성경 주석서

기도와 간구와 감사는 모든 사람을 위하여 드려져야 한다. 하나님께서는 모든 사람이 구원을 받기를 원하시기 때문이다, 디모데전서 2:1-4. 하나님은 한 분뿐이시며 중보자도 한 분뿐이시다, 디모데전서 2:5-7. 남자들이 어떻게 기도해야 하는지, 디모데전서 2:8. 여자들이 어떻게 자신을 단장해야 하는지, 디모데전서 2:9, 디모데전서 2:10. 여자들은 가르치거나 남자 위에 권위를 행사하는 것이 허용되지 않는다, 디모데전서 2:11-14. 그들이 해산함으로 어떻게 구원을 기대할 수 있는지, 디모데전서 2:15.

내가 권하노니 - 첫째로 - 죄의 용서를 위한 기도, 필요한 은혜의 공급을 얻기 위한 기도, 하나님께로부터 계속적인 보호를 받기 위한 기도, 이미 받은 긍휼에 대한 감사와 찬송은 우리의 죄 많고 의존적인 상태가 절대적으로 필요하게 만드는 의무들이다. 이것들은 우리의 시야에서 으뜸이 되어야 하며, 무엇보다 먼저 행해져야 한다. 사도가 여기서 사용한 네 단어 사이의 정확한 차이를 알기는 어렵다. 그것들은 때때로 다음과 같이 구별된다.

간구 - Δεησεις· 온갖 악을 피하게 해 달라는 기도이다.

기도 - Προσευχας· 우리 자신에게 필요한 영적·현세적 선한 것들을 얻기 위한 기도이다.

도고 - Εντευξεις· 다른 사람들을 대신하는 기도이다.

감사 - Ευχαριστιας· 우리와 다른 사람들이 받은 모든 복에 대하여, 모든 선의 근원이신 하나님께 드리는 찬양이다. 사도는 여기서 공예배에 관한 지시를 주는 듯하다. 따라서 그 말들은 이렇게 풀어 말할 수 있다. “이제 나는 무엇보다 먼저, 공적 모임들에서 모든 사람을 위하여, 곧 그리스도인뿐 아니라 이교도들을 위하여, 친구뿐 아니라 원수들을 위하여, 악을 물리쳐 달라는 기도와 필요한 선한 것들에 대한 간구와 그들의 회심을 위한 도고와 긍휼에 대한 감사가 드려지기를 권한다.” 맥나이트를 보라.

임금들을 위하여 - 모든 세속 통치자들을 위하여 기도하는 것은 그리스도교의 명확한 격률이며, 언제나 그리스도인들의 실천이었다. 성 키프리아누스가 로마 총독 앞에서 자신을 변호할 때 그는 이렇게 말했다. Hunc (Deum) deprecamur-pro nobis et pro omnibus hominibus; et pro incolumitate ipsorum Imperatorum. “우리는 우리 자신만 아니라 온 인류를 위하여, 특히 황제들의 안녕을 위하여 하나님께 기도한다.” 테르툴리아누스는 그의 『변증론』에서 더 구체적으로 말한다. Oramus pro omnibus Imperatoribus, vitam illis prolixam, imperium securum, domum tutam, exercitus fortes, senatum fidelem, populum probum, orbem quietum, et quaecunque hominis et Caesaris vota sunt. Apol., cap. 30. “우리는 모든 황제들을 위하여 기도한다. 하나님께서 그들에게 장수를, 안전한 통치를, 번영하는 가문을, 강건한 군대를, 충성스러운 원로원을, 순종하는 백성을 주시고, 온 세상이 평안하게 하시며, 가이사와 모든 사람에게 그들의 정당한 소원이 이루어지게 하시기를 구한다.”

오리게네스도 이렇게 말한다. Ευχομεθα τους βασιλεις και αρχοντας μετα της βασιλικης δυναμεως και σωφρονα τον λογισμον εχοντας εὑρεθηναι. Cont. Cels., lib. viii. “우리는 왕들과 통치자들을 위하여 기도한다. 그들이 왕적 권위와 함께 지혜롭고 신중한 마음을 가진 자들로 드러나기를 구하는 것이다.” 실제로 그들은 자신들을 박해한 자들을 위해서도 기도했다. 국가가 안전하지 않으면 개인도 안전할 수 없다. 그러므로 자기 보존의 본능도 사람들로 하여금 자신들이 그 아래 사는 정부를 위하여 기도하게 해야 한다. 반역과 폭동은 정치적으로도 선한 결과로 끝나는 일이 드물다. 또 정부가 근본적으로 악한 경우에도 혁명 자체는 매우 불확실하고 위험하다. 그러한 소요를 바라는 자들은 가장 온화하고 자비로운 정부 아래에서도 조용히 지내지 않을 것이다.

