성경 주석서

이 장에서 사도는 데살로니가 사람들에게 자신이 그들 가운데서 어떻게 전파했는지를 상기시킨다, 살전 2:1-6. 그런 다음 그들 가운데서 어떻게 처신했는지를 말한다, 살전 2:7-12. 이어서 자신의 사역이 거둔 성공과, 그것이 자신과 그들에게 미친 영향을 말하고(살전 2:13-16), 마지막으로 자신이 그들 곁에 없었던 일에 대해 해명한다, 살전 2:17-20.

장의 분석

이 장에 포함된 주요 주제들은 다음과 같다.

I. 바울과 그의 동역자들이 데살로니가에서 처음 복음을 전했을 때의 행실에 대한 진술. 데살로니가전서 2:1-12. 이 진술에서 사도는 특히 다음 사항들을 구체적으로 언급한다.

(1) 그와 그의 동역자들이 빌립보에서 수치스럽게 대우받았으며, 데살로니가에서도 많은 반대에 부딪혀야 했다는 것. 데살로니가전서 2:1-2.

(2) 데살로니가 사람들을 회심시키려는 노력에서 그들이 속임수나 부패나 간계를 사용하지 않았다는 것. 데살로니가전서 2:3-4.

(3) 그들이 사람들의 칭찬을 구하지 않았고, 그리스도의 사도들로서 행사할 수도 있었던 권위의 무게를 사용하지 않았다는 것. 데살로니가전서 2:6.

(4) 그들과 나눈 모든 교제에서 그들이 온유하고 부드러웠다는 것. 데살로니가전서 2:7-8.

(5) 부담이 되지 않고 이기적이라는 비난을 받지 않기 위해 그들이 밤낮으로 일하며 스스로를 부양했다는 것. 데살로니가전서 2:9.

(6) 데살로니가 사람들 자신이, 그들이 그곳에 있을 때 얼마나 거룩하고 순결한 방식으로 살았는지, 그리고 그들을 거룩한 삶으로 어떻게 권면했는지에 대한 증인이라는 것. 데살로니가전서 2:10-12.

II. 사도는 데살로니가 사람들이 처음 진리를 받을 때 그것을 의심할 여지 없이 사람의 말이 아니라 하나님의 말씀으로 받은 방식을 언급한다. 데살로니가전서 2:13.

III. 그는 그들이 유대에 있는 교회들이 겪었던 것과 같은 유대인들의 반대를 만났다는 사실을 상기시킨다. 유대인들은 어디서나 하나님의 사자들에게 같은 반대를 했고, 주 예수와 자기들의 선지자들을 죽였으며, 사도들이 어디서나 이방인들에게 말하는 것을 금했다. 데살로니가전서 2:14-16.

IV. 이 장의 결론에서 사도는 그들을 방문하려는 간절한 소망과, 왜 그렇게 하지 못했는지를 표현한다. 그것은 자기 통제를 넘어선 원인들로 막혔기 때문이었다. 이제 그의 간절하고 진실한 바람은 그들을 볼 수 있게 되는 것이었다. 그들은 그의 소망이요 기쁨이요 면류관이었기 때문이다. 데살로니가전서 2:17-20.

이 장의 진술들은 그곳 교회의 어떤 형편에 대응하려는 목적을 지녔다고 보는 것이 합리적이다. 그렇다면 우리는 데살로니가 사람들이 맞서야 했던 어려움들과, 바울과 복음에 대해 제기된 반론들에 관해 어느 정도 알 수 있다. 신약에서 언급되는 한 교회의 내적 상태에 대해 가장 좋은 시야를 얻는 방식은 종종 이와 같다. 곧 그 안의 어려움과 오류에 대한 직접 진술이 아니라, 그 교회에 보낸 서신의 성격을 통해서이다. 이 기준으로 판단하면, 데살로니가에는 복음의 신적 기원을 전적으로 부정하는 사람들이 있었다고 추론해야 한다. 사도는 이 일반적 비난에 대해 첫 장에서, 그들의 회심에서 나타난 복음의 능력과 그들의 삶에서 나타난 복음의 효과가 복음이 하늘에서 온 것임을 입증한다고 보여 줌으로 대응한다.

이 장에서 언급된 상황과 관련하여 우리는 또한 다음을 추론해야 한다.

