Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 장의 분석
이 장은 본래 두 부분으로 이루어진다. 첫째, 여러 실제적 권면들(데살로니가전서 4:1-12), 둘째, 사별한 사람들을 위로하기 위한 제안들이다(데살로니가전서 4:13-18).
첫 번째 부분은 다음 주제들을 포함한다.
(1) 그들이 이미 나타낸 그리스도인의 덕들을 더욱 증가시키고 풍성하게 하라는 권면(데살로니가전서 4:1-2).
(2) 성화에 관한 특별한 권면(데살로니가전서 4:3-8). 여기에는 두 가지 점이 명시되는데, 아마도 일반 주제를 설명하는 예로서, 그들이 특별한 위험에 노출되어 있던 문제들을 포함한다. 첫째는 음행이고, 다른 하나는 속임이다.
(3) 형제 사랑에 대한 권면(데살로니가전서 4:9-10).
(4) 조용히 부지런히 일하고, 특히 그리스도인들과의 거래에서 정직하라는 권면(데살로니가전서 4:11-12).
두 번째 부분은 사별한 데살로니가 사람들을 위로하려는 것이다(데살로니가전서 4:13-18). 그들 가운데 몇 사람이 죽었다. 그들은 교회의 사랑받는 구성원이었고, 사도가 편지를 쓰는 이들에게 소중한 친구들이었던 것으로 보인다. 그들을 위로하기 위해 그는 구주의 재림 교리와, 그들이 다시 일으켜져 그분과 영원히 함께 살게 되리라는 진리를 제시한다. 그는 죽은 이들이 "잠들었다"고, 곧 다시 깨어날 사람처럼 부드러운 잠 속에 안식하고 있다고 상기시킨다(데살로니가전서 4:13). 또한 그들이 소망 없는 사람들처럼 슬퍼해서는 안 된다고 말한다(데살로니가전서 4:13). 예수께서 죽으셨다가 다시 살아나셨음을 믿는다면, 하나님께서 예수 안에서 잠든 모든 사람을 일으키실 것도 믿어야 한다고 말한다(데살로니가전서 4:14). 마지막 날에는 죽은 이들이 살아 있는 자들이 변화되기 전에 먼저 일어날 것이며, 살아 있는 자들이 하늘로 들려 올라가면서 떠난 친구들을 무덤에 남겨 두지 않을 것이라고 말한다(데살로니가전서 4:15-16). 그리고 산 자와 죽은 자가 모두 하늘로 일으켜져 영원히 주와 함께 있을 것이라고 말한다(데살로니가전서 4:17). 이 전망 안에서 그들에게는 바랄 수 있는 모든 위로의 근거가 있었으며, 그들은 이 밝은 소망으로 시련 가운데 서로를 붙들어 주어야 했다(데살로니가전서 4:18).
사도는 데살로니가 신자들에게 이미 주었던 지시를 유의하라고 권면한다. 이는 그들이 어떻게 행하며 하나님을 기쁘시게 할지를 알게 하려는 것이었다. 데살로니가전서 4:1, 4:2. 그는 절제, 정결, 혼인의 신실함에 관한 권면을 준다. 데살로니가전서 4:3-8. 서로에 대한 사랑과 그리스도의 교회들에 대한 사랑을 말하고, 그 사랑 안에서 계속하며 더욱 풍성해지라고 권면한다. 데살로니가전서 4:9, 4:10. 그는 흠 잡힐 일이 없는 행실을 지키고, 자기 일에 마음을 쓰며, 자기 손으로 일하고, 단정하게 살라고 권고한다. 데살로니가전서 4:11, 4:12. 죽은 자들에 대하여 부활의 소망이 없는 사람들처럼 슬퍼하지 말라고 한다. 그리스도인들에게 그리스도의 부활은 그의 따르는 자들의 부활을 입증하기 때문이다. 데살로니가전서 4:13, 4:14. 그는 세상을 심판하러 나타나실 그리스도의 현현에 대하여 짧지만 엄숙한 묘사를 제시한다. 데살로니가전서 4:15.
