성경 주석서

데살로니가전서 서론

제1절. 데살로니가의 상황

데살로니가는 마케도니아의 도시이자 항구였다. 이 도시는 테르마이코스 만, 곧 데살로니가 만의 안쪽 끝에 자리하고 있었으므로 상업에 유리한 위치를 차지하였다. 또한 큰 에그나티아 도로 위에 있었고, 훌륭한 항구를 지녔으며, 헬레스폰토스와 소아시아 및 인접 지역들과의 교역에서 큰 이점을 누렸다. 이 도시는 빌립보와 암비볼리의 남서쪽, 베뢰아의 북동쪽으로 가까운 거리에 있었다. 마케도니아는 로마인들에게 정복되기 전까지 독립 국가였다. 로마가 마케도니아를 정복하게 된 전쟁의 계기는 제2차 포에니 전쟁 중에 필립 2세가 카르타고와 맺은 동맹이었다. 로마인들은 한동안 보복을 미루었으나, 필립이 아테네를 포위하자 아테네 사람들은 로마에 도움을 요청하였고, 로마는 마케도니아인들에게 전쟁을 선포하였다. 필립은 평화를 청하지 않을 수 없었고, 함선을 넘겨주며, 군대를 500명으로 줄이고, 전쟁 비용을 부담해야 했다.

필립의 후계자 페르세우스는 로마인들에게 맞서 무기를 들었으나, 퓌드나에서 파울루스 아이밀리우스에게 완전히 패배하였고, 로마인들은 그 나라를 차지하였다. 그들의 압제에 분개한 마케도니아 귀족들과 온 민족은 안드리스쿠스 아래에서 반란을 일으켰다. 그러나 오랜 투쟁 끝에 그들은 퀸투스 카이킬리우스에게 정복되었고, 그는 이 정복으로 마케도니쿠스라는 별명을 얻었으며, 그 나라는 주전 148년에 로마의 속주가 되었다. 마케도니아는 네 구역으로 나뉘었고, 데살로니가는 두 번째 구역의 수도가 되었으며, 로마 총독과 재무관이 주둔하는 곳이 되었다. 그러므로 복음이 그곳에서 전파되던 때에는 이 전 지역이 로마의 권위 아래 있었다. 바울이 방문했을 때 데살로니카라 불리던 그 도시는 고대에는 테르메라 불렸고, 헤로도토스, 투키디데스, 아이스키네스 시대에는 이 이름으로 알려져 있었다. 스트라보는 카산드로스가 자기 아내를 기리기 위해 테르메라는 이름을 데살로니카로 바꾸었다고 전한다. 그의 아내는 필립의 딸이었다. 다른 이들은 필립 자신이 테살리아 군대에 대해 거둔 승리를 기념하여 그 이름을 붙였다고 말하였다. 브루투스와 카시우스 시대에 이 도시는 매우 중요한 도시였으므로, 승리의 보상으로 그 도시를 약탈하도록 허락하겠다는 약속이 그들의 군대에 새로운 용기를 불어넣을 정도였다.

그 도시에는 헬라인, 로마인, 유대인이 살고 있었다. 그 도시는 많은 신들을 숭배했지만, 특히 그 고대 왕가의 창건자로 주장된 헤라클레스의 아버지로서 유피테르를 숭배하였다. 시민들의 오락을 위해 검투사 경기가 열리던 유명한 원형극장이 있었고, 공공 경기들을 위한 경기장도 있었다. 인구 중 로마인 부분은 물론 정복 이후에 들어온 것이며, 복음이 그곳에서 전파되던 때 헬라인과 로마인의 상대적 수가 어떠했는지는 지금 평가할 수 없다. 그리스의 다른 대부분 도시들과 마찬가지로 상당수의 유대인이 그곳에 거주하였고, 바울이 그 도시를 방문했을 때 그들에게는 회당이 있었다. 사도행전 17:1. 그곳의 도덕 상태에 대해서는 알려진 바가 많지 않으나, 풍속의 방종으로 어느 정도 두드러졌다고 믿을 만한 이유가 있다. “특히 여성들은 정숙하고 조용한 처신이라는 점에서 거의 칭찬받을 수 없었다. 이 덕은 그 도시에서 너무 낮게 평가되었기 때문에, 그곳은 풍자가의 방탕한 상상들이 펼쳐지는 무대로 선택되었다.”(루키아노스.) Hug, Intro.를 보라. 그곳의 현재 이름은 살로니키이다. 그것은 터키의 상업 도시이며, 약 7만 명의 주민을 지니고 있다.

그 위치와 외관은 클라크 박사가 다음과 같이 묘사한다. “살로니카의 성벽은 그 도시에 매우 두드러진 모습을 부여하며, 흰색으로 칠해져 있어 먼 거리에서도 보이게 한다. 더 특이한 것은 그것들이 채색되어 있다는 점이다. 성벽은 바다에서부터 반원형으로 뻗어, 둘레가 5마일 또는 6마일 되는 성곽 안에 모든 건물들을 둘러싸고 있다. 그러나 성벽 안의 공간 가운데 상당 부분은 비어 있다. 이 도시는 고대 요새의 형태를 보존한 몇 안 되는 남아 있는 도시 중 하나이다. 성벽 위의 탑들이 아직 서 있고, 그것들을 받치는 성벽도 온전하다. 그 연대는 아마도 알려져 있지 않다. 그것들이 그리스 황제들에게 돌려져 왔지만, 두 개의 뚜렷한 시기에 지어진 것이 매우 분명하다. 성벽의 아래 부분에는 오래된 키클롭스식 석조가 남아 있고, 그 위에 벽돌 구조물이 올려져 있다.

고대와 현대의 그리스 도시들이 대체로 그러하듯이, 내부의 비참한 모습은 외부의 아름다운 외관과 강하게 대조된다. 집들은 대체로 굽지 않은 벽돌로 지어졌고, 대부분은 거의 오두막과 다를 바 없다.” 그러나 그것은 번영하는 상업 도시로서, 마케도니아의 곡물, 면화, 양모, 담배, 밀랍, 비단을 수출한다. 그곳은 파샤의 소재지이며, 여전히 그 인구 가운데 상당한 비율의 유대인을 포함하고 있다. 주후 1160년에 그곳을 방문한 투델라의 랍비 벤야민은 그 도시를 살룬키라는 이름으로 묘사하며, 알렉산더 이후 일어난 네 명의 헬라 귀족 가운데 하나인 셀레우코스가 세웠다고 말한다. 또 그가 방문했을 때 그곳은 “약 오백 명의 유대인 주민을 포함한 큰 도시”였다고 말한다. 그는 “그곳의 유대인들은 크게 억압받고 있으며 수공업에 종사하여 생계를 유지한다”고 말한다. Itinerary, vol. 1:49, 50, Ed. 1840. 그는 그 당시 그곳이 테베만 제외하면 그리스의 다른 어떤 도시보다 더 많은 유대인 주민을 지니고 있었다고 묘사한다. 현재는 약 2만 명의 유대인 주민이 있다고 한다. 상업에 유리한 위치가 그곳에 유대인이 많이 모인 원인일 것이다. Asher의 Benjamin of Tudela 판, vol. 2:p. 42를 보라.