1. 어떤 사람들은 사도와 그의 동역자들이 영향력과 권력을 구한다고, 그들이 독재적이고 권위적이라고, 노동하기를 싫어한다고, 사실상 사기꾼이라고 말했던 듯하다. 바울은 그들이 자신에 대해 알고 있던 것과 그가 그곳에 있을 때 본 것에 호소함으로 이 비난을 충분히 반박한다. 데살로니가전서 2:1-12.

2. 데살로니가 교회는 그곳에 있던 유대인들로부터 심하고 폭력적인 반대를 만났다. 데살로니가전서 2:14-17. 이것은 만만치 않은 반대였던 것으로 보인다. 사도행전 17:5 이하와 비교하라. 그들은 폭력을 사용할 가능성이 있었을 뿐 아니라, 교회를 혼란스럽게 할 수 있는 논증의 외양을 사용했을 가능성도 적지 않다. 그들은 자신들이 바울과 그의 동역자들과 같은 나라 출신이라고 말했을 수 있다. 또한 그들이 신앙에 대한 큰 열심을 가장하면서도 사실은 배교자들이며, 하나님께서 계시하신 교리들을 뒤엎는 일에 종사하고 있다고 주장했을 수 있다. 이런 이유로 그들을 신뢰할 가치가 없는 사람들로 묘사하고, 자기 나라의 신앙과 예루살렘 성전의 거룩한 예식에 반대하여 그렇게 행동하는 자들은 아무 존중도 받을 자격이 없다고 주장하는 것은 쉬운 일이었을 것이다. 만일 이러한 비난들이 제기되었다면, 사도는 데살로니가 사람들에게 그들이 유대의 교회들이 겪은 바로 그 일들을 겪고 있다고 확신시킴으로 그것에 대응한다. 유대인들은 데살로니가에서 보인 것과 같은 정신을 그곳에서도 드러냈고, 주 예수와 그들 자신의 의심할 여지 없는 선지자들을 똑같이 죽였으며, 모든 다른 사람들을 반대하는 것이 그들의 특징이었다. 그러므로 그들의 반대는 놀랄 일이 아니며, 사도들이 비록 유대인이지만 신뢰할 가치가 없다는 어떤 논거로 여겨져서도 안 되었다. 데살로니가전서 2:15-16.

3. 바울과 그의 동역자들의 원수들은 아마도 그들이 아주 작은 위험에도 데살로니가에서 도망쳤으며, 그곳 교회에 아무 관심도 없었다고 말했을 가능성이 매우 높다. 그렇지 않았다면 위험의 때에 그곳에 머물렀거나, 적어도 그들을 방문하기 위해 돌아왔을 것이라고 주장했을 것이다. 그들이 계속 부재한 사실은 아마 그들에게 아무 관심이 없다는 증거로 제시되었을 것이다. 사도는 이에 대해, 그들이 잠시 동안 실제로 "그들에게서 떠나게 되었지만" 그들의 마음은 여전히 그들과 함께 있었다고 말하고, 자신이 여러 번 다시 그들을 방문하려 했지만 "사탄이 막았다"고 확신시킴으로 대응한다. 데살로니가전서 2:17-20. 그러나 그는 자신이 줄 수 있는 관심과 애정의 가장 높은 증거를 그들에게 주었다. 자신이 직접 갈 수 없었을 때, 큰 자기 부인을 감수하고 디모데를 보내어 그들을 믿음 안에 굳게 세우고 그들의 마음을 위로하게 했기 때문이다. 데살로니가전서 3:1-3. 그러므로 그의 부재가 그들에게 아무 관심이 없다는 증거로 제시되어서는 안 되었다.

사도는 빌립보에서 박해를 받은 뒤 그 결과로 데살로니가 사람들에게 복음이 어떻게 전해지고 선포되었는지를 제시한다, 데살로니가전서 2:1, 데살로니가전서 2:2. 사도들이 전파한 방식, 그들의 교리의 내용, 그리고 그들의 삶의 태도를 말한다, 데살로니가전서 2:3-11. 그는 그들에게 하나님께 합당하게 행하라고 권면한다, 데살로니가전서 2:12. 그리고 그들이 복음을 받아들인 방식에 대해 칭찬한다, 데살로니가전서 2:13. 사도들이 이방인들에게 복음을 전하지 못하게 하려 애쓴 유대인들에게 첫 신자들이 고난을 받은 것처럼, 그들이 자기 동족에게서 어떻게 고난을 받았는지를 말한다, 데살로니가전서 2:14-16. 바울 성도는 그들에게서 떠나 있게 된 데 대해 변명하고, 그들을 향한 큰 애정에 근거하여 그들을 보고자 하는 간절한 소원을 밝힌다, 데살로니가전서 2:17-20.