INTRODUCTION TO 1 Thessalonians 4
In this chapter the apostle proceeds to exhort in general to the performance of good works, particularly to purity of life, to brotherly love, to quietness, diligence, and industry in the several callings of life, and not to mourn in an excessive and immoderate manner for deceased friends; which leads him to say some things concerning the second coming of Christ, and the resurrection of the dead. The general exhortation to holiness is in 1 Thessalonians 4:1 which is pressed in a way of entreaty for the sake of Christ; and the duties urged to were the commandments of Christ, and which the apostles had given them, and they had received, and were well acquainted with; and besides, a walk according to these commands was well pleasing to God, and sanctification in general was his will: and in particular the apostle exhorts to abstain from fornication, and all uncleanness; since it is a dishonouring the body of man; acting the part of the ignorant Gentiles that know not God; a defrauding another man, as is uncleanness with another man's wife; the vengeance of God will light on such; it is contrary to that calling with which the saints are called, that being to holiness, and not uncleanness; and to despise this exhortation, is casting contempt, not upon man, but God himself, 1 Thessalonians 4:4. Brotherly love is the next thing exhorted to, which seemed needless to write about, since, in regeneration, these saints were taught to exercise it, and had exercised it towards all the brethren throughout Macedonia, though it was necessary to exhort them to abound more and more in it, 1 Thessalonians 4:9 and to study peace and quietness, and be industrious in their business, that so they might live an honest life among their carnal neighbours, and not be in want of anything from them, 1 Thessalonians 4:11 and whereas some of them had lost some of their dear friends and relations by death, and were ready to exceed due bounds in their sorrow for them, he dehorts from such immoderate sorrow, as being like that of those that had no hope of a resurrection from the dead; whereas, seeing it was an article of their faith, that Christ was risen from the dead, they might assure themselves that those that sleep in him shall be brought along with him when he shall appear a second time, 1 Thessalonians 4:13 which will not be prevented by those that are alive when Christ comes; for as they will be changed, the dead in Christ will be raised at his coming; which coming of his will be in person, from heaven, with a shout, the voice of the archangel, and trump of God; and then both shall be caught up together to meet him in the air, and be for ever with him; and therefore they had no need to sorrow as others, since they should meet again, and never part more, and with which words they should comfort one another under their present loss, 1 Thessalonians 4:15.
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
1 Thessalonians 4 Introduction
CHAPTER 4
1 Thessalonians 4:1. Λοιπόν] Elz. Matth. read Τὸ λοιπόν. Correctly rejected, according to overwhelming testimony (A B* D E F G K L א, min. Chrys. cod. Damasc.), by Griesb. Lachm. Scholz, Tisch. and Alford. Τό arose from the last syllable of the preceding αὐτοῦ.
οὖν in the Receptus after λοιπόν is erased by Tisch. 1. But the omission is only attested by B* some min. Copt. Chrys. and Theoph., and might easily have been occasioned by the preceding ον.
After Ἰησοῦ Elz. has καθὼς παρελάβετε παρʼ ἡμῶν τὸ τῶς δεῖ ὑμᾶς περιπατεῖν καὶ ἀρέσκειν Θεῶ, ἵνα περισσεύητε μᾶλλον. Defended by Reiche. But ἵνα is to be inserted before καθὼς παρελάβετε, with Lachm. Tisch 1 and 7, and Alford (after B D* E* F G, 17, 37, al., Arm. Vulg. It. Ambrosiast. Pel.), and the parenthesis καθὼς καὶ περιπατεῖτε is to be inserted before ἵνα περισσεύητε (after A B D E F G א, min. Copt. Aeth. Arm. Syr. p. Slav. ed. Vulg. ms. It. Harl. Ambrosiast.). Internal criticism also requires this. For ἵνα περισσεύητε presupposes the earlier mention of a prior commencement (comp. 1 Thessalonians 4:10), and such a commencement would not be implied in the preceding text without καθὼς καὶ περιπατεῖτε. Evidently the apostle would originally have written ἵνα, καθὼς παρελάβετε παρʼ ἡμῶν τὸ πῶς κ.τ.λ., οὕτως καὶ περιπατῆτε; but, while writing, altered this his intended expression, that he might not say too little, wishing to notice the good beginning already made by the Thessalonians. The repetition of ἵνα after so long an intervening clause was too natural, so that it might excite suspicion—1 Thessalonians 4:6. προείπομεν. So Griesbach and Schott, after A K L, most min. (as it appears) Clem. Chrys. Theodoret, al.; whilst Elz. Matth. Lachm. Tisch. Alford, after B (e sil.) D E F G א, al. read προείπαμεν.—1 Thessalonians 4:8. Elz. has τὸν καὶ δόντα. καί is wanting in A B D*** E, min. edd. Syr. Arr. al., Ath. Chrys. al. Erased by Lachm. and Tisch. 1. However, it might easily have been omitted, the eye of the translator passing from τόν to δόντα.