제2절. 데살로니가 교회의 설립

복음은 데살로니가에서 바울과 실라에 의해 처음 전파되었다. 그들은 빌립보의 투옥에서 풀려난 뒤 암비볼리와 아볼로니아를 지나 데살로니가에 이르렀다. 어떤 이유에서인지 그들은 앞의 두 곳 어느 곳에서도 멈추어 복음을 전하지 않은 듯하며, 곧바로 데살로니가로 갔다. 그곳은 훨씬 더 중요한 장소였고, 특히 많은 유대인이 거주하고 있었기 때문에 그곳에 이끌렸을 가능성이 있다. 사도 바울은 유대인이 있는 곳에 이르면 먼저 그들에게 복음을 전하는 것을 관례로 삼았다. 데살로니가에는 회당이 있었으므로 그는 그곳에 들어가 세 안식일 동안 유대인들과 메시아에 관하여 변론하였다. 그가 그들을 설득하려고 힘쓴 논점은, 성경에 따르면 메시아가 죽임을 당하고 죽은 자 가운데서 살아나야 한다는 것, 그리고 이 점들에 관한 모든 예언이 나사렛 예수 안에서 완전히 성취되었다는 것이었다. 사도행전 17:2-3.

소수의 유대인들이 믿었고, “경건한 헬라인들” 중에는 훨씬 더 많은 수가 믿었으며, 높은 지위의 여성들도 상당수가 믿었다. 이 회심자들로부터 교회가 조직되었고, 조직 당시의 수는 많았던 것으로 보인다. 바울과 실라가 데살로니가에 얼마나 오래 머물렀는지는 확실하지 않다. 그들이 회당에서 세 안식일 동안 전파했다는 사실만 알려져 있는데, 만일 그것이 그들이 그곳에 머문 전부라면, 그 기간은 약 3주를 넘지 못했을 것이다. 그러나 그들이 그 도시에 더 오래 머물지 않았다고 확정할 수는 없다. 그들이 회당에서 배제되었을 수는 있으나, 여전히 복음을 전할 다른 장소를 찾았을 가능성이 있다. 역사 기록과 서신에서 언급되는 한두 가지 정황은 이것을 그럴듯하게 한다. 사도행전 17:5의 역사 기록을 보면, 바울과 실라는 적어도 한동안 야손의 집을 거처로 삼았고, 그들의 사역에 많은 사람이 참석하여 유대인들 사이에 큰 소동이 일어났던 것으로 보인다. 데살로니가전서 2:9에서 바울은 그들 가운데 있을 때 “아무에게도 폐를 끼치지 않으려고 밤낮으로 일하면서 하나님의 복음을 전파하였다”고 말한다(데살로니가후서 3:8 비교). 이것은 그가 “세 안식일”보다 더 오래 그들과 함께 있었던 것처럼 보이게 하며, 야손의 환대를 받기 전에 생계를 위해 평소의 직업으로 일했음을 시사한다. 또한 빌립보서 4:16에 따르면 그는 빌립보 교회로부터 거듭 공급을 받을 만큼 충분히 오래 그곳에 있었던 것으로 보인다. “데살로니가에 있을 때에도 너희가 한 번뿐 아니라 두 번이나 내 쓸 것을 보내었도다.”

바울과 실라는 유대인들의 반대로 데살로니가에서 쫓겨났다. 유대인들은 무리를 선동하였고, 야손의 집이 습격당하였다. 바울과 실라를 숨겨 주고 보호했다고 여겨진 야손과 “몇 형제들”은 관원들 앞으로 끌려가, “천하를 어지럽게 하던” 자들을 받아들였으며 로마 황제에 대한 반역죄를 범했다는 고발을 받았다. 사도행전 17:5-7. 소동이 너무 컸고, 바울과 실라가 그곳에 남아 있을 경우 위험이 매우 컸으므로, 교회 구성원들은 그들이 안전한 곳으로 가는 것이 최선이라고 판단하였다. 그래서 그들은 밤에 이웃 도시 베뢰아로 보내졌다. 그곳에서는 복음이 더 호의적으로 받아들여졌고, 바울은 반대 없이 전파하였다. 그러나 데살로니가의 유대인들이 그가 어디에 있는지 듣고 그곳까지 와서 사람들을 선동하였다. 사도행전 17:13. 다시 그를 안전한 곳으로 옮길 필요가 생겼고, 그는 아테네로 인도되었으며, 실라와 디모데는 베뢰아에 남았다. 디모데는 바울과 동행했던 것으로 보이고, 누가와 마찬가지로 빌립보와 데살로니가에서도 그와 함께 있었던 듯하다. 다만 베뢰아에 도착할 때까지는 그들과 함께 있었다고 언급되지 않는다. 바울이 아테네로 갈 때, 자신을 인도한 사람들에게 실라와 디모데가 가능한 한 빨리 자기에게 오도록 명령하였다. 그리고 그는 아테네에서 그들을 기다리는 동안 사도행전 17장에 기록된, 아레오바고에서의 유명한 연설을 하였다. 그들이 실제로 아테네에 도착했다는 사실은 누가가 언급하지 않는다(사도행전 17장). 그러나 디모데가 그곳에서 그에게 왔다는 것은 데살로니가전서 3:1-2에서 드러난다. “그러므로 우리가 더 참을 수 없어 우리만 아테네에 머물기를 좋게 여기고, 우리 형제 디모데를 보내어 너희 믿음에 관하여 너희를 굳게 하고 위로하게 하였노라.” 그러므로 디모데는 아테네에서 바울과 매우 짧은 시간만 함께 있었던 것으로 보인다. 바울은 그를 데살로니가로 되돌려 보냈고, 그가 돌아오기 전에 바울은 고린도로 갔으며, 디모데는 그곳으로 그를 따라왔다. 사도행전 18:5.