고요하고 평안한 생활을 하려 함이라 - 우리는 이렇게 정부를 위하여 기도함으로 공공의 평화가 보존되기를 구한다. 선한 통치자들은 많은 선을 행할 권력을 가지고 있다. 우리는 그들의 권위가 언제나 보존되고 바르게 지도되기를 기도한다. 악한 통치자들은 많은 악을 행할 권력을 가지고 있다. 우리는 그들이 그 권력을 그렇게 사용하지 못하게 되기를 기도한다. 그러므로 통치자들이 선하든 악하든, 그들을 위한 기도는 모든 그리스도인들의 명백한 의무이다. 그리고 어느 경우든 그 기도에 대한 응답은 그들이 모든 경건과 단정함 가운데 고요하고 평안한 생활을 할 수 있게 되는 수단이 될 것이다.

이것이 선하고 받으실 만한 것이니 - 합법적으로 세워진 모든 권세들을 위한 기도는 그 자체로 선하다. 그것은 우리 자신과 공중 전체에 유익하기 때문이다. 또한 그것은 우리 구주 하나님 앞에 받으실 만한 것이다. 이것이 그 기도의 가장 높은 승인이고 가장 높은 성격이다. 그것은 선하며, 하나님을 기쁘시게 한다.

모든 사람이 구원을 받기를 원하시느니라 - 하나님께서 모든 사람의 구원을 원하시기 때문에, 모든 사람이 기도의 대상이 되기를 원하신다. 이런 선언 앞에서 어떤 그리스도인의 영혼이 하나님께서 어떤 사람을 무조건적으로, 영원히 유기하셨다고 생각할 수 있겠는가? 그렇게 믿을 수 있는 자들은 하나님의 본성이나 그리스도의 긍휼에 대해 거의 알지 못하는 자들이라고 보아야 할 것이다.

진리를 아는 데에 이르기를 - 진리, 곧 그리스도의 복음은 그들에게 선포되어야 한다. 그것을 아는 모든 사람의 의무는 그 진리를 멀리 널리 전하는 것이며, 그것이 알려졌을 때 그것을 듣는 자들의 의무는 그것을 인정하고 받아들이는 것이다. 이것이 원어가 지닌 올바른 뜻이다. 그들이 εις επιγνωσιν αληθειας, 곧 진리의 인정에 이르게 되라는 말은 그들이 그것을 진리로 받아들이고, 그것을 자기 믿음의 규칙과 자기 생명과 행위의 모형과 지도자로 삼게 되라는 뜻이다.

하나님은 한 분이시요 - 하나님은 모든 처지와 모든 민족의 모든 사람을 지으시고 다스리시며 보존하시는 분이고, 모든 사람의 구원을 똑같이 원하시는 분이다.

또 중보자도 한 분이시니 - μεσιτης, 곧 중보자라는 말은 문자적으로 가운데 선 사람, 곧 서로 원수가 된 두 당사자를 화해시키는 직무를 가진 사람을 뜻한다. 그래서 수이다스는 그것을 ειρηνοποιος, 곧 평화를 만드는 자로 풀이한다. 하나님께서는 사람들의 죄악으로 진노하셨다. 그들을 하나님의 평화로 회복시키기 위하여 예수 그리스도께서 성육신하셨다. 그리고 하나님이시며 사람이신 그분 안에서 하나님과 사람들이 서로 만나고 그분으로 말미암아 화해되었다. 그러나 이 화해에는 평화를 만드는 자, 곧 중보자 편에서 드리는 희생 제물이 요구되었다. 그래서 이어지는 말씀이 나온다.

자기를 대속물로 주셨으니 - λυτρον이라는 말은 포로의 구속을 위하여 지불되는 속전을 뜻한다. 그리고 여기서 사용되어 그리스도의 죽음에 적용된 말인 αντιλυτρον은 한 사람을 다른 사람과 교환하는 데 성립하는 속전, 곧 생명으로 생명을 구속하는 것을 뜻한다. 또는 슐로이스너가 이 말들을 번역하면서 표현한 것처럼, Qui morte sua omnes liberavit a vitiositatis vi et poenis, a servitute quassi et miseria peccatorum. “그는 자신의 죽음으로 모든 사람을 악덕의 권세와 형벌에서, 죄인들의 종살이와 비참함에서 구속하셨다.” 하나님께서 모든 사람의 하나님이시며 아버지이시고(하나님은 한 분뿐이시기 때문이다, 디모데전서 2:5), 예수 그리스도께서 모든 사람의 중보자이신 것처럼, 그분은 모든 사람을 위하여 자신을 대속물로 주셨다. 곧 하나님께서 지으신 모든 사람을 위하여, 따라서 모든 사람의 영혼을 위하여 자신을 주셨다는 뜻이다. 하나님께서 창조자가 아니신 인간 영혼들이 있다고 우리가 가정할 수 없다면 그러하다. 사도의 논증은 명백히 다음과 같다.

