성경 주석서

딤전 3:1-16.

감독, 곧 overseer와 집사에 관한 규례. 교회와 이제 교회에 계시된 복음의 비밀은 이 모든 규례의 목적이다.

1. 헬라어대로 '이 말은 신실하다'라고 번역하라. 이는 이어지는 말에 필요한 서문이다. 바울 시대의 감독 또는 overseer 직분은 고난과 때로 박해를 동반했으므로, 세상 일반의 눈에는 바람직하고 '선한 일'로 보이지 않았을 것이다.

사모한다는 말은 문자적으로 '붙잡으려고 몸을 앞으로 뻗다', 곧 '목표로 삼다'라는 뜻이다. 뒤의 '원한다'와는 다른 헬라어 동사이다. 사람이 요청받아서 하는 것보다 자발적으로 하는 것이 더 존중된다(고전 16:15). 이것은 교회 안의 직분을 향한 야심적 욕망과는 전혀 다르다(약 3:1).

감독은 overseer, 곧 살피는 자이다. 이때까지는 '장로'와 동일했다(행 20:17, 28; 딛 1:5-7).

선한 일이란 문자적으로 '존귀한 일'이다. 그 직분에 따르는 명예가 아니라 그 일이 중심 사상이다(행 15:38; 빌 2:30; 딤후 4:5 비교). 그 직분을 목표로 하는 사람은 그 기능을 마땅히 수행하는 데 필요한 높은 자격을 기억해야 한다.

2. 에베소에 교회 조직과 장로들이 존재했다는 사실이 전제되어 있다(딤전 5:17, 19). 교회 과부 제도의 존재도 이것과 일치한다(딤전 5:3-25). 여기서 디모데, 곧 의장 또는 사도적 대리자에게 주어진 지시는 감독과 집사 가운데 생긴 빈자리를 채우거나 그 수를 더하는 일에 관한 것이다. 인근의 새 교회들도 장로들과 집사들을 필요로 했을 것이다.

감독제는 사도 시대에 가장 적절한 통치 형태로 채택되었다. 그것은 유대 제도와 가장 가까웠고, 따라서 유대인의 편견으로 인해 그리스도교의 진전에 생길 장애를 줄여 주었기 때문이다. 회당은 장로들, 곧 'elders'가 다스렸고(행 4:8; 24:1), 그들은 또한 감독 또는 overseer라고도 불렸다. 그들 가운데 셋이 현대적 의미의 '감독'에 해당하는 '회당장'으로 주재했고[라이트풋, Hebrew and Talmudic Exercitations], 그들 중 한 사람이 앞장섰다. 암브로시우스는 The Duties of the Clergy 2.13에서, 또한 빙엄은 Ecclesiastical Antiquities 2.11에서 이렇게 말한다. '지금 감독이라 불리는 사람들은 원래 사도라 불렸다. 그러나 사도들이 죽은 뒤 교회를 다스린 사람들은 기적의 증거를 가지지 못했고 여러 면에서 열등했다. 그러므로 그들은 스스로 사도라는 이름을 취하는 것이 합당하지 않다고 생각했다. 그래서 명칭을 나누어 장로들에게는 장로직의 이름을 남겨 두고, 자신들은 감독이라 불렸다.' '장로'는 지위를 가리키고, '감독'은 직무 또는 기능을 가리킨다. 디모데는 그 이름을 가지지는 않았지만 당시 에베소에서, 더 후대에 현대적 의미의 감독들이 행사한 권한을 행사했다.

책망할 것이 없다는 말은 '비난할 만한 예외가 없는'이라는 뜻이다. 정당한 비난의 빌미를 주지 않는 것이다.

한 아내의 남편이란 로마 교회 사제 독신제를 논박한다. 유대인들이 일부다처를 행했을지라도, 바울은 이방 교회를 향하여 쓰고 있었고 교회 안에서는 평신도에게도 일부다처가 결코 허락되지 않았으므로, 여기의 금지가 감독 후보자의 일부다처를 반대한다는 고대 해석은 옳지 않다. 그러므로 이는 평신도는 합법적으로 재혼할 수 있었더라도, 감독직이나 장로직 후보자는 한 번만 결혼한 사람이 더 적합하다는 뜻임이 틀림없다. 딤전 5:9에서 '한 남자의 아내'가 한 번만 결혼한 여자를 뜻하듯이, 여기의 '한 아내의 남편'도 같은 뜻이어야 한다. 이방인들뿐 아니라 유대인들 사이에도 재혼에 반대하는 정서가 있었다(안나에 관하여 눅 2:36, 37 비교). 원칙의 타협을 포함하지 않는 무관한 일들에서 편의와 화해를 고려한다면, 감독이나 집사처럼 두드러진 위치에 있는 사람의 경우 바울이 여기서 금한 이유를 설명할 수 있다. 그래서 문맥에서 직분 후보자가 그가 다스릴 사람들 사이에서 어떤 평판을 얻고 있는지가 강조된다(딛 1:16).

