성경 주석서

이 장은 아사 왕의 통치 역사를 마무리하지만, 그의 시작에 대해 우리가 받았던 것만큼 그의 말년에 대해 기쁜 기록을 제공하지는 않는다. I. 여기에는 시리아 왕 벤하닷과의 어리석은 조약이 있다, 대하 16:1-6. II. 한 선지자를 통해 하나님께서 그 일로 그에게 보내신 책망, 대하 16:7-9. III. 선지자의 충직함에 대한 아사의 불쾌함, 대하 16:10. IV. 아사의 병환, 죽음, 그리고 장례, 대하 16:11-14.

아사와 벤하닷의 동맹 (기원전 929년)

¹ 아사 왕 제삼십육 년에 이스라엘의 바아사 왕이 유다를 치러 올라와 라마를 건축하여 아사 왕 유다에게 출입하는 자를 막으려 하였더라. ² 아사가 여호와의 전과 왕궁 곳간에서 은금을 꺼내어 다메섹에 거하는 아람 왕 벤하닷에게 보내어 이르되, ³ 나와 그대 사이에 동맹이 있고 내 부친과 그대 부친 사이에도 그러하였으니, 내가 그대에게 은금을 보내노니 이스라엘 왕 바아사와 맺은 그대의 동맹을 깨뜨려 그로 하여금 나를 떠나게 하라. ⁴ 벤하닷이 아사 왕의 말을 듣고 그의 군대 장관들을 이스라엘 여러 성읍들로 보내어 이욘과 단과 아벨마임과 납달리의 모든 국고성들을 치게 하였더라. ⁵ 바아사가 그 소식을 듣고 라마 건축하기를 그치고 그 일을 멈추었더라. ⁶ 아사 왕이 온 유다를 거느리고 가서 바아사가 건축하던 라마의 돌과 목재를 가져다가 그것으로 게바와 미스바를 건축하였더라.

이 사건의 연대를 왕들의 역사와 어떻게 조화시켜야 할지 전혀 가늠하기 어렵다. 바아사는 아사 왕 제이십육 년에 죽었다(왕상 16:8). 그렇다면 바아사의 가문이 완전히 끊기고 오므리가 왕위에 있었을 제삼십육 년에 어떻게 이 일이 있을 수 있었겠는가? 일반적으로는 아사의 왕국, 즉 르호보암 원년부터 시작하는 유다 왕국의 제삼십육 년을 가리키는 것으로 해석하며, 그렇게 보면 아사의 통치 제십육 년과 일치한다. 그러나 그렇다면 대하 15:19도 그렇게 이해해야 하는데, 바로 앞 구절이 아사 제십오 년(대하 15:10)을 기록하고 있는 상황에서 아사 제십오 년까지 전쟁이 없었다는 것이 어찌 대단한 일로 말해질 수 있겠는가? 게다가 여기에 기록된 이 실수 이후에도 전쟁이 있었다(대하 16:9). 요세푸스는 이 사건을 제이십육 년에 두고 있으며, 그렇게 보면 여기와 대하 15:19에서 필사자의 오류를 가정해야 하는데, 그것을 인정하면 연대 계산이 쉬워진다. 이 본문은 앞서 왕상 15:17-24 등에서 이미 다루었으며, 아사는 이 일에서 여러 면에서 잘못을 범하였다. 1. 이방 왕 벤하닷과 동맹을 맺고, 대하 16:3에서 보이듯 그것을 그토록 자랑스러워한 것은 옳지 않았다. 하나님과 맺은 자신의 언약, 그리고 부친의 언약을 더 의지했다면, 아람 왕실과 맺은 자신의 동맹이나 부친의 동맹을 그렇게 과시하지 않았을 것이다. 2. 이스라엘 전체의 영예를 마땅히 여겼다면, 외세를 끌어들이고 공동의 적을 나라 안으로 불러들여 바아사를 견제하는 것 외에 다른 방도를 찾았을 것이다. 그 적은 시간이 지나면 유다에게도 재앙이 될 수 있었기 때문이다. 3. 벤하닷이 아무런 도발도 없이 오직 뇌물의 영향으로 바아사와의 동맹을 깨뜨린 것은 의심할 여지 없이 죄였다. 그러하니 아사가 그를 부추긴 것도, 더욱이 그를 매수하여 그렇게 하도록 한 것도 분명히 죄였다. 왕들과 나라들의 공적 신의를 이처럼 값싼 것으로 만들어서는 안 된다. 4. 이를 위해 여호와의 전에서 은금을 꺼낸 것은 죄의 무거운 가중 요소였다(대하 16:2). 그의 세속적인 정략을 위해 성전을 약탈해야 했는가? 벤하닷을 자기 편으로 삼기 위해 이런 비용을 쏟기보다, 여호와의 전에 예물과 제물을 가지고 기도와 간구로 나아갔다면 하나님을 자기 편으로, 자기의 친구로 삼을 수 있었을 것이다. 5. 아사가 벤하닷의 군대가 이스라엘 성읍들에 불의하게 행한 온갖 해악, 즉 그들이 흘린 모든 피와 노략질한 모든 것에 대해(대하 16:4) 책임을 지지 않아도 되었다면 다행이었다. 아마 아사는 그들이 그 지경까지 이를 줄은 의도하지 않았을 것이다. 그러나 다른 사람을 죄로 이끄는 자는 자신이 무슨 일을 하는지, 그것이 어디서 끝날지 알지 못한다. 죄의 시작은 물을 터놓는 것과 같다. 그러나 어쨌든 계획은 성공하였다. 벤하닷이 바아사에게 강력한 견제를 가하여, 그로 하여금 라마 건축을 포기하고 북쪽으로 자국 방어에 나서게 함으로써, 아사는 그의 요새를 허무는 것은 물론 그 재료들을 빼앗아 자신의 용도로 전용할 기회를 얻었다.

