성경 주석서

사도 바울이 데살로니가인들에게 보낸 첫째 서신 서문

데살로니가는 지금 투르크인들에게 살로니키라 불리는데, 이것은 그 옛 이름이 단순히 와전된 형태이다. 이곳은 유럽 쪽 튀르키예의 항구 도시로, 예전에는 테르마이코스 만이라 불린 곳에 자리하고 있었으며, 고대에는 마게도냐의 수도였다. 비잔티움의 스테파누스에 따르면, 알렉산더 대왕의 아버지인 마게도냐 왕 빌립이 이 도시를 아름답게 꾸미고 확장했으며, 그곳에서 테살리아인들을 이긴 승리 때문에 데살로니가, 곧 테살리아의 승리라는 이름을 붙였다. 그 이전에는 테르마이라 불렸다. 스트라보, 체체스, 조나라스는 이 도시가 카산드로스의 아내이며 빌립의 딸인 데살로니카에게서 데살로니카라는 이름을 얻었다고 말한다.

1431년에 이 도시는 베네치아인들에게서 투르크인들의 손으로 넘어갔고, 지금도 그들의 소유 아래 있다. 여전히 크고 부유하며 인구가 많은 도시로, 둘레가 10마일에 이르고 광범위한 비단 무역을 한다. 주요 상인들은 헬라 그리스도인들과 유대인들이다.

그리스도교는 사도 바울이 이곳에 심은 주후 51년 또는 52년 이후 데살로니가에서 한 번도 끊어진 적이 없다. 사도행전 17장 이하를 보라. 현재 이곳에는 헬라 그리스도인들에게 속한 교회가 서른 곳 있고, 유대 회당도 그만큼 있으며, 그 밖에 몇몇 이슬람 사원이 있다. 데살로니가는 대주교좌이며, 방비도 잘되어 있다. 탑들이 붙은 성벽으로 둘러싸여 있고, 육지 쪽은 성채로, 항구 가까이는 세 요새로 방어된다.

성 바울은 실라와 함께 주후 52년 또는 53년경 이 도시와 그 인근 지방에서 처음 복음을 전했다. 이 도시에 머물던 유대인들은 대체로 복음을 거절했지만, 경건한 헬라인들의 큰 무리, 곧 유대교로 개종한 이들이거나 유대인 부모에게서 태어나 헬라에서 출생하고 귀화한 이들이 믿고 바울과 실라와 함께했다. 또한 그 도시의 귀부인들 가운데 적지 않은 이들이 그리스도인의 믿음을 받아들였다. 사도행전 17:4.

유대인들은 복음의 교리에 따르면 이방인들이 할례와 율법의 다른 규례에 복종할 의무 없이 자기들과 같은 특권을 누리도록 부름받았다는 사실을 알게 되자, 그 복음과 그것을 선포하는 이들을 박해했다. 그들은 분개하여 저속하고 방탕한 몇몇 사람들, 곧 백성의 짐승 같은 자들을 동원해 온 도시를 소동하게 하고, 사도들이 머물던 야손의 집을 습격했으며, 그와 몇몇 형제들을 읍장들 앞에 끌고 가서 로마 황제에 대한 선동과 반역의 음모를 꾸몄다고 고발했다. 사도들은 피하여 베뢰아로 갔고, 거기서 다시 중요한 복음 사역을 시작했다. 데살로니가의 유대인들이 그곳까지 그들을 뒤쫓아가 새 소동을 일으켰으므로, 사도는 형제들의 권고를 받아 아덴으로 피했다. 사도행전 17:5-15. 이처럼 그는 자기 주인의 명령을 따랐다. 한 도시에서 박해를 받으면 다른 도시로 피했다. 그러나 그것은 자신을 숨기기 위해서가 아니라, 모든 곳에서 그리스도의 복음이 주는 구원의 진리를 선포하기 위해서였다.

성 바울이 아덴에 오래 머문 것 같지는 않다. 그는 곧 거기서 고린도로 갔고, 그곳에 디모데와 실라가 있었다. 그러나 아마도 그가 속히 오라고 사람을 보내 청했던 디모데가 먼저 그를 만나기 전은 아니었을 것이다. 사도행전 17:15. 또 그가 곧 디모데를 데살로니가로 돌려보내 거기의 믿는 자들을 굳게 세우고 그들의 믿음에 관하여 위로하게 한 것으로 보인다. 데살로니가전서 3:2. 바울이 고린도에 머무는 동안 디모데와 실라가 데살로니가에서 그에게 왔고, 그들을 통해 데살로니가 회심자들이 그리스도의 믿음 안에서 견고하다는 소식을 듣고, 그는 그들을 위로하고 격려하며 그리스도교의 교리들에 관해 더 가르치고, 그들 사이에 퍼져 있던 심판의 날에 관한 몇몇 잘못된 견해를 바로잡기 위해 이 서신을 썼다. 그리고 얼마 지나지 않아 둘째 서신도 썼다. 둘째 서신 서문을 보라.