라오디게아 공의회와 사도적 규범들은 재혼을, 특히 안수 후보자의 경우에, 좋지 않게 여겼다. 물론 재혼은 합법적이므로, 그것이 바람직하지 않다는 말은 특별한 상황에서만 타당하다. 여기에는 또한 아내와 덕 있는 가정을 가진 사람이 독신자보다 선호되어야 한다는 뜻도 함축되어 있다. 여기 언급된 가정의 의무를 스스로 감당해야 하는 사람이 비슷한 유대를 가진 사람들에게 더 매력적일 가능성이 크기 때문이다. 그는 말로만이 아니라 본으로도 그들을 가르친다(딤전 3:4, 5). 유대인들은 제사장이 미혼이거나 자식이 없어서는 안 된다고 가르친다. 그가 무자비해지지 않기 위함이다[벵겔]. 회당에서도 '결혼하지 않은 사람은 공적으로 기도를 드려서는 안 된다'고 했다[Colbo 65장; 비트링가, Synagogue and Temple].

절제하며란 문자적으로 '술 취하지 않은', 곧 깨어 있는 상태를 뜻한다. 오직 절제하는 사람만이 그럴 수 있듯이 늘 경계하며, 해야 할 일을 미리 내다볼 만큼 예민하게 깨어 있는 것이다(살전 5:6-8).

근신하며란 근신하는 마음을 뜻한다.

단정하며란 헬라어로 '질서 있는'이라는 뜻이다. '근신'은 내면의 마음을 가리키고, '질서 있음'은 외적 행동, 말투, 표정, 걸음걸이, 옷차림을 가리킨다. 새 사람은 어느 정도 거룩한 절기의 성격을 지니며, 모든 혼란, 무질서, 과도함, 폭력, 방종, 거만, 가혹함, 비열함과 양립할 수 없다(빌 4:8)[벵겔].

가르치기를 잘하며(딤후 2:24).

3. 술에 인박이지 아니하며란, 헬라어가 이뿐 아니라 술에 빠짐에서 비롯되는 다투고 폭력적인 태도를 삼가는 것까지 포함한다. 이는 '관용' 또는 헬라어로 '너그러움', 곧 다른 사람에게 합리적으로 대하는 태도의 반대이다(빌 4:5 주석 참조).

구타하지 아니하며란 손으로든 혀로든 치지 않는다는 뜻이다. 어떤 교사들이 거룩한 열심을 가장하며 그렇게 하는 것과 같지 않다(고후 11:20). 이는 '다투지 아니하며' 또는 싸우지 않는다는 말에 해당한다(왕상 22:24; 느 13:25; 사 58:4; 행 23:2; 딤후 2:24, 25 비교).

돈을 사랑하지 아니하며란 헬라어로 '돈을 좋아하지 않는'이라는 뜻이다. 많이 가졌든 적게 가졌든 그러하다(딛 1:7).

4. 다스린다는 말은 헬라어로 '앞에서 주관하다'라는 뜻이다.

자기 집이란 자녀들과 종들을 가리키며, 그가 주관하도록 부름받을 수 있는 하나님의 '교회', 곧 하나님의 집과 대조된다(딤전 3:5, 15).

자녀를 두어란 헬라어대로 하면 '복종하는 자녀들을 둔'이라는 뜻이다(딛 1:6).

단정함이란 품위를 뜻한다. 알포드에 따르면 자녀들 편에서의 경건한 겸손이다. 그가 온전히 단정함 가운데 자기에게 복종하는 자녀들을 두고 있다는 사실은, 그가 교회를 잘 다스릴 가능성이 있는 사람이라는 추천 사유가 된다.

5. 이는이란 헬라어로 '그러나'이다.

교회란 차라리 '한 교회' 또는 회중이다. 더 작은 기능을 수행할 수 없는 사람이 어떻게 더 크고 더 어려운 기능을 수행하겠는가?

6. 새로 입교한 자도 말지니란 갓 회심한 사람을 가리킨다. 이것은 에베소 교회가 이제 얼마 동안 세워져 있었음을 증명한다. 디도서에 이 규칙이 없는 것은 그레데 교회가 최근에 세워졌다는 사실과 부합한다. 헬라어 '네오피테'는 문자적으로 '어린 식물'을 뜻하며, 무성하게 푸르른 상태를 가리킨다(롬 6:5; 11:17; 고전 3:6). 젊은 회심자는 아직 고난과 시험을 통하여 훈련되고 성숙하지 않았다. 행 21:16의 '오래 된 제자'와 대조하라.