제3절. 이 서신의 기록 시기와 장소

이 서신 끝의 부기에는 이 서신이 아테네에서 기록되었다고 되어 있다. 그러나 이러한 부기들은 어떤 권위도 지니지 않는다(고린도전서 끝의 주석을 보라). 그리고 이 경우에도, 여러 다른 경우와 마찬가지로, 그 부기는 틀렸다. 바울은 아테네에 잠시만 머물렀으며, 이 서신이 그곳에서 기록되지 않았다는 내적 증거가 있다. 데살로니가전서 3:1-2에서 바울은 그들에 대한 염려가 너무 컸기 때문에 아테네에 홀로 남아 있기로 결심하고, 그들을 위로하기 위해 그곳에서 디모데를 그들에게 보냈다고 말한다. 같은 서신의 데살로니가전서 3:6에서는 이 서신이 기록되기 전에 디모데가 자기에게 돌아온 일을 말한다. 그러나 사도행전 17장과 사도행전 18:5를 보면 디모데가 아테네에서 바울에게 돌아온 것이 아니라, 바울이 아테네를 떠나 고린도로 간 뒤에 실라와 함께 그에게 온 것이 분명하다. 바울은 아테네를 짧게 방문한 뒤 그곳으로 갔고, 거기서 일 년 육 개월 동안 머물렀다. 사도행전 18:11.

또한 이 서신이 아테네에서 기록되었다고 가정해야 할 만큼 그렇게 일찍 데살로니가인들에게 쓰였던 것이 아님도 분명하다. 데살로니가전서 2:17-18에서 저자는 “형제들아, 우리가 잠시 너희를 떠난 것은 얼굴이요 마음은 아니니, 너희 얼굴 보기를 더욱 간절히 힘썼노라. 그러므로 나 바울은 한 번 두 번 너희에게 가고자 하였으나 사탄이 우리를 막았도다”라고 말한다. 여기에서 사도가 그들을 방문하려고 여러 번 힘썼으나 방해를 받았다는 것이 분명하다. 그러나 그가 아테네에 잠시 머문 동안, 더구나 베뢰아에서 쫓겨난 지 얼마 되지 않아 그렇게 시도했다고 보는 것은 합리적이지 않다. 이것은 그가 고린도에 머무는 동안 일어난 일일 가능성이 더 높다. 또한 이 점으로 보아 이 서신은 그가 그곳에 머물던 기간의 끝 무렵에 기록된 듯하다. 이 서신을 기록할 때 실라와 디모데가 사도와 함께 있었고(데살로니가전서 1:1), 그들이 그가 고린도에 있을 때 함께 있었다는 것을 우리는 알고 있다. 사도행전 18:5.

만일 이 서신이 추정한 대로 고린도에서 기록되었다면, 그것은 클라우디우스 재위 제13년쯤, 곧 주후 52년경이었을 것이다. 이것이 기록 시기였다는 견해는 밀, 라드너, 후그의 견해이며, 사실상 일반적으로 인정된다. 이것은 사도 바울이 쓴 첫 번째 서신이었고, 어떤 점에서는 그 사실 때문에 그의 다른 어떤 서신보다 더 깊은 관심을 불러일으킬 수 있다. 데살로니가후서도 같은 장소에서, 아마도 같은 해에 기록된 것으로 여겨진다. Lardner, vol. Acts 6:4-6을 보라. 그로티우스는 실제로 서신들의 순서가 뒤바뀌었고, 지금 “데살로니가후서”라고 불리는 서신이 사실 먼저 보내졌다고 보지만, 이에 대한 증거는 없다.

제4절. 데살로니가 교회의 성격과 이 서신의 목적

데살로니가 교회는 처음에 다음 부류의 사람들로 구성되었다.

(1) 유대인들. 바울은 그들에게 먼저 전파하였다. 그들 대다수가 그를 반대하고 그의 메시지를 거절했지만, 그들 가운데 일부는 믿었다. 사도행전 17:4.

(2) 유대 신앙으로 개종했으며 회당 예배에 참석하고 있었던 것으로 보이는 헬라인들. 사도행전 17:4. 그들은 “경건한 헬라인들”이라 불린다. σεβομένοι Ἑλλήνοι, sebomenoi Hellēnoi, 곧 종교적인 헬라인들, 또는 우상 숭배를 버리고 회당 예배에 참석하던 사람들을 뜻한다. 그들은 아마도 유대인들이 “문 앞의 개종자들”이라고 부르던 자들이었을 것이다. 많은 특권을 허락받았지만 완전한 의미의 개종자는 아니었던 사람들이다. 이방인들 가운데 회당이 세워진 곳에는 보통 이런 사람들이 많이 있었다.

(3) 공동체 안에서 더 높은 지위와 신분을 가진 여성들. 사도행전 17:4. 그들은 영향력 있는 여성들이었고, 저명한 가문들과 연결되어 있었다. 아마 그들 역시 개종자들의 수에 포함되었을 수 있다.

(4) 교회의 적지 않은 구성원들은 사도의 전파로 우상 숭배에서 회심했거나, 그가 떠난 뒤에 교회와 연결된 것으로 보인다. 데살로니가전서 1:9에서 “그들이 스스로 우리에 대하여 말하기를, 우리가 어떻게 너희 가운데 들어갔는지와 너희가 어떻게 우상을 버리고 하나님께 돌아와 살아 계시고 참되신 하나님을 섬기게 되었는지”라고 말하는 것과 같다.

사도가 그곳에 있을 때 많은 반대를 받았고, 복음이 데살로니가 주민들의 대다수에게 거절되었음에도, 이 여러 부류의 사람들은 복음을 매우 진심으로 받아들였으며(데살로니가전서 2:13), 그 믿음 안에서 완전히 조화를 이루었다. 그들은 복음을 받아들인 진심 안에서 이전의 모든 차이를 잊었다. 사도행전 17장의 역사와 서신들 자체에서 모을 수 있는 한, 데살로니가 교회의 특징과 데살로니가인들에게 보낸 두 서신의 계기가 된 정황은 다음과 같았던 것으로 보인다.

(1) 교회의 구성원들은 복음을 매우 진심으로 받아들였다. 그들은 사도의 따뜻한 친구들이었고, 그의 가르침을 크게 받고자 하였다. 이러한 것들이 그들을 방문하고자 그가 품었던 간절한 소원을 불러일으켰고(데살로니가전서 2:17), 이제 그들에게 편지를 쓰도록 이끌었다. 데살로니가전서 1:5-6, 데살로니가전서 2:8-9, 데살로니가전서 2:13, 데살로니가전서 2:19-20을 비교하라. 바울은 그들에게, 맡겨진 아이들을 돌보는 유모가 아이들에게 갖는 애정(데살로니가전서 2:7)이나 아버지가 자녀들에게 갖는 애정(데살로니가전서 2:11)과 같은 강한 사랑을 품고 있었다. 따라서 그들에게 이 서신들을 써 보낸 데서 그런 관심이 드러난다.