데살로니가의 사도적 교회를 이룬 사람들이 누구였는지를 확정하기는 쉽지 않다. 그들은 유대인들이 아니었다. 이곳에서 유대인들은 대체로 사도와 복음을 박해했기 때문이다. 그러므로 우리는 그 교회가 첫째, 사도행전 17:4에서 경건한 헬라인들이라 불린 유대교 개종자들로 이루어졌고, 둘째, 이교에서 회심한 사람들로 이루어졌다고 추론할 수밖에 없다. 그들에게 복음이 전파되었을 때, 데살로니가전서 1:9에 그들이 우상들을 버리고 하나님께로 돌아와 살아 계시고 참되신 하나님을 섬겼다고 되어 있기 때문이다. 바울과 실라의 설교를 듣고 믿은 유대인들도 일부 있었지만, 사도행전 17:3, 사도행전 17:4, 교회의 대다수는 헬라계 개종자들과 이교에서 회심한 사람들로 구성되었음이 분명하다. 그래서 우리는 이 서신에서 유대인들에 대한 암시가 많지 않고, 그들의 종교적 또는 시민 제도의 특수성에 대한 언급도 많지 않다는 것을 보게 된다.

사도행전 17:4의 본문에는 주목할 만한 독법이 있는데, 나는 그곳 주석에서 그것을 인용하지 않았다. “경건한 헬라인의 큰 무리”라는 των σεβομενων, Ελληνων πολυ πληθος 대신, 알렉산드리아 사본과 베자 사본의 헬라어 및 라틴어 본문, 또 다른 두 사본과 불가타는 των σεβομενων και Ἑλληνων, 곧 “경건한 이들”, 다시 말해 참 하나님을 예배하던 이들, 그리고 “헬라인들”, 곧 이전에는 이교도였던 이들의 큰 무리라고 읽는다. 그러므로,

1. 몇몇 유대인,

2. 참 하나님을 인정하던 많은 사람,

3. 그리고 많은 귀부인들 외에도 이교도들의 큰 무리가 사도가 전한 교리를 받아들이고 데살로니가 교회의 구성원이 되었다. 이 다양한 독법에 관한 페일리 박사의 견해를 보라.

데살로니가전서는 성 바울이 하나님의 여러 교회에 보낸 서신들 가운데 처음 쓴 서신이라는 점이 일반적으로 인정된다. 이 서신에서 특히 두 가지를 주목할 수 있다.

1. 사도는 사랑의 영으로 충만했다.

2. 데살로니가 교회는 순전하고 올곧으며 신실했다. 서신 전체에서 책망을 거의 찾아볼 수 없기 때문이다. 데살로니가 회심자들에게는 역사하는 믿음, 수고하는 사랑, 그리고 환난을 인내로 견디며 주 예수 그리스도의 강림을 기다리게 하는 소망이 있었다.

이 서신은 주석가들에 의해 여러 부분으로 나뉘어 왔다. 그러나 이런 구분은 임의적이다. 사도 자신은 그런 식의 구분을 하지 않았기 때문이다. 그는 여러 주제를 다루지만, 마음속에 어떤 형식적 구분을 가지고 있었다는 것을 보여 줄 만큼 그것들을 서로 구별하지 않았다. 주석가들이 이 서신에 부여한 구분들을 보면 둘이 서로 같은 경우를 찾을 수 없다. 이것은 사도가 구분을 만들지 않았다는 충분한 증거다. 만일 그가 그런 구분을 만들었다면, 이 학식 있는 사람들 가운데 일부는 틀림없이 그것을 찾아냈을 것이다. 이런 종류의 기술적 구별은 이 서신의 내용을 바르게 이해하는 데 별로 유익하지 않다.

바울과 실루아노와 디모데가 데살로니가인의 교회에 보낸 인사, 데살로니가전서 1:1. 성 바울은 그들의 좋은 상태로 인해 하나님께 감사하고, 그들이 믿음 안에 계속 머물기를 위해 기도한다. 데살로니가전서 1:2-4. 그는 복음이 어떻게 그들에게 이르렀고, 그것이 그들의 삶과 행실에 어떤 복된 효과를 낳았는지를 보인다. 데살로니가전서 1:5-7. 또 그것이 그들에게서 마게도냐와 아가야 전역으로 어떻게 알려졌고, 그들의 믿음이 어디서나 어떻게 칭송되었는지를 보인다. 데살로니가전서 1:8. 더 나아가 그는 데살로니가인들이 우상숭배에서 돌이켜 참 하나님을 예배하는 자들이 되었고, 그리스도의 나타나심을 기다리고 있었다고 말한다. 데살로니가전서 1:9, 데살로니가전서 1:10.