1. 하나님은 한 분이시다.

2. 이 하나님은 모든 것의 창조자이시다.

3. 하나님은 자신의 인자하심에 대한 계시를 모든 사람에게 주셨다.

4. 하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데에 이르기를 원하신다.

5. 하나님은 모든 사람을 위하여 한 중보자를 마련하셨고, 그 중보자는 모든 사람을 위하여 자신을 대속물로 주셨다. 하나님께서 모든 사람을 창조하신 것이 확실한 만큼, 예수 그리스도께서도 모든 사람을 위하여 죽으신 것이 확실하다. 이것은 하나님의 본성과 계시가 명백하게 선포하는 진리이다.

기약이 이르러 주신 증거니라 - 원어 το μαρτυριον καιροις ιδιοις는 그다지 분명하지 않으며, 여러 방식으로 이해되어 왔다. 인쇄된 불가타의 가장 권위 있는 판본들은 단순히 Testimonium temporibus suis라고 되어 있다. 칼메는 이것을 Rendant ainsi temoignage au tems marqu; “이처럼 정해진 때에 증거를 드린다”라고 번역한다. 맥나이트 박사는 이렇게 번역한다. “그 증거는 그 적절한 때에 있다.” 웨이크필드는 이렇게 번역한다. “그 적절한 때를 위하여 보존된 증거.” 로젠뮐러는 Haec est doctrina, temporibus suis reservata. “이것은 그 자신의 때를 위하여 보존된 교리이다”라고 한다. 곧, 그가 덧붙이듯이, quoe suo tempore in omni terrarum orbe tradetur, “그 자신의 때에 온 땅의 모든 거민에게 전해질 교리”라는 뜻이다. 여기서 그는 μαρτυριον을 증거가 아니라 교리로 번역하며, 이 구절뿐 아니라 고린도전서 1:6, 고린도전서 2:1 등에서도 그 말의 뜻이 증거가 아니라 교리라고 주장한다. μαρτυριον, 곧 증거 대신에 케임브리지 공공도서관의 한 사본 Cod. Kk., vi. 4는 μυστηριον, 곧 신비라고 읽는다. 그러나 이것은 다른 어떤 사본이나 어떤 역본도 인정하지 않는다. D*FG에서는 그 절 전체가 이렇게 읽힌다. οὑ το μαρτυριον καιροις ιδιοις εδοθη· “그 증거가 그 자신의 때들에 주어졌다.” 이것은 불가타의 최초 인쇄본들이 채택한 독법과 거의 같다. 지금 내 앞에 있는 그중 한 판본은 이 구절을 이렇게 읽는다. Cujus testimonium temporibus suis confirmatum est. “그 증거는 그 자신의 때들에 확정되었다.” 이 독법은 식스토 5세 교황이 출판한 유명한 판본에서 채택되었으나, 클레멘스 8세 교황에 의해 위의 독법으로 교정되었다. 그리고 이것은 우리의 첫 번역자에 의해 문자적으로 이렇게 옮겨졌다. Whos witnessinge is confermyd in his timis. 사도의 의미는 이것으로 보인다. 그리스도께서는 모든 사람을 위하여 자신을 대속물로 주셨다. 이것은 하나님의 지혜에 가장 좋게 보인 때에 모든 나라와 백성과 방언에게 증거되어야 했다. 사도들이 이 증거를 시작했고, 하나님의 경륜의 과정 속에서 그때 이후로 그것은 점진적으로 선포되어 왔으며, 지금은 이전 어느 때보다 더 빠른 흐름으로 나아가고 있다.

내가 전파하는 자로 세움을 입은 것은 - 나는 구별되었고, ετεθην, 임명되었다. 이 말은 흔히 생각하듯 감독이나 장로회가 안수했다는 뜻을 함축하지 않는다.

그리스도 안에서 참말을 하노니 - 내가 그분에게서 위임을 받았으므로, 나는 그분의 진리를 증언한다. 나는 보냄을 받기 전에 달려가지 않았으며, 내가 받은 것 외에는 아무것도 말하지 않는다.

이방인의 스승이 되었노라 - 복음을 유대인들에게가 아니라 세상 민족들에게 전파하도록 특별히 위임받았기 때문이다.

믿음과 진리 안에서 - 신실하고 참되게, 곧 진리와 온 진리와 진리 외에는 아무것도 전하지 않는다는 뜻이다. 또한 뜨겁고 애정 있게, 그리고 꾸준히 전한다는 뜻이다.

εν πιστει, 곧 믿음 안에서 대신에 알렉산드리아 사본은 εν πνευματι, 곧 영 안에서라고 읽는다. “영과 진리 안에서 이방인의 스승이 되었다.”