(2) 그들은 복음을 받아들이는 데 그치지 않고 그것을 널리 전파하려는 마음도 가지고 있었다(데살로니가전서 1:8). 바울은 이 점에 대해 그들을 칭찬하고, 그렇게 하는 일에서 더 큰 사랑과 열심을 일으키고자 했던 것이 분명하다.

(3) 그들은 처음에 다툼의 장면들 가운데서 복음을 받아들였다(데살로니가전서 2:2). 그들은 지금도 그곳에서 그랬던 것처럼 유대인들과 자기 동족들에게 반대를 받고 있었으며(데살로니가전서 2:14), 교회의 소중한 구성원들, 곧 그들의 마음에 특별히 귀했던 친구들을 잃음으로 어떤 특별한 시련을 겪도록 부름받은 것처럼 보인다. 데살로니가전서 2:3, 데살로니가전서 2:5, 데살로니가전서 3:13. 이러한 고난을 염두에 두고 그들을 위로하는 것이 첫 번째 서신의 한 목적이었다. 그리고 그 일을 하면서 사도는 성경에서 발견되는 부활에 관한 가장 흥미로운 견해들 가운데 하나를 제시한다. 데살로니가전서 4:14-18.

(4) 그들은 구주의 장래 강림, 심판의 날, 그리고 “주의 날”이 밤의 도둑같이 나타난다는 사실에 관하여 가르침을 받았다. 데살로니가전서 5:2. 그러나 그들은 그 날이 가까웠다고 추론하고, 구속주의 즉각적인 강림과 세상의 종말을 기대했던 것으로 보인다. 그들이 이런 견해에 이르게 된 데에는 두 가지가 작용했던 것 같다. 하나는 구속주의 강림에 관하여 사도가 데살로니가전서 4:14-18, 데살로니가전서 5:2-3에서 말한 것을 오해하여, 그것이 “곧” 있을 것이라는 뜻으로 이해한 것이었다. 다른 하나는 아마도 바울의 이름으로 위조된 어떤 편지들이 이 교리를 주장했다는 사실이었을 것이다. 데살로니가후서 2:2. 이 견해를 바로잡는 것이 두 번째 서신의 주요 목적 가운데 하나였다. 따라서 사도는 그 서신에서 주 예수의 오심에 앞서 오랜 시간을 차지할 사건들이 일어나야 하며, 그러므로 세상의 끝이 가까울 수 없다는 것을 보여 준다. 데살로니가후서 2:3-12.

(5) 부활에 관해서도 그들 가운데 오류가 퍼져 있었던 것으로 보인다. 이것은 그리스도인 친구들을 죽음으로 잃은 사람들에게 큰 불안을 일으킨 원인이었다. 데살로니가전서 4:13. 그들은 주 예수께서 나타나실 때 살아 있는 사람들이 죽은 사람들보다 큰 유익을 얻을 것이라고 생각한 듯하다. 곧 산 자들은 그의 영광을 보고 그의 인격적 통치의 찬란함에 참여하도록 허락받는 반면, 무덤에 있는 자들은 이 장엄한 장면들이 지나가는 동안 잠들어 있을 것이라고 여겼던 것이다. 이러한 견해를 바로잡는 것이 첫 번째 서신의 한 목적이었던 것으로 보인다. 사도는 구주의 오심 때에 살아 있든 죽어 있든 모든 구속받은 자들이 똑같이 그의 영광에 참여할 것임을 보여 준다. 살아 있는 자들이 무덤에 있는 자들보다 앞서지 않을 것이다. 사실 그는 죽은 자들이 먼저 일어나고, 그 뒤에 살아 있는 자들이 주와 함께 거하기에 합당하도록 변화될 것이며, 그 후에 모두가 끌어 올려져 영원히 그와 함께 있게 될 것이라고 말한다. 데살로니가전서 4:15-18.

(6) 사도가 데살로니가를 떠난 뒤 그곳의 복음의 원수들이 그에게 용기가 부족하다고 비난했을 가능성도 전혀 낮지 않다. 그들은 이것을 그가 복음이 속임수임을 스스로 의식하고 있었다는 증거로 내세웠을 수 있다. 또한 그들이 크게 필요로 하던 때에 교회를 아무 교사 없이 남겨 두고 떠난 일은, 그가 그들에게 참된 애정이나 그들의 복지에 대한 관심을 갖고 있지 않았다는 증거로 제시되었을 수 있다. 이 비난에 대응하기 위해 사도는 여러 가지를 들어 자기 행실을 변호하고, 그들에게 대한 자기 애착의 강함을 보여 준다. 그는 말한다. (1) 그들이 알고 있듯이, 그는 박해 때문에 전파를 단념한 것이 전혀 아니었다. 빌립보에서 격렬한 박해를 받은 뒤에도 그와 동역자들은 곧바로 데살로니가에서 같은 복음을 전파했으며, 그곳에서도 같은 종류의 반대 가운데 그렇게 하였다. 데살로니가전서 2:2. (2) 그 일은 어떤 속임수나 간사함의 모습도 없이 이루어졌다는 점에서 그들 자신이 증인이었다. 그들은 가능한 모든 진실성의 증거를 그들에게 보여 주었다. 데살로니가전서 2:3-5. (3) 그들은 사람에게서 영광을 구하지 않았고, 그들의 목적이 이기적이지 않았다는 가능한 모든 증거를 보여 주었다. 그들은 복음만이 아니라 자기 생명까지도 나누어 주기를 원했다. 그리고 그들 가운데 있을 때 이기적 목적이 없었음을 보이기 위해 자기 손으로 일하여 스스로를 부양하였다. 데살로니가전서 2:6-9. (4) 그들에게 아무 관심이 없었던 것이 아니라, 그는 거듭 그들을 방문하려 했으나 매번 방해를 받았다. 데살로니가전서 2:17-18. (5) 그들에게 갈 수 없었으므로, 그는 아테네에서 디모데와 헤어지고 홀로 남는 개인적 희생을 감수하였다. 이는 디모데가 그들에게 가서 그들의 마음을 위로하게 하려는 것이었다. 데살로니가전서 3:1-2.

(7) 부분적으로든 전적으로든 이교 가운데서 모인 다른 교회들과 마찬가지로, 그들은 회심 전에 빠져 있던 죄들로 다시 떨어질 위험이 있었다. 첫 번째 서신의 한 목적은 그들이 노출되어 있던 주요 악덕들에 대해 그들을 경계시키는 것이다. 데살로니가전서 4:1-7.