바울과 실루아노와 디모데는 - 성 바울 자신이 이 편지를 받아쓰게 했지만, 실라와 디모데의 이름을 함께 붙인다. 그들이 데살로니가에서 그와 함께 있었고, 그곳에서 잘 알려진 사람들이었기 때문이다. 사도행전 17:4, 사도행전 17:14를 보라.

실루아노 - 이는 소아시아와 헬라 전역의 모든 여행에서 성 바울의 동료였던 실라와 분명히 같은 사람이다. 사도행전 15:22, 사도행전 16:19, 사도행전 17:4, 사도행전 17:10을 보라. 사도는 그와 디모데를 데리고 마게도냐로 갔고, 사도가 거기서 아덴으로 떠났을 때 그들은 베뢰아에 남아 있었다. 이곳에서 성 바울은 그들이 속히 자기에게 오도록 사람을 보냈다. 그가 아덴에 있을 때 그들이 왔다고 명시되어 있지는 않지만, 실제로 왔을 가능성이 가장 크다. 그 뒤 그는 그들을 데살로니가로 보내고 자신은 고린도로 갔으며, 그들은 후에 그곳에서 다시 그와 합류했다. 바로 그곳에서 그는 이 서신을 썼다. 서문을 보라.

우리가 감사하며 - 빌립보서 1:3, 빌립보서 1:4와 골로새서 1:3을 보라. 거기서도 같은 표현 형식이 쓰인다.

너희의 믿음의 역사 - 이 절은 데살로니가의 믿는 자들에게 매우 높은 평가를 담고 있다. 그들에게는 믿음이 있었다. 그것은 사변적이고 게으른 믿음이 아니라, 참되고 건전하며 실제로 작용하는 믿음이었다. 그들의 믿음은 역사했다. 그들에게는 사랑이 있었다. 그것은 하나님의 완전하심을 바라보고 거기에 매혹되기만 하는 사랑이 아니라, 하나님의 모든 뜻을 이루기 위해 믿음과 함께 수고하는 사랑이었다. 믿음은 역사했다. 그러나 사랑은 더 많은 일을 할 수 있기 때문에 더 많이 행했고, 그래서 수고했다. 곧 하나님의 영광과 사람들의 구원을 증진하기 위해 힘 있게 역사했다. 그들에게는 소망이 있었다. 그것은 그들이 아무런 자극도 느끼지 못하고 아무 이유도 제시할 수 없는 장래 선에 대한 게으르고 차갑고 무정한 기대가 아니었다. 믿음이 멀리서 보고 사랑이 앞당겨 맛본, 장래 생명과 복된 상태의 실재에 대해 만족스러운 기대를 낳는 그런 소망이었다. 또한 그 소망은 삶의 시련에서 벗어나 하늘의 기업을 소유하려고 성급하고 조급해하는 소망이 아니라, 이 인내로 하나님께서 가장 크게 영광을 받으실 수 있다면, 영광 자체를 누리려는 것만큼이나 고난도 기꺼이 견디려는 소망이었다. 믿음은 역사했고, 사랑은 수고했으며, 소망은 인내로 견뎠다.

현재 삶의 괴로움과 어려움 때문에 천국에 가기를 몹시 갈망하는 것은 은혜가 많다는 표지가 아니다. 그리스도를 사랑하는 사람들은 언제나 그와 함께 고난받기를 기꺼이 원한다. 또 그는 가장 적극적인 믿음이나 수고하는 사랑을 통해서만큼이나 인내하는 고난을 통해서도 영광을 받으실 수 있다. 환난이나 다른 방해들 때문에 우리가 하나님의 뜻을 행할 수 없는 때들이 있다. 그러나 우리는 그 뜻을 겪을 수는 있다. 그런 경우 하나님은 보이지 아니하시는 이를 보는 것처럼 원망하거나 불평하지 않고, 순종하는 마음으로 짐을 지며, 인내로 고난받고 견디는 마음을 찾으신다. 이것은 가장 강렬하고 뜨거운 사랑만큼이나 그리스도인의 완전성에 대한 충분한 증거다. 온유와 부드러움과 오래 참음은 우리의 현재 상태에서 완전하게 된 의인들의 영들의 모든 황홀경보다, 또 천사장의 모든 환희보다 우리 자신과 다른 이들에게 더 유익하고, 하나님 보시기에 더 중대한 것이다. 그 구성원들이 믿음의 역사와 사랑의 수고와 소망의 인내를 나타내는 교회나 그리스도인 공동체는 천국에 가장 가까이 연결되어 있으며, 영광의 변두리에 서 있다.