INTRODUCTION TO 1 Thessalonians 2

The apostle in this chapter gives a further account of his ministry among the Thessalonians, of the nature, manner, and success of it, and of his regard to them, and conduct and conversation when with them; and commends their readiness in receiving the Gospel, and excuses his present absence from them. He appeals to them themselves for the truth of it, that his entrance to them, or preaching among them, was not in vain and without success, 1 Thessalonians 2:1 that it was with all boldness and intrepidity of mind, notwithstanding what he had suffered before for it, 1 Thessalonians 2:2 and with all integrity and faithfulness to the trust reposed in him by the Lord, without deceit and guile, or seeking to please men, but God the searcher of hearts, who had committed this trust unto him, 1 Thessalonians 2:3 and that neither then, nor at any other time, he had used flattery, or showed covetousness; which he calls God to witness, 1 Thessalonians 2:5 nor of them or others sought glory and honour, even that which was due unto him by virtue of his office, 1 Thessalonians 2:6 but had showed all gentleness, humanity, and, affection; which he illustrates by the simile of a nurse cherishing her children 1 Thessalonians 2:7 and by the willingness he showed not only to preach the Gospel to them, but to lay down his life for them, had it been necessary; so great was his affection for them, 1 Thessalonians 2:8 and, as a proof of this, he puts them in mind of his labours, both in preaching the word, and in working with his own hands; because he would not be burdensome and chargeable to them, 1 Thessalonians 2:9 and as for his conversation among them, he appeals both to God and them, how holy, just, and unblemished it was, 1 Thessalonians 2:10 and reminds them of his tenderness, diligence, and faithfulness, in exhorting, comforting, and charging them, particularly to walk worthy of God; since he had called them to his kingdom and glory, 1 Thessalonians 2:11 and then he expresses his thankfulness to God for their reception of the worth of the Gospel; not as an human invention, but as of God, which wrought effectually in them, 1 Thessalonians 2:13 the evidence of which were partly their imitation of the churches of Christ in Judea, in doctrine and practice; and partly their suffering the same things they did, of the Jews, 1 Thessalonians 2:14 who are described by their ill usage of, and cruelty to, Christ, their own prophets, and his apostles, by their not pleasing God, and by their opposition to men; an instance of which is given in prohibiting the apostles to preach to the Gentiles, whose end in so doing with respect to the Gentiles, was that they might not be saved; but God's end in suffering them so to do, was with respect to them that they might fill up their iniquity, and so entire wrath and ruin come upon them, as had been foretold, 1 Thessalonians 2:15 and then the apostle concludes the chapter, by expressing his affectionate concern in parting with them, which was not in heart but in body; by declaring his earnest desire and endeavour to see them again; and by observing to them the reason he had not and could not come unto them, because Satan hindered him, 1 Thessalonians 2:17 the cause of his being so desirous to see them, was their being his hope, joy, glory, and crown of rejoicing, both now and hereafter, 1 Thessalonians 2:19.