교만하여란 헬라어로 문자적으로 '연기에 휩싸여'라는 뜻이다. 자기 과신과 자기 중요성에 대한 과장된 생각으로 부풀어 올라 자신과 다른 사람들을 참된 빛 가운데 보지 못하는 상태이다(딤전 6:4; 딤후 3:4).

마귀를 정죄하는 그 정죄란 사탄이 빠졌던 것과 같은 정죄에 빠지는 것을 뜻한다(딤전 3:7; 딤후 2:26). 교만은 사탄이 정죄받은 원인이었다(욥 38:15; 사 14:12-15; 요 12:31; 16:11; 벧후 2:4; 유 6). 이것은 마귀 편에서 오는 정죄나 고발을 뜻할 수 없다. 마귀는 사람들에게 비방거리를 가져올 수는 있지만(딤전 3:7), 그들을 정죄에 빠뜨릴 수는 없다. 그는 심판하는 자가 아니라 심판받는 자이기 때문이다[벵겔].

7. 선한 증거란 헬라어로 '증언'이다. 바울도 디모데에 대해 주어진 좋은 증언에 영향을 받아 그를 동역자로 선택했다(행 16:2).

외인에게서란 아직 회심하지 않은 주변 이방인들에게서라는 뜻이다(고전 5:12; 골 4:5; 살전 4:12). 이는 그들이 복음에 더 쉽게 얻어지고(벧전 2:12), 그리스도의 이름이 영화롭게 되게 하기 위함이다. 감독의 이전 생활조차 비난받을 여지가 있어서는 안 된다[벵겔].

비방과 마귀의 올무란 사람들의 비방(딤전 5:14)이 그가 마귀의 올무에 빠지는 계기가 되는 것을 말한다(딤전 6:9; 마 22:15; 딤후 2:26). 이전 죄들 때문에 그를 계속 둘러싼 비방은, 그가 자기 평판만큼 나쁜 사람이 되는 올무에 빠지도록 이끌 수 있다. 평판을 회복할 희망을 잃으면 어떤 사람은 약한 순간에 무절제한 삶으로 나아갈 수 있다(렘 18:12).

일반적인 도덕적 자질만이 명시된 이유는, 바울이 감독 후보자들에게 성령의 특별한 은사(딤전 4:14)와 참된 믿음이 있음을 전제하고, 그것이 외적으로 입증되기를 바라기 때문이다. 또한 그는 다른 사람들에게는 그만큼 필수적이지 않은 자격을 감독에게 요구한다.

8. 집사들은 백성의 의견으로 선택되었다. 키프리아누스는 서신 2.5에서 훌륭한 감독들은 백성에게 자문을 구하는 옛 관습에서 결코 떠나지 않았다고 말한다. 집사들은 회당의 chazzan에 해당한다. 곧 장로의 보조 사역자 또는 하위 협력자들이다. 디모데 자신이 바울에게 그러했던 것처럼(딤전 4:6; 몬 13), 또한 요한 마가도 그러했다(행 13:5).

그들의 임무는 교회에서 성경을 읽고, 교리문답자들에게 그리스도교 진리를 가르치며, 성례에서 장로들을 돕고, 봉헌물을 받고, 설교하고 가르치는 것이었다. 회당에서 chazzan이 율법을 담은 궤를 덮고 열었듯이, 고대 교회에서 집사는 성찬상에 덮개를 씌웠다. 크리소스톰의 사도행전 강해 19, 누가복음 19장에 대한 테오필락트, 라오디게아 공의회 법규 22에 대한 발사몬을 보라. 행 6:1-7에서 '일곱'을 세운 일이 교회의 집사들을 처음 임명한 일을 묘사하려는 것은 아닐 수 있다. 적어도 chazzan은 그보다 앞서 집사와 유사한 직분을 암시했다.

일구이언하지 아니하며란 문자적으로 '두 가지 말을 하지 않는'이라는 뜻이다. 이 사람에게는 한 가지를 말하고 저 사람에게는 다른 것을 말하는 것이다[테오도레트]. 집사들이 교회 회원들과 폭넓게 개인적으로 접촉하게 된다는 점은 그런 잘못에 대한 유혹이 될 수 있었다. 다른 이들은 이를 '말하는 것과 생각하는 것이 다르다'고 설명한다(잠 20:19; 갈 2:13). 나는 앞의 해석을 더 선호한다.

더러운 이를 탐하지 아니하며란, 하나님을 위한 일에서 부수적 목적이 사람 앞에 놓일 때 모든 이익은 더럽다, 문자적으로는 '비천하다'는 뜻이다[알포드](벧전 5:2). 구제를 모으고 나누는 집사의 직무는 이 자격을 필수적인 것으로 만들었을 것이다.