성경 주석서

이 장 2 Corinthians 11은 그 전반적인 목적에서 앞 장과 연결되어 있다. 바울의 목적은 자신에게 제기된 비난들로부터 자신을 변호하고, 특히 사도직에 대한 자기 주장을 변호하는 것이다. 그것은 성격상 반어적이며, 따라서 고린도에서 그를 비난한 거짓 교사들에게 엄중하다. 주된 목적은 사도의 직분에 대한 그의 주장들을 진술하는 것이며, 특히 그가 그 주장들을 언급하거나 심지어 자기 수고를 자랑할 때 그렇게 할 근거가 있었음을 보이는 것이다. 그들은 그가 그렇게 자랑한 것에 대해 “어리석음”이라고 비난했던 듯하다. 아마 거짓 교사들은 자기 칭찬을 큰소리로 선포하면서, 바울이 자신을 칭찬하는 일에서 어리석음의 죄를 지었다고 묘사했을 것이다. 그러므로 그는 2 Corinthians 11:1에서 자기의 어리석음을 조금 더 참아 줄 수 있겠느냐고 그들에게 묻고, 그렇게 해 달라고 간청한다. 이 절은 이 장의 범위를 담고 있으며, 이 장의 나머지는 그가 자랑할 이유로 가진 것들을 열거한 것이다. 아마 각 이유는 그에게 제기된 어떤 형태의 비난에 맞추어져 있을 것이다.

그들에게 자신을 조금 더 참아 달라고 간청한 뒤, 그는 자신이 이 주제에 들어가려는 이유들을 진술한다. 2 Corinthians 11:2-4. 그것은 자기 칭찬을 울려 퍼지게 하려는 성향 때문이 아니라, 그들을 향한 사랑에서 나온 것이었다. 그는 그들을 순결한 처녀로 그리스도께 중매하였다. 그는 그들의 애정이 구속주에게서 멀어질까 두려워하였다. 그는 하와가 유혹받은 방식을 그들에게 상기시켰고, 같은 부드럽고 그럴듯한 술책으로 그들의 애정도 빼앗길 수 있으며, 그들이 죄로 이끌릴 수 있음을 상기시켰다. 그는 그들이 다른 복음을 받을 위험이 있음을 상기시키고, 그들이 이미 그렇게 하였으며 속이는 자를 받아들였을지도 모른다는 염려를 표현한다. 2 Corinthians 11:4.

이렇게 자기 목적에 대한 일반적 진술을 한 뒤, 바울은 이제 자신에 대한 반대들에 답하고, 자신이 그렇게 자랑할 이유들을 보이는 일에서 더 세부적으로 나아간다. 그들의 반대에 대한 답변의 진술은 다음 사항들과 관련된다.

(1) 그는 자신이 지극히 큰 사도들보다 뒤지지 않는다고 생각하였다. 그는 자신이 사도직에 대해 그들 중 누구 못지않은 높은 차원의 주장을 가지고 있다고 생각하였다. 자신이 부르심을 받은 방식으로 그 일에 부르심을 받고, 자신이 수고한 방식으로 수고하였기에, 그는 자신이 사도의 직분에 대한 논박할 수 없는 주장을 가지고 있다고 여겼다. 사실 그들은 그가 말에 서투르다고 비난하였고, 그는 그 비난을 부인하려 하지 않았다. 그러나 그것보다 훨씬 더 중요한 점에서 그는 자신이 사도직에 부적격하지 않음을 보였다. 주된 자격인 지식에 있어서 그는 부족하지 않았다. 아마 그의 반대자들조차 이것은 인정하려 했을 것이다. 2 Corinthians 11:5-6.

(2) 그는 그들에게서 보수를 받기를 거절하고 복음을 값없이 전함으로써 사도의 직분과 영예에 대한 자기 주장을 스스로 박탈하지 않았다. 2 Corinthians 11:7-9. 아마 그들은 이것이 그가 사도의 영예를 주장할 권리가 없다는 것을 스스로 알고 있었다는 증거라고 주장했을 것이다. 그러므로 그는 이것이 정확히 어떻게 된 일이었는지를 진술한다. 그는 지원을 “받았지만,” 그렇게 하기 위해 다른 교회들을 약탈하였다. 그리고 그들과 함께 있을 때에도, 그들에게 짐이 되지 않기 위해 먼 교회로부터 공급을 받았다. 그러므로 그가 사도에게 마땅히 주어질 지원을 받을 권리가 없음을 알고 있었다는 비난은 근거가 없었다.