(8) 또한 교회 안에는 자기들의 종교 교사들에 대해 복종하지 않는 영을 가진 사람들이 있었고, 다른 이들을 세운다는 구실 아래 무질서한 행동을 저지르는 이들도 있었던 것으로 보인다. 이것을 바로잡는 것도 이 서신의 한 목적이었다. 데살로니가전서 5:12-14.

이러한 견해들에서 이 서신의 목적, 그리고 곧 이어 같은 교회에 보낸 것으로 보이는 두 번째 서신의 목적도 분명해질 것이다. 그것들은 사도가 세웠으나 곧 쫓겨나야 했고, 간절히 다시 방문하고자 했으나 방해받았던 한 교회에 대한 따뜻한 애착의 분출이었다. 그것들은 부드러운 관심의 표현들로 가득 차 있다. 그 편지들은 교회 구성원들에게 그들이 처음 복음을 받아들였을 때의 열심을 상기시키고, 그들이 노출되어 있던 위험들을 경계하게 하며, 지금까지의 충성을 칭찬하고, 시련과 박해 가운데 그들을 격려한다. 그것들은 복음의 본질에 관한 매우 흥미로운 견해들을 제시하며, 특히 신약 다른 곳에서는 발견되지 않는 성도의 부활에 관한 진술들을 담고 있다. 또한 큰 배교와 “죄의 사람”에 관한 견해들을 제시하는데, 이것은 저자가 영감을 받았음을 입증하며, 참 교회가 적그리스도의 권세로부터 스스로를 지키는 데 헤아릴 수 없이 중요한 것이다. 성령의 영감 아래 있지 않았다면 아무도 두 번째 서신 2장에서 교황권의 모습을 그려 낼 수 없었을 것이다. 그리고 참된 그리스도인은 사도가 이처럼 영감을 받아 그 큰 배교의 특징들을 드러내고, “하나님이라 불리는 모든 것 위에 자기를 높이는” 자의 간계와 권세에 대해 교회가 경계하도록 하신 것에 대해 충분히 감사할 수밖에 없다.

장의 분석

이 서신의 첫 장은 다음 주제들을 포함한다.

1. 바울, 실라, 디모데가 데살로니가인들에게 보내는 서명과 통상적인 인사. 데살로니가전서 1:1.

2. 복음 안에서 보인 그들의 충성에 대한 감사의 표현. 데살로니가전서 1:2-4. 사도는 그들을 계속 기도 가운데 언급하였고, 그들의 믿음과 사랑과 인내를 기억하였다고 말한다. 그들이 이러한 것들로 자신들이 하나님의 택하심을 받은 자들 가운데 있음을 보여 주었기 때문이다.

3. 그는 복음이 처음 그들에게 전파되었을 때 그들이 그것을 받아들인 방식을 상기시킨다. 데살로니가전서 1:5-6. 하나님의 능력이 그들 가운데 놀라운 방식으로 나타났고, 그들은 큰 확신으로 복음을 받아들였으며, 깊은 환난 가운데서도 기쁨으로 말씀을 받았다.

4. 데살로니가에 교회가 세워진 효과는 멀리까지 미쳤고, 가장 행복한 성격을 띠었다. 데살로니가전서 1:7-10. 그들은 마케도니아와 아가야에 있는 모든 믿는 자들에게 본이 되었다. 그들로부터 복음은 그리스 전역에 울려 퍼졌고, 더 나아가 그들이 상업 관계로 연결되어 있던 모든 곳에까지 퍼졌다. 먼 곳에 살던 사람들은 복음이 그들에게 끼친 영향과, 그들을 우상들로부터 돌이켜 살아 계신 하나님을 섬기게 한 그 종교의 능력에 대해 증언하였다. 이 구절들은 상업에 유리하게 자리 잡고 다른 지역들과 폭넓게 접촉하던 한 장소에서 복음이 어떤 효과를 내는지에 대한 아름다운 예시를 담고 있다.

바울과 실루아노와 디모데 - 바울이 자기 서신들에서 다른 이름들을 자기 이름과 함께 연결한 이유에 대해서는 고린도전서 1:1 주석과 고린도후서 2:1 주석을 보라. 실루아노, 곧 실라는 이 경우에 디모데와 더불어 바울과 함께 언급되는 것이 적절했다. 그들은 그곳에 교회가 세워질 때 바울과 함께 있었고(사도행전 17장), 또한 바울 자신이 쫓겨난 뒤에 사도에 의해 그들을 방문하도록 디모데가 보내졌기 때문이다. 데살로니가전서 2:1-2. 실라는 신약에서 예루살렘 교회가 바울과 함께 안디옥으로 보낸 사람으로 처음 언급되며(사도행전 15:22 주석), 이후 바울의 여행 동료가 되었다.

하나님 아버지와 주 예수 그리스도 안에 있는 - 참 하나님과 구속주께 연합되어 있는 사람들, 또는 아버지와 주 예수와 친밀한 관계를 유지하는 사람들을 가리킨다. 이것은 그들이 참 교회였음을 나타내는 강한 표현이다. 요한일서 5:20을 비교하라. “은혜가 너희에게 있을지어다” 등은 로마서 1:7 주석을 보라.

우리가 너희 모두로 말미암아 항상 하나님께 감사한다 - 로마서 1:9 주석을 보라.

우리의 기도 가운데 너희를 언급하며 - 에베소서 1:16 주석을 보라. 여기서 다음을 관찰할 수 있다.

(1) 사도는 끊임없이 기도하는 습관을 가지고 있었다.

(2) 그는 즉석 기도에 익숙했지, 기록된 기도문에 의존하지 않았다. 바울이 기도했다고 말하는 데살로니가와 에베소의 교회들, 그리고 다른 교회들을 위해 이미 기도 “형식문”이 만들어져 있었다고 보기는 믿기 어렵다. 또한 새 교회들의 조직에 따르는 다양한 상황들에 그러한 형식문을 맞추는 것도 가능하지 않았을 것이다.

쉬지 않고 기억하며 - 우리가 기도할 때마다 너희의 믿음과 사랑을 기억한다는 뜻이다. 이것은 문자적으로 이해할 것이 아니라, 우리에게 깊은 관심을 주는 어떤 것에 대해 우리가 흔히 쓰는 표현으로 보아야 한다. 그것은 늘 우리의 마음에 있다. 사도는 자신이 세운 교회들에 대해 이와 같은 관심을 가지고 있었다.