Instead of δόντα, B D E F G, א* 67* et al., mult. edd. Ath. Didym. have διδόντα. Preferred by Lachm. and Tisch. 1. But διδόντα appears to be a correction from a dogmatic point of view, in order, instead of the objectionable preterite, to obtain the statement that the Holy Spirit is permanently communicated to believers.
ὑμᾶς] Elz. has ἡμᾶς. Against B D E F G K L א, min. plur. edd. Syr. Arr. Arm. Syr. p. in m. It. al. Didym. Ambrosiast. An alteration in conformity with a reference to the apostle himself implied in the preceding ἄνθρωπον.—1 Thessalonians 4:9. Instead of the meaningless Rec. ἔχετε (comp. commentary on 1 Thessalonians 4:9), ἔχομεν is to be received, after B [εἴχομεν] D* F G א**** min. Vulg. It. Chrys. Theoph. Ambrosiast. Recommended by Griesbach. Received by Lachm. and Tisch. 1. Ἔχετε is taken from 1 Thessalonians 5:1.—1 Thessalonians 4:11. ταῖς χερσίν] Elz. has ταῖς ἰδίαις χερσίν. Ἰδίαις, defended by Schutz, suspected by Griesb., and erased by Lachm. Tisch. and Alford, after B D* E? F G א**** 31, 46, al., Aeth. Arm. Vulg. It. Bas. Chrys. Theoph. Ambrosiast. Pel. Gloss for the sake of strengthening, arising from τὰ ἴδια.—1 Thessalonians 4:13. θέλομεν] Elz. has θέλω. Against preponderating testimonies (A B D E F G L א, min. pl. vss. [also It. and Vulg.] and Fathers).
Instead of the Receptus κεκοιμημένων, A B א, 39, al., Or. Damasc. Chrys. ms. (alic.) have κοιμωμένων. So Lachm. Tisch. 1, 2, and Alford.—1 Thessalonians 4:16. Elz. has πρῶτον. D* F G, Vulg. It. Cyr. Theoph. ed. Tert. Ambrosiast. al. read πρῶτοι.—1 Thessalonians 4:17. Elz. has ἀπάντησιν. D* E*? F G read ὑπάντησιν.
Elz. has τοῦ κυρίου. D* E*? F G, Vulg. It. Tert. al. read τῷ Χριστῷ.
CONTENTS.
The apostle entreats and exhorts his readers to progress with the greatest earnestness in the Christian life, which they had begun, according to the instructions and commandments which they had received. God desires holiness; they should therefore abstain from fornication, covetousness, and overreaching their neighbours (1 Thessalonians 4:1-8). He has no necessity to exhort them to active brotherly love; they practise this already far and wide; but he exhorts them to increase therein, and to seek honour in distinguishing themselves by a quiet and busy life (1 Thessalonians 4:9-12). With regard to their anxiety for the fate of their fellow-Christians who had fallen asleep before the commencement of the advent, it may serve for their information and comfort that those who are then alive would receive no preference over those who are already asleep; Christ will descend from heaven; then will the dead rise first, and afterwards the living also will be uplifted with them to eternal fellowship with the Lord (1 Thessalonians 4:13-18).
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
1Th 4:1-18.