CHAPTER 2

1 Thessalonians 2:2. προπαθόντες] Elz. has καὶ προπαθόντες. Against A B C D E F G L א, min. plur. vss. and Fathers. Καί is a gloss for the sake of strengthening.—1 Thessalonians 2:3. Elz. has οὔτε ἐν δόλῳ. So also Griesb. Matth. Scholz, Tisch. 2 and 7, Bloomfield, Alford. But it is to be read οὐδὲ ἐν δόλῳ, with Lachm. and Tisch. 1, after A B C D* F G א, min., which also the gradation of the language requires (see exposition).—1 Thessalonians 2:4. Instead of the Receptus τῷ Θεῷ, B C D* א** 67** 114, et al., Clem. Bas. Oecum. require Θεῷ. The article is erased by Tisch. and Alford, bracketed by Lachmann. The omission is not sufficiently attested. Opposed to this omission are the weighty authorities of A D*** E F G K L א**** min. and many Fathers. The article might easily have been omitted, on account of the similarity of sound with the two following words.—1 Thessalonians 2:7. B C* D* F G א* min. vss. (also Vulg. and It.) Orig. (once) Cyr. et al. have νήπιοι, instead of the Receptus ἤπιοι. Received by Lachm. But against the unity of the figure, and arisen from attaching the ν of the preceding word ἐγενήθημεν.—1 Thessalonians 2:8. ὁμειρόμενοι] Elz. has ἱμειρόμενοι. Against A B C D E F G K L א, min. plur. edd. Chrys. (alic.) Damasc. MS. Theophyl. dis. Reiche, I. 1, p. 326 ff., indeed, recognises ὁμειρόμενοι as primitiva scriptura; but he thinks that ἱμειρόμενοι was the word designed to be written by Paul, whilst ὁμειρόμενοι owed its origin to an error in dictation—to a mistake of the amanuensis in hearing or in writing.

γεγένησθε] A B C D E F G L א, min. plur. Bas. al. read ἐγενήθητε. Recommended by Griesbach. Rightly received by Lachm. Scholz, Tisch. Bloomfield, Alford. The Receptus γεγένησθε is a correction, from erroneously imagining εὐδοκοῦμεν to be in the present.—1 Thessalonians 2:9. νυκτός] Elz. Matth. have νυκτὸς γάρ. But γάρ is rightly erased by Griesb. Lachm. Scholz, Tisch. Alford, according to A B D* F G א, 23, 71, et al. perm. Syr. Copt. Arm. Vulg. It. Chrys. (comm.) Theophyl. Ambrosiast. Aug. An explanatory correction.—1 Thessalonians 2:12. Instead of the Receptus μαρτυρούμενοι, B D*** (also D**?) E (?) K L א, min. plur. Chrys. Damasc. Oec. have μαρτυρόμενοι. Rejected by Griesb. Lachm. Tisch. 1. Correctly approved by Matth. Fritzsche (de conform. N. T. critica, quam Lachm. edidit, comment. I., Giessen 1841, p. 38), de Wette, Tisch. 2 and 7, Bloomfield, Alford, and Reiche, as μαρτυρεῖσθαι is everywhere used only in a passive sense (see Meyer on Acts 26:22, and Rinck, lucubr. crit. p. 95), so that μαρτυρούμενοι would be without meaning. Also μαρτυρόμενοι by a careless scribe might easily have been formed into μαρτυρούμενοι, on account of the preceding παραμυθούμενοι, as the similarity of termination gave occasion to the entire omission of καὶ μαρτυρ. in A.

Instead of the Rec. περιπατῆσαι is, with Lachm. Scholz, Tisch. Alford, to be read περιπατεῖν, according to A B D* F G א, min. Recommended to consideration by Griesb.—1 Thessalonians 2:13. Instead of the Receptus διὰ τοῦτο, Lachm. Tisch. and Alford, according to A B א, Copt. Syr. p. al. Theodoret (cd.) Ambrosiast. read καὶ διὰ τοῦτο, which, as the more unusual reading, merits the preference.—1 Thessalonians 2:15. τοὺς προφήτας] Elz. Matth. Bloomfield, Reiche read τοὺς ἰδίους προφήτας. Against A B D* E* F G א, min. vss. (also It. and Vulg.) and Fathers. A gloss from 1 Thessalonians 2:14 for the sake of strengthening.—1 Thessalonians 2:16. ἔφθασεν] Lachm. and Tisch. 1 read ἔφθακεν, which is only attested by B D*, whilst the Receptus has the important authority of A C D** and *** E F G K L א, and as it appears of all min. of Orig. (twice) Chrys. Theodoret, Dam. et al.

Instead of the Receptus ἡ ὀργή, D E F G, Vulg. It. Ambrosiast. Pel. Sedul. have ἡ ὀργὴ τοῦ Θεοῦ; an explanatory addition.—1 Thessalonians 2:18. Διότι] Elz. Matth. Scholz, Tisch. 2, Bloomfield, Reiche have διό. Against preponderating testimonies (A B D* F G א, al.). Suspected also by Griesbach.—1 Thessalonians 2:19. Ἰησοῦ] Elz. Matth. Scholz have Ἰησοῦ Χριστοῦ. Χριστοῦ is doubted by Griesb., correctly erased by Lachm. Tisch. and Alford, according to A B D E K א, min. plur. Syr. utr. al. Theodoret, Damasc. Oec. Ambrosiast. ed.