너희를 택하심을 아노라 - 내가 너희에게 전한 교리와, 하나님께서 여러 기적과 성령의 은사들로 확증하신 그 교리를 통해 확신하게 되었다는 뜻이다. 곧 하나님께서 유대인들을 택하시고 부르셨던 바로 그 특권들에 이방인들도 참여하도록 택하시고 부르셨으며, 유대인들이 복음의 제안을 거절했으므로 하나님께서 이제 그들 대신 이방인들을 선택하셨다는 것이다. 이것이 데살로니가인들이 알고 있던 선택이다. 사도는 로마서에서 이 주제를 폭넓게 다루며, 갈라디아서와 에베소서에서도 다룬다. 사도가 말하는 것은 개별 사정과 무관하고, 무조건적이며, 영원하고, 개인을 영원한 영광으로 정해 놓은 선택이 아니다. 하나님께서 유대인들을 택하셨지만 그들의 완고한 불신앙 때문에 이제 그들을 버리신 것처럼, 이제는 이방인들을 택하시거나 선택하셨다. 그리고 어느 경우에도 절대적인 것은 없었다. 그들의 최종 구원에 관한 한 모든 것은 가장 분명하게 조건적이었다. 그들 편의 어떤 공로도 없이, 그들은 올바르게 사용하면 영원한 영광으로 이끌 복들로 택함 받고 부름받았다. 그러나 그런 복들이 남용될 수 있고, 마침내 무익하게 되어 상실될 수 있다는 충분한 증거를 그들은 유대인들의 사례에서 가지고 있었다. 유대인들은 2000년 이상 하나님의 택하신 백성이었으나 이제는 버림받은 자들이 되었기 때문이다.

우리 복음이 - 곧 예수 그리스도로 말미암는 구원의 기쁜 소식, 그리고 너희가 할례에 복종하거나 모세 율법의 의식과 예식을 이행할 의무 없이 유대인들이 부름받았던 모든 특권을 누리도록 선택되었다는 소식이다.

말로만 너희에게 이른 것이 아니라 - 우리가 전한 교리들이 너희에게 받아들여진 것은 단순한 가르침이나 순전한 논증 때문이 아니었다. 우리는 너희에게 이러저러한 종교 제도를 사용하라고 강요하지 않았다. 우리는 마음과 삶의 변화를 강조했고, 그것을 이룰 수 있는 능력을 제시했다.

또한 능력으로 - Εν δυναμει, 곧 너희 눈과 마음 앞에 나타난 기적적 표명들로 말미암아, 너희가 이 복음이 구원에 이르게 하는 하나님의 능력임을 인정하게 되었다는 뜻이다.

성령으로 - 너희 마음에 미친 그의 영향으로, 너희 마음을 변화시키고 새롭게 하심으로 된 것이다. 또 너희가 사랑하시는 이 안에서 받아들여졌고 하나님의 양자된 자녀가 되었다는 증거를 그에게서 받았기 때문이다.

큰 확신으로 - Εν πληροφοριᾳ πολλῃ. 너희에게 주어진 성령은 교리의 일반적 진리성에 대해서든, 너희 자신의 상태의 안전함에 대해서든, 너희 마음에 의심을 남기지 않았다. 너희는 복음이 참되다는 가장 충만한 확신을 가졌고, 그 복음을 통해 죄 사함을 받았다는 가장 충만한 확신을 가졌다. 성령 자신이 너희 영과 더불어 너희가 전능하신 하나님의 아들딸임을 증언하셨기 때문이다.

우리가 너희 가운데서 어떤 사람이 된 것은 - 우리가 어떻게 전했고 어떻게 살았는지를 말한다. 우리의 교리와 우리의 행실은 언제나 서로 일치했다. 또 우리는 너희를 위하여 어려움을 감당하고 고난을 견디며, 쉬지 않고 수고했다.

너희는 우리를 본받은 자가 되었으니 - 너희는 우리를 모방하는 자들, μιμηται가 되었다. 곧 같은 진리들을 믿고, 같은 길을 걸으며, 같은 것을 마음에 품었다는 뜻이다. 너희는 우리의 교리가 주께로부터 온 것이며, 우리가 걸은 길이 그분 자신이 정하신 것이고, 그분도 경건하지 않은 사람들의 반대를 당하셨다는 것을 알았다.

많은 환난 가운데서 말씀을 받아 - 그들이 많은 박해 가운데 복음의 교리를 받아들였다는 것은 일반 역사와 사도행전 17:5, 사도행전 17:6에서 알 수 있다.

성령의 기쁨으로 - 그리스도를 믿은 결과 그들이 받은 위로는, 박해자들에게서 당한 모든 환난을 훨씬 능가하고도 남았다.

너희가 본이 되었느니라 - Τοπους, 곧 모형들, 모델들, 또는 본들이다. 마게도냐와 아가야의 모든 교회가 그들의 신조와 행실을 이 본에 따라 형성했다.