너희의 믿음의 역사 - 곧 너희가 믿음을 드러내거나 증명한 것을 말한다. 여기서 가리키는 것은 아마도 의무, 거룩함, 자비의 행위들일 것이다. 그것들은 그들이 주 예수 그리스도에 대한 믿음을 실제로 행사하고 있음을 입증하였다. 믿음의 역사란 믿음이 사람을 움직여 행하게 하는 일이며, 마음에 믿음이 있음을 보여 주는 일이다. 그러므로 이것은 그들 자신의 행위가 믿음을 만들어 냈다는 뜻이 아니라, 그들에게 믿음이 있음을 보여 준 행위를 뜻한다.

사랑의 수고 - 사랑에서 나온 수고, 또는 너희가 사랑에 의해 움직이고 있음을 보여 주는 수고를 말한다. 가난한 자들, 억눌린 자들, 고난받는 자들을 향한 그들의 모든 친절, 그리고 사람들의 영혼을 사랑한다는 것을 보여 준 모든 행위가 이에 해당할 것이다.

소망의 인내 - 너희의 시련 가운데서 보인 인내를 말한다. 이는 장차 받을 복됨에 대한 그러한 소망이 있어 너희가 고난 가운데서도 지탱되고 있음을 보여 준다. 그들에게 인내를 준 것은 주 예수를 통한 천국의 소망이었다. 로마서 8:24 주석을 보라. “여기 있는 표현들은 히브리식 표현으로서, 활동하는 믿음, 수고하는 사랑, 인내하는 소망을 뜻하며, 그렇게 번역될 수도 있었을 것이다.” 도드리지.

우리 주 예수 그리스도 안에서 - 곧 너희의 소망은 오직 그분 위에 세워져 있다는 뜻이다. 우리가 천국에 대해 가지는 유일한 소망은 구속주를 통한 것이다.

하나님 곧 우리 아버지 앞에서 - 하나님 앞에서, 곧 우리 아버지 앞에서라는 뜻이다. 이것은 구속주의 공로를 통해 우리가 가지는 소망이며, 하나님 앞에서, 곧 바로 그분의 임재 가운데서도 품도록 허락받은 소망이다. 우리가 하나님을 생각할 때, 우리가 곧 그분 앞에 서야 한다는 것을 숙고할 때, 우리는 이 소망을 품도록 허락받는다. 그것은 거룩하시고 마음을 살피시는 하나님 앞에서도 참된 것으로 드러날 소망이다. 이것은 그 소망이 단지 하나님 앞에서 고백되었다는 뜻이 아니라, 그들이 하나님 앞에서도 감히 품을 수 있고, 그분의 눈의 살핌을 견딜 수 있는 소망이었다는 뜻이다.

형제들아, 하나님께 사랑받은 자들아, 너희의 택하심을 앎이라 - 난외주는 여기서 “하나님께 사랑받은 자들아, 너희의 택하심”이라고 읽는다. 그 차이는 단지 구두점에 달려 있으며, 난외의 독법을 요구하는 구두점은 한, 티트만, 블룸필드, 그리스바흐가 채택하였다. 의미는 본질적으로 달라지지 않으며, 일반 번역은 참뜻을 전달한다고 볼 수 있다. “하나님께 사랑받음”과 “하나님께 선택됨” 사이에는 큰 차이가 없다. 그러므로 그 뜻은 “너희가 구원에 이르도록 하나님께 선택되었음을 안다”는 것이다. 에베소서 1:4-5, 에베소서 1:11 주석을 비교하라. 여기서 “안다”는 말은 바울 자신과, 이 서신을 쓰고 데살로니가 교회에 베풀어진 은혜들에 대해 감사를 드리는 일에 그와 함께한 실라와 디모데를 가리킨다. 그 뜻은 그들이 한 교회로서 구원에 이르도록 하나님께 선택되었다는 데 대해 매우 강한 확신을 가지고 있었으므로, 그것을 안다고 말할 수 있었다는 것이다.

그들이 그것을 안 방식은 직접 계시나 영감에 의한 것이 아니라, 그들이 제공한 증거, 곧 그 사실에 대해 의심을 남기지 않을 만큼 경건의 증거가 된 것들에 의한 것으로 보인다. 칼빈. 이 증거가 무엇이었는지는 사도가 이어지는 구절들에서 말한다. 그것은 그들이 복음을 받아들인 방식과, 그 복음의 영향 아래에서 보인 영에 의해 드러났다. 여기서 의미하는 바는 데살로니가 교회의 모든 구성원이 확실히 구원에 이르도록 하나님께 선택되었다는 것이 아닌 듯하다. 다른 교회들에서처럼 그곳에도 거짓 고백자들이 있었을 수 있기 때문이다. 오히려 그 교회가 교회로서 참 교회라는 증거를 보였고, 그리스도인의 원리 위에 세워졌으며, 교회로서 “하나님께 택하심”을 받았다는 증거를 제공했다는 뜻이다. 또한 클라크와 블룸필드가 생각하듯이, 하나님께서 “유대인들을 택하여 부르셨던 동일한 특권들로 이방인들을 택하고 부르셨으며, 그들(유대인들)이 복음을 거절했기 때문에 이제 하나님께서 그들 대신 이방인들을 택하셨다”는 뜻일 수도 없다. 그 교회의 상당 부분이 유대인들로 구성되어 있었기 때문이다(사도행전 17:4-5를 보라). 그러므로 이것은 이방인들이 유대인들의 자리를 대신하여 선택되었다는 뜻일 수 없다. 더구나 이방인들, 또는 인류의 어떤 부분이 구원의 특권에 선택되고 다른 어떤 부분이 소홀히 되거나 배제된다고 한다면, 그것은 개인적·개별적 선택 교리에 따르는 모든 어려움을 그대로 동반할 것이다. 하나님께서 개인들 대신 사람들의 집단을 선택하신다고 가정한다고 해서 이 주제의 어려움이 제거되는 것은 아무것도 없다. 어떻게 하나가 다른 것보다 더 적절할 수 있는가? 그 가정으로 선택 교리의 어떤 난점이 제거되는가? 한 민족을 선택하는 것이 옳다면, 한 개인을 선택하는 것이 왜 옳지 않겠는가? 한 전체 백성을 배척하는 것이 적절하다면, 한 개인을 배척하는 것이 왜 적절하지 않겠는가? 만일 이것이 데살로니가 교회가 하나님께 선택된 참 그리스도의 교회임을 보여 주었다는 뜻이라면, 우리는 다음을 배울 수 있다.

(1) 참 교회는 자신이 가진 것을 “하나님의 선택”에 빚지고 있다. 그것은 하나님께서 그 교회를 선택하시고, 세상에서 불러내시며, 참 교회가 되도록 그런 방식으로 은사를 주셨기 때문이다.