(3) 그는 아무도 그런 방식의 자기 자랑을 막지 못하게 하겠다는 것이 자기의 확고한 목적이라고 선언한다. 그리고 그가 이렇게 한 것은 그들을 사랑했기 때문이며, 그들을 멸망시키려는 자들의 올무에서 그들을 구원하려 했기 때문이다. 그러므로 그는 그들을 속이려 한 자들의 참된 성격을 진술하였다. 그들은 사탄의 사역자들이었고, 사탄 자신이 빛의 천사로 변장하듯이 의의 사역자들처럼 나타났다. 2 Corinthians 11:10.

(4) 바울은 어리석은 자로서 조금 더 자랑할 특권을 주장한다. 2 Corinthians 11:16. 그리고 그는 다른 사람들이 자랑하였고 고린도 사람들이 그들이 그렇게 하도록 허용하였으므로, 자신도 같은 일을 할 권리가 있다고 주장한다. 그들은 그들이 자랑하는 것을 참아 주었다. 그들이 그들을 삼키고, 때리고, 그들의 재산을 빼앗는다 해도 그렇게 하도록 허용하였다. 그러므로 바울도 자신이 어떤 사람인지, 무엇을 했는지에 대해 조금 자랑하도록 허용받는 것이 공정할 뿐이었다. 2 Corinthians 11:17-20.

(5) 그러므로 그는 자신이 겪은 일들과 그들의 호의적 평가를 받을 자신의 주장들에 대해 길고도 매우 부드러운 묘사로 들어간다. 그는 그들이 내세울 수 있는 출생에서 오는 모든 개인적 이점을 가지고 있었다. 그는 히브리인이며, 아브라함의 씨이며, 그리스도의 사역자였다. 2 Corinthians 11:21-23. 그는 그들보다 훨씬 더 많은 수고와 위험을 견뎠다. 이것을 그들 앞에 제시하기 위해, 그는 자신이 통과한 시련들을 열거하고, 끊임없이 자기에게 닥쳐온 수고들을 진술한다. 2 Corinthians 11:23-30. 이러한 것들, 곧 그의 고난과 시련과 약함에 대해서는 그가 말할 권리가 있다고 느꼈고, 이것들은 그의 대적들이 자랑한 은사들보다 그리스도 교회의 신뢰를 받을 훨씬 더 높은 주장을 이루었다.

(6) 또 다른 위험과 고난의 사례로, 그는 자신이 다마스쿠스에 있을 때 생명이 위태로웠고, 성벽에서 내려짐으로 간신히 피했다는 사실을 언급한다. 2 Corinthians 11:31-33. 바울이 이 모든 것에서 도출되기를 의심할 바 없이 의도한 결론은, 그의 대적들이 인정하려 하거나 자기들이 제공할 수 있는 것보다 훨씬 더 높은 사도직 주장 근거를 그가 가지고 있었다는 것이다. 그는 자신이 약하고 연약함에 매여 있음을 인정하였다. 그는 그들처럼 세련된 웅변의 우아함을 주장하지 않았다. 그러나 자기 부인과 수고의 삶, 생명의 임박하고 잦은 위험 속에서 진리의 대의에 정직하게 헌신한 삶이 그가 사도라는 증거를 이룬다면, 그는 그 증거를 가지고 있었다. 그들은 자기들의 출생, 지위, 대중 연설가로서의 은사에 호소하였다. 그들의 손에 이미 세워진 회중과 교회의 조용함과 안락함 속에서, 다른 사람들의 수고의 열매를 거두면서, 즐거움 가운데서 그들은 냉정하게 사역 직분의 영예를 주장하고 그의 주장을 부인하였다. 시련과 위험과 수고와 가난 속에서, 채찍질과 투옥과 파선 속에서, 배고픔과 목마름 속에서, 이곳저곳으로 지치지 않고 여행하는 가운데, 그리고 모든 회중을 돌보는 일 속에, 그들의 존경과 신뢰를 받을 그의 주장이 있었다. 그리고 그는 원하는 사람이라면 누구든지 그들과 자신을 비교하게 해도 좋다고 생각하였다. 이것이 그의 “어리석은” 자랑이었고, 이것이 그들의 신뢰와 존중을 받을 그의 주장이었다.

원하건대 - 헬라어로는 “내가 원하노라”(Ὄφελον Ophelon)이다. 이것은 간절한 소원을 표현하지만, 헬라어에는 하나님께 호소하는 말이 없다. 그 의미는 “오, ...라면 좋으련만” 또는 “내가 간절히 원하노라”로 잘 표현될 수 있다.

