성경 주석서

왕하 22장의 주들과 23:1-30의 주들에 나오는 평행 기록을 비교하라. 역대기 저자는 여기서 유월절 준수에 관해 더 자세히 서술한다. 두 기록 사이에 불일치처럼 보이는 유일한 부분은 종교 개혁의 시점이다. 역대기 저자는 이를 성전 수리 이전에 두는 반면, 열왕기 저자는 성전 수리 이후에 둔다. 가장 타당한 설명은 열왕기 저자가 연대순을 따르지 않았다는 것이다. 실제로 그는 연대순을 고수한다고 밝힌 적이 없다.

유다를 정결하게 하기 시작하여 — 예레미야의 초기 예언들인 렘 2-3장은 요시야가 우상 숭배를 뿌리 뽑기 위해 기울인 초기 노력과 같은 시기에 선포된 것으로 보이며, 틀림없이 그에게 큰 힘을 보태었을 것이다.

형상들 — 여백에는 "태양상들"이라고 되어 있다. 레 26:30 주를 참조하라.

당시(주전 629-624년) 앗수르의 세력이 완전히 무너지지는 않았더라도 크게 약화되었으므로, 요시야는 단순한 종교 개혁을 넘어 왕국을 옛 영토까지 회복하려 했다(왕하 23:19 주 참조).

곡괭이를 가지고 … — 또는 "그 황폐한 곳들에서"라고 번역할 수 있다(시 109:10 비교). 다른 본문 읽기는 "그가 그들의 집을 두루 살폈다"라는 뜻을 준다.

여기서 말하는 "집들"은 성전의 삼면을 둘러싸고 있던 "방들"이거나(왕상 6:5), 뜰에 딸린 부속 건물들이다. 여기서 말하는 "유다 왕들"은 의심할 여지 없이 므낫세와 아몬이다.

레위인 중에는 서기관들이 있었고 — 지금까지 "서기관"이라는 말이 하나의 계층을 가리키는 데 사용된 적은 없다(왕상 4:3 비교). 그러나 여기서는 레위인 집단 안에서 별도의 분과를 이루는 서기관 직제가 마련되어 있다. 이 계층 자체는 아마 히스기야 통치 때 생겨났을 것이다(잠 25:1 비교). 히스기야 시대에 속한 수많은 예언이 보존된 것은 아마 이 계층이 등장한 덕분일 것이다. 반면 그 이전의 거의 모든 선지자, 곧 아히야, 잇도, 스마야, 하나니의 아들 예후와 아마 그 밖의 많은 이들의 저술은 소실되었다.

이스라엘과 유다에 남아 있는 자들을 위하여 — 왕하 22:13의 표현과 비교하라. 두 기록 모두 왕이 두 지파뿐 아니라 열 지파도 똑같이 자신의 돌봄 아래 있다고 여겼음을 보여 주려는 것이다.

역대기 저자는 특징적으로 왕하 23:2의 "선지자들"을 "레위인들"로 바꾸어 썼다. 요시야가 제사장들과 선지자들과 레위인들을 대동했음은 의심할 여지가 없다. 그러나 열왕기 저자는 앞의 두 부류만 언급해도 충분하다고 보고 레위인들을 백성의 무리에 포함시켰다. 반면 역대기 저자는 레위인들의 참석이 너무 중요하여 빠뜨릴 수 없다고 여겼고, 선지자들은 수가 매우 적었을 것이므로 이들을 언급하지 않았다.