아사의 죽음과 장사 (주전 914년)

⁷ 그 때에 선견자 하나니가 유다 왕 아사에게 나아와 그에게 이르되 왕이 아람 왕을 의지하고 왕의 하나님 여호와를 의지하지 아니하였으므로 아람 왕의 군대가 왕의 손에서 벗어났나이다. ⁸ 구스인과 리비아인의 군대가 심히 크지 아니하였나이까 병거와 마병이 심히 많지 아니하였나이까 그러나 왕이 여호와를 의지하였으므로 여호와께서 그들을 왕의 손에 넘기셨나이다. ⁹ 여호와의 눈은 온 땅을 두루 감찰하사 전심으로 자기에게 향하는 자들을 위하여 능력을 베푸시나니 왕이 이 일에 어리석은 행동을 하였으므로 이 후부터는 왕에게 전쟁이 있으리이다. ¹⁰ 아사가 선견자에게 노하여 그를 옥에 가두었으니 이는 이 일로 말미암아 크게 노하였기 때문이더라. 아사가 그 때에 백성 중 어떤 사람들을 학대하였더라. ¹¹ 아사의 행적은 처음부터 끝까지 유다와 이스라엘 왕들의 책에 기록되니라. ¹² 아사가 왕위에 있은 지 삼십구 년에 그의 발에 병이 들어 심히 위독하였으나 그 병이 있을 때에 여호와께 구하지 아니하고 의원들에게 구하였더라. ¹³ 아사가 그의 열조와 함께 자니 왕위에 있은 지 사십일 년에 죽으니라. ¹⁴ 무리가 다윗 성에서 그를 위하여 파 둔 묘실에 그를 장사하되 향품과 향기름으로 채운 침상에 그를 뉘이고 그를 위하여 심히 성대하게 분향하였더라.

여기에는, I. 여호와의 선지자가 바아사와의 동맹에 대하여 아사에게 솔직하고 충실한 책망을 한 것이 기록되어 있다. 책망한 자는 선견자 하나니였으니, 그는 또 다른 선지자 예후의 아버지로서, 우리가 왕상 16:1과 대하 19:2에서 읽는 바 그 인물이다. 우리는 아사가 벤하닷과 맺은 조약에서 잘못된 여러 가지를 살펴보았다. 그러나 선지자가 여기서 그 일에 있어 그에게 가장 큰 잘못으로 지적한 것은 아람 왕을 의지하고 그의 하나님 여호와를 의지하지 아니한 것이다(대하 16:7). 그는 비록 하나님이 자기 편이시라 하더라도, 벤하닷을 자기 편으로 두지 않으면 소용이 없다고, 즉 하나님이 자기를 도우실 수 없거나 도우시지 않으실 것이므로 스스로를 돕기 위해 이 간접적인 방법을 취해야 한다고 생각하였다. 주목하라, 하나님을 불신하고 그의 능력과 선하심보다 육체의 팔을 더 의지할 때 하나님은 크게 불쾌해하신다. 하나님께 신뢰를 둠으로써 우리는 그분께 영광을 돌리는 것이므로, 그 영광을 다른 것에 돌릴 때 그분은 모욕을 당하셨다고 여기신다. 그는 왕에게 이 일에서 어리석은 행동을 하였다고 분명히 말한다(대하 16:9). 의지할 반석이 되시는 분이 계신데도 부러진 갈대에 기대는 것은 어리석은 일이다. 그의 어리석음을 납득시키기 위하여 선지자는 다음과 같이 보여준다.

