Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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백성이 유다와 베냐민과 에브라임과 므낫세 전역에서 우상숭배의 모든 흔적을 파괴한다, 대하 31:1. 히스기야가 전반적인 종교 상태를 개혁한다. 모든 곳에서 십일조가 들어오고, 그것들을 맡을 적절한 직무자들이 세워진다, 대하 31:2-13. 그들은 자원제물도 가져오며, 제사장들과 레위 사람들과 그 가족들을 그 족보에 따라 정비한다, 대하 31:14-19. 히스기야가 모든 일을 성실과 진리로 행하며 형통한다, 대하 31:20, 대하 31:21.
2 Chronicles 31 서론
이 장은 우상숭배적 예배의 파괴와, 제사장들과 레위인들의 반열 지정과, 제사를 위한 왕의 후한 하사로 시작한다, 2 Chronicles 31:1. 다음으로는 율법이 지시한 대로 예루살렘의 백성과 온 땅의 백성이 제사장들과 레위인들을 위하여 합당한 공급을 마련해야 한다는 히스기야의 명령이 이어진다. 백성은 이를 기꺼이 따랐고, 처음 열매와 십일조가 매우 풍성하게 들어와 충분할 뿐 아니라 넉넉히 남을 정도가 되었다, 2 Chronicles 31:4. 그러므로 성전 안에 그것을 쌓아 둘 방들이 마련되었고, 그것을 감독하며 작은 자와 큰 자를 막론하고 자기 형제들과 그 가족들에게 성실하게 나누어 줄 사람들이 임명되었다, 2 Chronicles 31:11. 그리고 이 장은 히스기야의 행위와 그에게 뒤따른 성공을 칭찬하며 마무리된다, 2 Chronicles 31:20.
XXXI.
PROGRESS OF THE RELIGIOUS REFORMATION.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2Ch 31:1-10.
대하 31:1-10. 백성이 우상숭배를 멸하는 일에 적극적임. 1절, 거기 있던 온 이스라엘이 유다 성읍들로 나아갔다는 말이다. 이 유월절 절기의 성회는 모인 예배자들의 마음에 깊고 유익한 인상을 남겼다. 그들의 나라의 옛 제도들에 대한 애착이 널리 되살아났고, 하나님을 섬기는 열심이 모든 마음을 움직였다. 그때 받은 경건한 감정의 충동 아래, 그들은 절기 시작 때 예루살렘에서 했던 것처럼 유월절이 끝날 때에도 각 성읍에서 우상숭배의 형상과 제단을 뿌리 뽑기 위한 조치를 취했다. 유다와 베냐민은 남왕국을 가리킨다. 에브라임과 므낫세는 북왕국을 가리킨다. 우상숭배 기념물들을 가차 없이 철거하는 일은 전자에서는 왕과 공적 권위자들의 모든 격려를 받았을 것이다. 또한 대중 운동의 힘은 호세아의 권력이나 몇몇 불경한 형제들의 비난이 어떤 반대를 했든, 이스라엘 지파들 가운데서도 같은 결과를 이루기에 충분했다. 이렇게 우상숭배의 지배가 완전히 무너지고 하나님의 순수한 예배가 온 땅에 회복되자, 백성은 하나님의 복을 통해 앞으로 국가적 평화와 번영의 행복한 미래를 누릴 것이라는 확신 속에 각자 자기 집으로 돌아갔다.
예루살렘은 이미 정결하게 되었으므로(대하 30:14), 이제 온 땅을 정화해야 했다. 이에 히스기야는 족장 시대 이래 유지되어 온 "산당들"뿐 아니라 바알 숭배의 잔재와 아하스가 도입한 새로운 관행들까지 제거하려는 민중의 움직임을 승인했다. 왕하 18:4 주를 참조하라. 남왕국에서 몰려온 소란스러운 무리가 "에브라임과 므낫세"라는 북왕국 지역으로 들어갔고 그 운동이 성공할 수 있었던 것은, 북왕국이 당시 매우 쇠약해진 상태에 빠져 있었다는 사실로만 설명할 수 있다(대하 29:24 주 참조).
형상들을 산산이 부수었다 - 이런 종류의 개혁은 유다 전역에서만 진행된 것이 아니라, 그들이 그것을 이스라엘 안으로도 가져갔다. 그것이 종교적 열심에 사로잡혀 이루어진 것인지, 아니면 이스라엘 왕 호세아의 동의를 받아 이루어진 것인지는 알 수 없다.
이 모든 일이 끝났을 때에,.... 성전이 정결하게 되고, 제사장들과 레위인들이 거룩하게 구별되었으며, 유월절과 무교절이 지켜지고, 또 다른 칠 일의 기쁨이 지켜졌을 때이다:
그곳에 있던 온 이스라엘이 유다 성읍들로 나가 형상들을 산산이 부수고, 아세라 목상들을 베어 버리며, 유다와 베냐민 온 지역에서 산당들과 제단들을 허물었다. 이것들은 아하스가 세운 것이었다, 2 Chronicles 28:2. 또한 이때쯤 놋뱀도 산산이 부서졌다, 2 Kings 18:4.
에브라임과 므낫세에서도 마찬가지로, 그들이 그것들을 모두 완전히 멸하기까지 그렇게 하였다. 이는 그 지파들 가운데 이전에 유다 왕들이 이스라엘 왕들에게서 빼앗았던 성읍들, 또는 이제 앗수르 사람들의 손에 들어가 있어서 그들이 종교 문제에 관여하지 않았을 성읍들에 대하여 이해해야 한다. 혹은 이 일은 이스라엘 왕 호세아의 묵인 아래 이루어졌을 수도 있다. 그는 송아지 숭배 외의 다른 우상숭배에는 관심이 없었고, 게다가 앗수르 사람들에게서 곤경을 겪고 더 큰 일을 두려워하고 있었으므로, 하나님의 불쾌하심이 제거되기를 바라며 자기 왕국이 우상숭배에서 깨끗해지는 것을 기꺼이 원했을 수도 있다:
그 후에야 이스라엘 자손들이 모두 각기 자기 소유, 곧 자기 성읍들로 돌아갔다. 우상숭배의 모든 기념물이 제거된 뒤에야 그렇게 한 것이다.
여기서 우리는 히스기야가 영광스러운 도구가 되었던 복된 개혁에 관한 추가적인 기록과, 그가 그 안에서 이룬 행복한 진전을 접하게 된다. I. 우상숭배의 모든 잔재가 멸하여 폐지되었다, 대하 31:1. II. 제사장들과 레위인들이 각자의 자리에서 다시 직무를 수행하게 되었다, 대하 31:2. III. 그들의 생계를 위한 방책이 마련되었다. 1. 성직자들을 위한 왕의 후한 하사와 성전 예배의 유지를 위한 비용이 정당하게 지불되었다, 대하 31:3. 2. 백성의 몫을 거두기 위한 명령이 내려졌다, 대하 31:4. 3. 백성이 이에 따라 그들의 의무를 풍성하게 가져왔다, 대하 31:5-10. 4. 가져온 것의 적절한 분배를 위해 위원들이 임명되었다, 대하 31:11-19. 마지막으로, 히스기야가 모든 사업에서 보인 진실성에 대한 전반적인 칭찬이 기록되어 있다, 대하 31:20, 21.