(삼상 5:6, 9). 고통이 너무 심하여 그들의 ‘부르짖음이 하늘에 닿았다’(삼상 5:12). 이는 소리가 아주 멀리까지 들렸다는 뜻이거나, 극심한 아픔과 비참함 가운데 다곤이 아니라 하늘의 하나님께 부르짖었다는 뜻일 수 있다. 시편 기자는 블레셋 사람들에게 내린 이 혹독한 심판을 하나님이 ‘그의 대적들의 뒤를 치시며 그들에게 영원히 욕되게 하셨다’고 묘사한다(시 78:66). 이 독한 종기는 저주가 낳을 심판 가운데 하나로 경고된 치질이었으며(신 28:27), 당시에는 지금보다 더 심각한 질병이었을 수 있다. 이는 고통스러우면서 수치스러운 질병이었고, 비열한 행위에 합당한 비천한 질병이었다. 하나님은 그들이 법궤를 멸시한 것처럼 이 병으로 그들의 교만을 낮추고 그들을 멸시받게 하셨다. 이 병은 널리 유행했고 어쩌면 그들에게 처음 생긴 질병이었을 것이다. ‘아스돗과 그 주변 지역’까지 모두 치심을 당했다. 하나님의 규례를 멸시하기 때문에 ‘약한 자와 병든 자가 많고 잠자는 자도 적지 않다’(고전 11:30). 3. 아스돗 사람들은 이 일이 ‘이스라엘의 하나님의 손’임을 곧 알아차렸다(삼상 5:7). 그들은 이처럼 하나님의 능력과 통치를 인정하고 자신들이 그분의 관할 아래 있음을 고백할 수밖에 없었다. 그러나 다곤을 버리고 여호와께 복종하지는 않았다. 오히려 하나님이 그들의 뼈와 살, 그것도 민감한 부위를 치시자 그분의 얼굴을 향해 저주할 태세가 되었다. 하나님과 화해하고 더 나은 조건에서 법궤가 머물기를 구하는 대신 그 법궤를 없애고 싶어 했다. 돼지를 잃자 그리스도께 ‘자기 지역을 떠나 달라’고 요청한 가다라 사람들과 같았다. 육신에 속한 마음은 하나님의 심판 아래서 고통을 당할 때, 그분과 언약하고 교제하여 친구로 삼기보다 가능하다면 하나님을 멀리 떠나보내려고 한다. 그래서 아스돗 사람들은 ‘이스라엘 하나님의 궤를 우리와 함께 있게 하지 말라’고 결의했다. 4. 법궤가 갇힌 장소를 바꾸기로 결정했다. 큰 회의를 열어 모든 방백에게 ‘우리가 법궤를 어떻게 해야 하는가?’라고 물었고, 마침내 가드로 옮기기로 합의했다(삼상 5:8). 그들은 잘못이 장소에 있으며, 다곤 신전에서 더 멀리 떨어진 다른 거처라면 법궤가 더 만족하리라는 미신적인 생각을 품었다. 그러므로 법궤를 마땅히 해야 할 대로 본래 자리로 돌려보내지 않고 다른 장소로 보낼 계획을 세웠다. 선택된 가드는 거인 종족으로 유명한 곳이었다. 그러나 그들의 힘과 키도 전염병과 독한 종기를 막아 주지 못했다. 그 성읍의 ‘작은 자와 큰 자가 모두’ 치심을 당했다(삼상 5:9). 난쟁이와 거인이 하나님의 심판 앞에서는 똑같았다. 누구도 그 심판보다 커서 넘을 수 없고, 누구도 너무 작아 그 심판의 눈을 피할 수 없다. 5. 마침내 그들은 모두 법궤에 지쳐 기꺼이 없애려 했다. 법궤는 가드에서 에그론으로 보내졌다. 회의의 명령으로 왔으므로 에그론 사람들은 거절할 수 없었지만, 이런 치명적인 선물을 보낸 통치자들에게 크게 분노했다. ‘그들이 이스라엘 하나님의 궤를 우리에게 보내 우리와 우리 백성을 죽이려 한다’고 말했다(삼상 5:10). 법궤 안에는 율법의 돌판이 있었다. 하나님의 말씀보다 신실한 이스라엘 사람에게 더 반가운 것은 없으며, 그들에게 그 말씀은 ‘생명에 이르는 생명의 향기’이다. 그러나 하나님을 계속 대적하는 할례받지 않은 블레셋 사람에게는 그보다 더 두렵고 반갑지 않은 것이 없다. 그들에게 말씀은 ‘죽음에 이르는 죽음의 향기’이다. 그들은 즉시 총회를 열어 ‘법궤를 본래 자리로 돌려보낼’ 방안을 의논했다(삼상 5:11). 그들이 의논하는 동안 하나님의 손은 심판을 집행했고, 심판을 피하려고 꾸민 계획은 오히려 심판을 퍼뜨렸을 뿐이다. 많은 사람이 쓰러져 죽었고 더 많은 사람이 독한 종기로 심하게 고통받았다(삼상 5:12). 그들이 무엇을 해야 하겠는가? 법궤를 사로잡고 자랑하던 함성은 곧 탄식으로 바뀌었다. 전에 법궤를 붙잡으려 한 만큼 이제는 놓아 버리려고 애썼다. 주목하라. 하나님은 예루살렘을 그것을 들어 옮기려는 모든 자에게 쉽게 무거운 돌이 되게 하실 수 있다(슥 12:3). 하나님과 싸우는 자들은 곧 그 일에 진저리를 내고, 조만간 하나님을 향해 마음을 완고하게 하고도 형통한 사람이 아무도 없다는 사실을 알게 된다. 사기와 불의로 얻은 재물, 특히 신성모독과 하나님의 것을 강탈하여 얻은 재물은 탐욕스럽게 삼켜 혀 밑의 단 음식처럼 굴렸더라도 다시 토해 내야 한다. 그렇게 하기 전에는 죄인이 ‘그 배 속에서 평안함을 느끼지 못할’ 것이다(욥 20:15-20).