CONTENTS.

The readers themselves know that the apostle’s entrance among them was not without effect: although he had just been maltreated at Philippi, yet he has the courage to preach the gospel at Thessalonica amid contentions and dangers; for God Himself has called him to preach the gospel. It is accordingly solely and entirely the approval of God which he seeks; impure motives for preaching the gospel, such as vanity, covetousness, desire of honour, are far removed from him; he has, full of love, interested himself for the Thessalonians; he himself day and night worked for his maintenance, that he might not be burdensome to them; he then, in a paternal manner, exhorts and beseeches every one of them to show themselves worthy in their life of the call to eternal blessedness, which had been brought to them (1 Thessalonians 2:1-12). He then thanks God that the Thessalonians had actually received the gospel as the word of God, which it really is, and that it had already been so mighty in them, that they shunned not to endure sufferings for its sake (1 Thessalonians 2:13-16). Hereupon the apostle testifies to his readers how he, full of longing toward them, who are no less than other Christian churches his hope, his praise, and his joy, had wished twice to return to them, but had been hindered by the devil (1 Thessalonians 2:17-20).

살전 2:1-20.

그가 복음을 전파한 방식과, 그들이 복음을 받아들인 방식; 그들을 다시 방문하려는 그의 소망이 사탄에 의해 좌절됨.

1. 이는--

살전 1:9

을 확증한다.

그는 자기와 동료 선교사들이 그들 가운데서 전파한 방식

(살전 1:5,

그리고

살전 2:9

의 앞부분)

을

살전 2:1-12

에서 논하고, 데살로니가 사람들이 말씀을 받은 일(비교

살전 1:6, 7,

그리고

살전 2:9

의 뒷부분)

을

살전 2:13-16

에서 논한다.

너희 자신이--낯선 사람들만 그것을 전하는 것이 아니라, 너희 “자신이” 그것이 참임을 안다[알포드].

헛되지 않은--헬라어로는 “헛되지 않다,” 곧 “능력”으로 가득했다는 뜻이다

(살전 1:5).

“있었다”에 해당하는 헬라어는 오히려 “지금까지 있었고 지금도 있다”를 나타내어, 그의 전파의 영속적이고 계속되는 성격을 암시한다.

형제들아, 너희 자신이 우리가 너희에게 들어간 것을 안다 - 1 Thessalonians 1:9 주석을 보라. 바울은 자신들이 사기꾼으로 그들 가운데 온 것이 아님을 입증하기 위해 그들 자신에게 호소한다. 그들은 바울 일행을 충분히 볼 기회가 있었고, 무엇이 그들을 움직였는지 알 기회가 있었다. 바울은 자기 원수들의 중상적인 고발을 충분히 반박하기 위해 자주 자기 삶과, 그가 수고한 사람들 가운데서 그들이 그 삶에 대해 알고 있던 바에 호소한다. 1 Corinthians 4:10-16; 1 Corinthians 9:19-27; 2 Corinthians 6:3-10 주석을 비교하라. 복음의 모든 사역자는 중상적으로 공격을 받을 때 자기 백성에게 그런 호소를 할 수 있도록 살아야 한다.

그것이 헛되지 않았다는 것 - κενὴ kenē. 이 단어는 다음을 뜻한다.

(1) "비어 있는, 헛된, 열매 없는", 또는 성공이 없는 것,

(2) 진리나 실재가 없는 것, 곧 "거짓된, 오류의" 것이다(Ephesians 5:6; Colossians 2:8).

여기서는 문맥상(1 Thessalonians 2:3-5) 후자의 의미로 사용된 듯하며, 그들이 속이는 자들이 아니었음을 나타낸다. 목적은 그들의 사역이 성공적이었다는 것을 보이려는 데 있다기보다, 그들이 사기꾼이라는 적대자들의 고발에 대응하는 데 있는 것으로 보인다. 바울은 그들이 직접 관찰한 것으로부터 그것이 사실이 아님을 알고 있었다고 말한다.