1. 그가 자신의 경험에 역행하여 행동하였다는 것(대하 16:8). 그는 어느 누구보다도 하나님을 불신할 이유가 없었으니, 그분이 얼마나 즉각적이고 능력 있는 도움이 되셨는지를 경험하였고, 그 하나님을 통하여 위협적인 원수를 이기는 개선의 영광을 누렸기 때문이다. 그의 아버지도 그러하였으니, 여호와 하나님을 의지하였으므로(대하 13:18, 14:11). "무엇이냐!" 선지자가 말했다. "구스인과 리비아인이 한 나라를 삼킬 만한 큰 군대가 아니었느냐? 그런데도 네가 여호와를 의지하였으므로 그분이 그들을 네 손에 넘기셨거늘, 그분이 바아사를 대항하여 너를 돕기에 충분치 않단 말이냐?" 주목하라, 하나님의 선하심에 대한 우리의 많은 경험이 그분에 대한 우리의 불신을 더욱 무겁게 한다. 그분이 여섯 가지 환난에서 우리를 도우셨는데, 일곱 번째에 그분을 의심할 이유가 있겠는가? 그러나 우리의 마음이 얼마나 기만적인지 보라! 우리는 다른 의지할 것이 없을 때, 필요가 우리를 그분께로 몰아갈 때 하나님을 신뢰한다. 그러나 기댈 다른 것들이 있을 때에는 그것들에 지나치게 기대는 경향이 있고, 우리 자신의 총명이 무언가를 제시하는 한 그것에 의존하려 한다. 그러나 믿음의 신뢰는 오직 하나님께만 있을 것이니, 웃는 세상이 가장 달콤하게 유혹할 때에도 마찬가지이다.

2. 그가 하나님과 그의 섭리에 대한 지식에 역행하여 행동하였다는 것(대하 16:9). 아사는 여호와의 눈이 온 땅을 두루 달려다니며 마음이 온전히 그분께 향한 자들과 함께 강하게 붙잡으신다는 것(이렇게 읽을 수 있다)을 모를 수 없었으니, 이는 곧 (1.) 하나님이 무한한 지혜로 세상을 다스리시고, 피조물과 그들의 모든 행위가 끊임없이 그분의 눈 아래 있다는 것이다. 섭리의 눈은 예리하다—달린다. 집중되어 있다—두루 달린다. 멀리까지 미친다—온 땅을 통하여, 그 어느 구석도 그분의 눈 밖에 있지 않으며, 아무리 어둡고 먼 곳도 마찬가지이다. 그리고 그분의 눈은 그분의 손을, 곧 그분의 능력의 팔을 인도하니, 이는 그분이 능력을 베푸시기 때문이다. 사탄이 땅을 이리저리 돌아다니는가? 섭리는 달려다니며, 결코 길을 잃지 않고, 결코 찾지 못하는 일이 없고, 결코 당혹하지 않는다. (2.) 하나님이 그분의 백성의 유익을 위하여 세상을 다스리신다는 것, 즉 그들의 구원에 관한 그분의 사랑의 뜻에 따라 모든 것을 행하신다는 것, 종 야곱을 위하여, 택하신 이스라엘을 위하여(사 45:4) 모든 것을 행하신다는 것이다. 그리스도는 교회를 위하여 만물 위에 머리가 되신다(엡 1:22). (3.) 마음이 그분과 함께 온전한 자들은 그분의 보호를 확신할 수 있고 그것에 의존할 모든 이유가 세상에 있다는 것이다. 그분은 의무의 길에서 그들을 보호하실 능력이 있으시고(지혜와 권능이 그분의 것이니), 실제로 그들의 보호를 의도하신다. 이것에 대한 실제적인 불신이 하나님으로부터의 우리의 모든 일탈과 그분과의 이중적 태도의 근저에 있다. 아사는 하나님을 신뢰할 수 없어 벤하닷에게 구애하였다.

3. 그가 자신의 이익에 역행하여 행동하였다는 것. (1.) 그는 아람 왕의 커져가는 세력을 억제할 기회를 잃어버렸다(대하 16:7). 그의 군대가 네 손에서 벗어났으니, 그렇지 않았다면 바아사의 군대와 연합하여 그와 함께 패망하였을 것이다. (2.) 그는 하나님의 진노를 샀고 이후에는 평화를 기대할 수 없고 전쟁의 끊임없는 위협만을 맞이하게 되었다(대하 16:9). 마음에서 하나님을 신뢰하지 못하는 자들은 그분의 보호를 스스로 포기하고 그 밖으로 자신을 내던지는 것이다.