(2) 교회는 자신이 하나님께 선택되었고 참 교회라는 증거를 제시할 수 있다. 교회가 행할 수 있는 일들이 있으며, 그것들은 그 교회가 의심할 여지 없이 하나님께서 선택하신 그런 교회이며, 하나님께서 인정하시는 그런 교회임을 보여 줄 것이다. 교회가 조직되어야 할 올바른 원리들이 있고, 한 교회가 드러낼 수 있는 영이 있으며, 그것은 그 교회를 사람들의 다른 어떤 단체와도 구별해 줄 것이다.

(3) 그런 교회를 의심할 여지 없이 하나님께 선택된 교회라고 강한 확신으로 말하는 것은 부적절하지 않다. 어떤 교회들은 그들의 열심, 자기 부인, 세상에 대해 죽은 태도를 통해 자기들의 “하나님의 선택”을 의심할 여지 없이 보여 준다. 세상은 그들이 다른 원리 위에 세워졌고, 사람들의 다른 조직들과는 다른 영을 나타낸다는 것을 볼 수 있다.

(4) 모든 교회는 자기의 “하나님의 선택”에 대해 의심이 없도록 그런 영을 드러내야 한다. 교회는 세상에 대해 그렇게 죽어 있어야 하고, 교리와 실천에서 그렇게 순결해야 하며, 구원의 지식을 전파하는 일에 그렇게 깊이 참여해야 한다. 그리하여 세상이 그 교회가 어떤 세속적 단체보다 더 높은 원리들에 의해 다스려지고 있으며, 하나님의 성령의 영향 외에는 이것을 만들어 낼 수 없다는 것을 보게 해야 한다.

이는 우리 복음이 너희에게 이른 것이 - 처음 전파되었을 때를 말한다. 사도행전 17:1-3. 바울은 그것을 “우리 복음”이라고 말한다. 그것은 바울과 실라와 디모데가 전파한 복음이었기 때문이다. 데살로니가후서 2:14, 디모데후서 2:8을 비교하라. 그는 복음이 자기에게서 비롯되었다고 말하려는 것이 아니라, 다만 구원의 좋은 소식을 그들에게 전했다는 뜻이다. 여기서 그는 그들이 “하나님께 선택된” 교회라는 증거를 진술하고 있다. 그는 첫째로 그들이 복음을 받아들인 방식(데살로니가전서 1:5-7)을, 둘째로 그들이 그것을 널리 전하면서 스스로 나타낸 영을 가리킨다. 데살로니가전서 1:8.

말로만 된 것이 아니라 - 단지 말해진 것에 그치지 않았고, 또는 단지 들려진 것에 그치지 않았다는 뜻이다. 그것은 마음과 삶에 강력한 효과를 낳았다. 그것은 즐겁게 하거나 흥미를 주는 것 외에는 아무 효과도 내지 못하는 헛된 소리에 불과하지 않았다. 에스겔 33:32를 비교하라.

또한 능력으로 - 곧 영혼을 회심시키는 그러한 능력으로라는 뜻이다. 사도는 분명히 그곳에서 행해진 어떤 기적들을 가리키는 것이 아니라, 그것을 들은 사람들에게 복음이 끼친 효과를 가리킨다. 다른 곳에서처럼 그곳에서도 기적들이 행해졌을 가능성은 있으나, 그런 사실은 언급되어 있지 않으며, 이 표현의 온전한 의미를 보기 위해 그것을 가정할 필요도 없다. 복음이 그들을 죄에서 끊어내고, 우상들을 버리게 하며, 그들의 마음을 하나님께 드리게 하는 데서 큰 능력이 나타났다. 이에 대해서는 고린도전서 2:4 주석에서 더 충분히 설명되어 있다.

그리고 성령 안에서 - 고린도전서 2:4 주석을 비교하라. 거기서는 이것이 “성령의 나타나심”이라고 불린다.

그리고 큰 확신으로 - 곧 그 진리에 대한 굳은 신념, 또는 충분한 확신을 가지고라는 뜻이다. 그것은 의심스러운 것으로 받아들여진 것이 아니며, 성격상 불확실한 어떤 것이 마음에 일으키는 효과를 낳은 것도 아니었다. 많은 사람들은 복음을 마치 반쯤만 믿는 것처럼, 또는 그것이 매우 의심스러운 진리와 중요성의 문제인 것처럼 받아들이는 듯하다. 그러나 데살로니가인들의 경우는 그렇지 않았다. 그 진리에 대한 가장 굳은 확신이 있었고, 그들은 그것을 “마음과 영혼을 다해” 받아들였다. 골로새서 2:2, 히브리서 6:11을 비교하라. 이 구절에서 말한 모든 것으로 보아, 데살로니가인들의 회심에서 하나님의 능력이 놀랍게 나타났고, 그들이 복음을 그 진리와 가치에 대한 이례적으로 강한 확신으로 받아들였음이 분명하다. 이 사실은 사도가 그토록 칭찬하는 그들의 뒤이은 열심을 설명해 준다. 일반적으로 교회에서 경건의 성격은, 개인의 경우와 마찬가지로, 처음 복음을 받아들일 때 가졌던 견해들과 그리스도인의 삶의 시작에서 세운 목적들에 의해 결정되기 때문이다.

너희가 아는 바와 같이 우리가 어떤 사람들이었는지 - 바울은 자기의 행실과 성품에 관하여 자신이 수고했던 사람들을 충분한 증인으로 자주 호소한다. 데살로니가전서 2:9-10, 사도행전 20:33-35를 보라. 여기서 그의 뜻은 자신과 동역자들이 그들에게 본을 보였거나, 자기들의 생활 방식으로 그리스도교가 무엇인지를 보여 주었고, 데살로니가인들이 그들이 가르친 종교가 참된 것임을 확신하게 되었다는 것이다. 설교자의 거룩한 삶은 그가 전파하는 종교의 진리를 확증하는 데 큰 역할을 하며, 사람들이 복음을 받아들이도록 이끄는 가장 효과적인 수단들 가운데 하나이다.

그리고 너희는 우리를 따르는 자가 되었다 - "너희는 우리를 본받는 자들 - μιμηταὶ mimētai - 이 되었다." 이것은 그들이 바울, 실라, 디모데를 따르는 자가 되었다는 뜻이 아니다. 곧 그들이 자신들을 교사나 한 종파의 우두머리로 세웠다는 의미가 아니라, 그들의 생활 방식을 본받았다는 뜻이다. 고린도전서 4:16; 고린도전서 11:1 주석을 보라.