살전 4:1-18. + +순결, +형제 사랑, +조용한 근면, +떠난 친구들을 위한 지나친 슬픔을 삼갈 것에 대한 권면, +이는 그리스도의 강림 때 그의 모든 성도가 영광스럽게 될 것이기 때문이다. + +1. 종말로--헬라어, "남은 것에 관하여." 대체로 그의 서신들의 끝부분을 향해 사용된다 + +(엡 6:10; +빌 4:8). + +그러므로--우리가 바로 앞에서 너희를 위하여 기도한 사랑과 거룩함을 염두에 두고 + +(살전 3:12, 13) + +이제 너희에게 권면을 준다. + +간구한다--마치 개인적인 호의를 구하듯 "청한다"는 뜻이다. + +...으로, 등--오히려 헬라어처럼 "주 예수 안에서"이다. 주 예수와의 교제 안에서, 그리스도인 백성을 대하는 그리스도인 사역자들로서라는 뜻이다 [EDMUNDS]. + +너희가 ... 받은 것처럼--우리가 너희와 함께 있었을 때에 + +(살전 2:13). + +어떻게--헬라어, 그 "어떻게", 곧 그 방식. + +행하고 ... 하나님을 기쁘시게 하라--곧 "그렇게 하여 하나님을 기쁘시게 하라"는 뜻이며, 너희의 행실로 그렇게 하라는 말이다. 이는 "하나님을 기쁘시게 하지 않는" 유대인들과 대조된다 + +(살전 2:15). + +가장 오래된 사본들은 여기에 "너희가 또한 행하는 것과 같이"라는 절을 더한다(비교 + +살전 4:10; 5:11). + +그가 그들에 대해 진실하게 말할 수 있었던 이 말들은 뒤따르는 교훈들이 호의적으로 들리도록 만든다. 또한 "더욱더 넘치라"는 표현은 그들이 이미 어느 정도 그렇게 행하고 있음을 인정하는 말이 앞서 있었다는 것을 함축한다.
그러므로 이제 - Τὸ λοιπὸν To loipon. "남은 것에 관하여"라는 뜻이다. 곧 이제 남은 것은 이러한 권면들을 제시하는 것뿐이라는 말이다. 고린도후서 13:11 주석, 갈라디아서 6:17 주석, 에베소서 6:10 주석, 빌립보서 4:8 주석을 보라. 이 표현은 논증이나 담론의 끝에 적절한 공식적 표현이다.
우리가 너희에게 구하노니 - 난외에는 "요청하노니"라고 되어 있다. 헬라어는 "우리가 너희에게 묻는다" 또는 "구한다"이다. ἐρωτῶμεν erōtōmen. 이어지는 말만큼 강한 단어는 아니다.
그리고 권면하노니 - 난외에는 "간청하노니"라고 되어 있다. 이것은 진지한 권면을 나타내는 데 흔히 쓰이는 말이다. 여기서 이 말들을 사용한 것은 바울이 이 주제를 매우 중요하게 여겼음을 암시한다. 그는 그들에게 명령할 수도 있었다. 그러나 친절한 권면은 대개 명령보다 더 많은 것을 이룬다.
주 예수로 말미암아 - 그분의 이름과 권위로 말미암아라는 뜻이다.
너희가 우리에게서 받은 것 같이 - 너희가 우리에게서 배운 것 같이 라는 뜻이다. 바울은 의심할 바 없이 그리스도인으로서 그들의 의무에 관해 반복해서 가르쳤을 것이다.
마땅히 어떻게 행할지를 - 곧 너희가 어떻게 살아야 하는지를 뜻한다. 삶은 자주 여행으로 표현된다. 로마서 6:4, 로마서 8:1, 고린도전서 5:7, 갈라디아서 6:16, 에베소서 4:1.
더욱더 넘치게 하라 - "곧 그들이 받은 지시를 더욱더 온전히 따르라"는 뜻이다. Abbott.
이 장에서 사도는 거룩함에 더욱 풍성해지라고 간절히 권면하고, 여러 논거로 뒷받침하여 부정함을 경계한다(살전 4:1-8). 이어서 형제 사랑의 큰 의무와, 각자의 직업에서 조용함과 근면함을 지킬 것을 말한다(살전 4:9-12). 그리고 주 안에서 죽은 친척과 친구들 때문에 슬퍼하는 이들을 위로하며 결론을 맺는다(살전 4:13-18).