II. 이 책망에 대한 아사의 노여움. 비록 하나님의 사자로 알려진 자를 통하여 하나님으로부터 왔고, 책망이 정당하고 논리가 공정하며 모두 그의 유익을 위한 것이었음에도 불구하고, 그는 선견자가 그의 어리석음을 말해준 것에 대해 노하였다. 아니, 그는 그에게 크게 노하였다(대하 16:10). 이것이 아사인가? 이것이 평생 동안 마음이 여호와와 함께 온전하였던 그 사람인가? 과연, 선다고 생각하는 자는 넘어질까 조심하라. 지혜로운 사람이, 그런데도 격노한다! 이스라엘 사람이, 그런데도 선지자에게 격노한다! 선한 사람이, 그런데도 책망을 참지 못하고 자신의 잘못을 들을 수 없다! 주님, 하나님이 사람을 자기 자신에게 맡겨두실 때 사람이 무엇인가? 자신의 행동을 우상화하는 자들은 모순을 견딜 수 없다. 그리고 짜증스럽고 격정적인 성품을 방종하는 자들은 그것에 의해 불경건한 행동뿐만 아니라 무례한 행동으로도 끌려갈 수 있으며, 언젠가는 하나님 자신의 면전에서 분노를 터뜨릴 것이다. 이 쓴 뿌리가 얼마나 쓸개와 쑥 같은 열매를 맺었는지 보라. 1. 격노하여 그는 선지자를 옥에 가두었으니, 옥에 두었으되, 범죄자처럼, 착고에(어떤 이들은 이렇게 읽는다) 혹은 좁은 감방에 가두었다. 하나님의 선지자들은 책망을 견디지 못하고 몹시 언짢아하는 많은 자들을 만나지만, 그래도 자신의 의무를 다해야 한다. 2. 이미 이렇게 나아가다보니 그가 백성 중 어떤 사람들을 학대하였으니, 아마도 고난 중의 선지자를 인정하거나 그의 특별한 친구들로 알려진 자들이었을 것이다. 하나님의 선지자를 핍박하기 위해 권력을 남용하도록 버려둔 자는 자신의 백성들을 짓밟기 위해 권력을 더욱 남용하도록 버려두게 되었으니, 이로써 그는 스스로를 약하게 하고 자신의 권위를 잃었다. 대부분의 핍박자는 폭군이 되어왔다.

III. 그의 병. 죽기 이 년 전에 그의 발에 병이 들었으니(대하 16:12), 심히 극심한 통풍으로 고통을 받았다. 그가 선지자를 착고에 가두었고, 이제 하나님이 그를 착고에 가두셨으니, 그의 형벌이 그의 죄에 상응하였다. 그의 병이 심히 위독하였다. 극도에 달하였다(어떤 이들은 이렇게 말한다). 그의 머리까지 치솟았다(다른 이들은 이렇게 말한다), 그러니 그것은 치명적이었다. 이것은 그의 고통이었다. 그러나 그의 죄는 그 병으로 인하여 구원을 위해 여호와께 구하는 대신 의원들에게 구한 것이었다. 의원들을 활용한 것은 그의 의무였으나, 그들을 신뢰하고 오직 하나님으로부터만 얻을 수 있는 것을 그들로부터 기대한 것은 그의 죄와 어리석음이었다. 피조물의 도움은 언제나 창조주를 바라보며, 그분께 의존하며 사용되어야 하니, 모든 피조물을 우리에게 있어 그것으로 만드시는 분이 바로 그분이시며, 그분 없이는 아무리 능숙하고 신실한 의원도 아무 가치가 없기 때문이다. 어떤 이들은 이 의원들이 이스라엘 공동체에는 이방인들로서 일종의 마술사들이었으며, 마치 이스라엘에 하나님이 없는 것처럼 그가 그들에게 의존하였다고 생각한다.

IV. 그의 죽음과 장사. 그의 장례에는 특별한 엄숙함이 있었다(대하 16:14). 그들은 그를 위하여 매우 성대한 장사를 지냈다. 나는 (어떤 이들처럼) 그 자신이 이 장례의 성대함을 명하였고, 그것이 이방인처럼 장사되고 유대인의 방식을 따르지 않으려는 허영의 표현이었다고는 생각하고 싶지 않다. 과연 그가 자기를 위하여 묘실을 팠다고 하니, 자신의 무덤을 염두에 두었던 것은 사실이다. 그러나 나는 이 장례의 성대함이 오히려 그의 말년의 실수와 약함에도 불구하고 그의 백성이 그에게 간직하였던 크나큰 경의의 표현이었다고 믿고 싶다. 그의 죽음에 있어 그를 높이기로 합의하였던 것이다. 주목하라, 선한 사람들의 탁월한 경건함과 유익함은 비록 흠이 있었을지라도 그들의 칭찬으로 기억되어야 한다. 그들의 잘못은 그들의 무덤에 함께 묻히고, 그들의 섬김은 그들의 무덤 위에서 기억되게 하라. 선을 행하면서 죄짓지 아니하는 의인은 없다고 말씀하신 분이 또한 의인의 기억은 복이 된다고 말씀하셨으니, 그리 되게 하라.