그리고 주를 따르는 자가 되었다 - 주 예수를 말한다. 너희는 또한 그를 본받는 법을 배웠다. 여기서 구주의 삶의 방식이 그들의 설교에서 두드러진 주제였고, 또한 데살로니가 사람들의 회심을 이루는 수단 가운데 하나였음이 분명하다. 주 예수의 순결하고 거룩한 생애에 대한 설교는 지금보다 훨씬 더 중요한 죄인 회심의 수단이 될 수 있었을 것이다. 그들의 죄책 있는 삶과 그의 삶 사이의 대조만큼, 그들 자신의 악을 잘 보여 주기에 적합한 것은 없다. 또한 그의 순결하고 거룩한 처신을 묵상하는 것만큼, 그들을 거룩한 삶으로 이끌기에 더 적합한 것은 생각하기 어렵다.

많은 환난 가운데서 말씀을 받았으니 - 곧 다른 사람들의 큰 반대 가운데서였다는 뜻이다. 사도행전 17:5-8을 보라. 그들은 이러한 시련 한가운데서 회심하게 되었고, 그 시련으로 인해 더 나은 그리스도인이 된 듯하다. 이 점에서 그들은 구주를 본받는 자들이었거나, 그와 같은 운명을 함께 나누었고, 그리하여 그의 추종자가 되었다. 이 모든 반대 가운데서도 신앙의 진리들을 받아들이고 굳게 붙든 것은, 그들이 그와 같은 원리의 지배를 받고 있었으며 참으로 그의 친구였음을 보여 주었다.

성령의 기쁨으로 - 성령께서 일으키신 행복으로 말한다. 그들이 크게 괴로움을 당하고 박해를 받았지만, 그래도 기쁨이 있었다. 그들의 회심 안에 기쁨이 있었고, 죄 사함의 증거 안에 기쁨이 있었으며, 천국의 소망 안에 기쁨이 있었다. 사도행전 8:8 주석을 보라. 복음을 받을 때 겪는 시련과 박해가 아무리 크더라도, 또는 복음을 받아들인 결과 이후의 삶에서 겪는 고난이 아무리 많고 길더라도, 신앙 안에는 그 모든 것을 훨씬 능가하는 기쁨이 있으며, 신앙을 모든 복 가운데 가장 풍성한 복으로 만드는 기쁨이 있다.

그러므로 너희가 모든 믿는 자에게 본이 되었다 - 너희가 복음을 받아들인 확고함, 시련 가운데서도 그것을 붙든 신실함, 그리고 그것을 널리 전하는 데 보인 열심과 관련하여 본이 되었다는 뜻이다. 이러한 것들은 앞뒤 절에서 그들의 경건을 특징짓는 것으로 언급된다. 여기서 "본"으로 번역된 단어 - τύπον tupon, 단수 - 는 영어 type이라는 말이 유래한 단어이다. 본래 그것은 "타격"(τύπτω tuptō에서 유래)으로 생기거나 만들어진 어떤 것을 가리키며, 따라서 도장이나 주형으로 남긴 표지, 자국, 인상을 뜻한다. 이어서 유사물, 형상, 양식, 전형, 곧 어떤 것이 만들어질 때 따르는 모형을 뜻하게 되었다. 여기서는 이 뜻이다. 그들은 다른 사람들의 경건이 빚어져야 할 모형이나 양식과 같은 것이 되었고, 다른 사람들의 경건이 어떠해야 하는지를 보여 주었다.

마게도냐에서 - 데살로니가는 마게도냐의 중요한 도시였다(서론을 보라. 사도행전 16:9 주석과 비교하라). 그러므로 그들의 영향은 당연히 주변 전 지역에 미쳤을 것이다. 이것은 한 도시에 있는 교회가 그 지방에 끼칠 수 있는 영향의 인상적인 사례이다. 한 도시 교회의 영향은 공동체 안의 다른 교회들에게 멀리까지 미칠 수 있으며, 실제로 대개 그렇게 미친다. 이는 다른 모든 면에서 도시가 전체 지방에 중요한 영향을 끼치는 것과 같다.

그리고 아가야에서 - 엄밀한 의미의 아가야는 고린도를 수도로 둔 그리스의 한 지역이었다. 그러나 이 말은 때로 그리스 전체를 포괄하는 방식으로도 사용되었으며, 여기서도 그런 의미로 쓰인 듯하다. 그들의 영향이 고린도를 중심으로 한 지방에 특별히 미쳤다고 볼 이유가 없기 때문이다. Koppe는 마게도냐와 아가야가 그리스 전체가 로마의 멍에 아래 들어갔을 때 나뉜 두 속주였다고 말한다. 전자는 엄밀한 의미의 마게도냐, 일리리쿰, 에피루스, 데살리를 포함했고, 후자는 엄밀한 의미의 그리스를 포함했다. 그러므로 여기서의 뜻은 그들의 영향이 그리스의 모든 지역에 미쳤다는 것이다. 곧 그들의 경건이 사람들의 입에 오르내렸고, 그들의 회심의 효과가 그 모든 곳에서 느껴졌다는 뜻이다. 데살로니가는 상업 도시이자 항구 도시였다. 그것은 마게도냐의 다른 모든 지역, 그리스, 소아시아와 접촉하고 있었다. 그 영향이 이렇게 느껴진 것은 부분적으로 그 위치상의 이점 때문이었다.

해외로 나가던 그 도시의 상인들과 선원들은 그곳 교회의 신앙의 정신을 지니고 갔을 것이며, 다른 항구들에서 그곳을 방문한 사람들은 그곳에서 신앙의 효과를 보았을 것이다. 그러므로 이것은 상업 도시와 항구 도시가 세계의 다른 지역의 신앙에 끼칠 수 있는 영향의 한 사례이다. 그런 곳에서 신앙의 부흥이 일어나면 그 영향은 멀리 다른 곳까지 뻗어 나갈 것이며, 그곳에 있는 구속주의 친구들 가운데 합당한 열심은 아주 먼 항구와 도시와 나라들에 중요한 영향을 미칠 수 있다. 복음 전파와 관련하여 그러한 장소들의 중요성은 아무리 높이 평가해도 지나치지 않다. 또한 그곳에 사는 그리스도인들은 상인이든, 수공업자든, 법률가든, 의사든, 선원이든, 복음 사역자든, 하나님께서 다른 나라들에 복음을 보내는 데 거대한 영향을 사용해야 할 책임을 자신들에게 맡기셨다고 느껴야 한다. 상업 도시에서 나아가는 사람은 복음의 정신으로 충만해야 하며, 그곳에 자리한 교회들은 신앙의 영향 아래 있어야 한다. 그래서 외국에서 그들 가운데 오는 사람들이 자기 나라로 돌아가 그곳 신앙의 능력에 대해 존귀한 증언을 하게 해야 한다.