너희가 나를 용납할 수 있기를 - 너희가 나를 인내로 참아 주고, 나의 말을 인내로 들어 주며, 내가 나 자신에 관하여 말하는 것을 허락해 주기를 바란다는 뜻이다.

나의 어리석음 가운데서 - 자랑하는 데 있는 어리석음을 말한다. 그 사상은 이러하다. “나는 자랑이 일반적으로 어리석은 일이며, 그것을 즐겨서는 안 된다는 것을 안다. 그러나 그것이 일반적으로 어리석음으로 여겨져야 한다 하더라도, 상황이 나를 그것으로 몰아가므로, 나는 그 일에 대해 너희의 관용을 구한다.” 또한 그의 반대자들이 그가 자기 자신에 대해 너무 많이 자랑한다고 하여 그를 어리석다고 비난했을 가능성도 있다.

참으로 나를 용납하라 - 난외주에는 “너희가 용납한다”라고 되어 있다. 그러나 본문이 아마 올바른 번역을 가지고 있을 것이다. 이것은 그들이 이 일에서 자신을 조금 용납해 주기를 바라는 간절한 소원의 표현이다. 그는 자신이 그것을 하지 않을 수 없었으므로 그들에게 자신을 참아 달라고 간청한다.

내가 너희를 위하여 질투하노니 - 이 절은 그가 자기 성취와 자신이 한 일에 대해 말하려는 성향을 갖게 된 이유를 표현한다. 그것은 그가 그들을 사랑했기 때문이며, 그들이 복음의 단순함에서 유혹되어 떠날 위험에 처해 있다고 두려워했기 때문이다. “내가 질투한다”(Ζηλῶ Zēlō)라는 구절은 본래 내가 너희를 뜨겁게 사랑한다, 내가 너희에 대한 부드러운 애착으로 가득하다는 뜻이다. 이 말은 헬라인들 사이에서 어떤 종류의 열렬한 애정을 나타내는 데 흔히 쓰였다(ζέω zeō, 끓다, 열정적이거나 뜨겁다에서 옴). 정확한 의미는 문맥에 의해 결정되어야 한다. 1 Corinthians 12:31 주석을 보라. 이 말은 우리가 사랑하는 이들이 신실함에서 떠날까 염려하여 느끼는 질투를 나타낼 수도 있고, 뜨겁고 타오르는 애착을 나타낼 수도 있다. 여기서의 의미는 아마 바울이 그들에게 강한 애착을 가지고 있었다는 것이다.

하나님의 질투로 - 헬라어로는 “하나님의 열심으로” Θεοῦ ζήλῳ Theou zēlō)이다. 곧 매우 크거나 격렬한 열심으로라는 뜻이다. 이는 “하나님의 산들”이라는 표현이 매우 높거나 우뚝한 산들을 의미하듯, 하나님의 이름이 현저히 큰 어떤 것을 나타내는 데 사용되는 히브리적 관습과 일치한다. 이 뜨거운 애착의 언급은 뒤따르는 내용을 불러일으켰다. 그의 마음은 결혼 관계의 부드러움과, 그 관계에서 애정이 멀어질 가능성으로 돌아갔다. 그러므로 그는 자신이 염려한 변화를 그들에게 알리기 위해 이 비유를 사용한다.

내가 너희를 정혼시켰노니 ... - 여기 사용된 말(ἁρμόζω harmozō)은 본래 “맞추다, 적합하게 하다, 결합하다”를 의미한다. 따라서 “혼인으로 결합하다, 결혼하다”라는 뜻이 된다. 여기서는 다른 이에게 결혼시키다라는 뜻이며, 그 사상은 바울이 그들과 구주 사이에 결혼 관계와 유사한 관계를 형성하는 데 사용된 대리자였다는 것이다. 여기의 암시는 확실하지 않다. 그것은 친구들이 신랑을 위해 혼인을 성사시키고 마련하던 관습을 가리킬 수도 있고, 또는 처녀들의 삶과 태도를 형성하고 그들을 결혼 생활의 의무에 준비시키기 위해 사람들을 고용하던 Lacedemonians 가운데 있던 관습과 비슷한 어떤 것을 가리킬 수도 있다. 의미는 분명하다. 바울은 그들이 구속주와 연합된 것이 자기의 도구적 사역을 통해서였다고 주장한다. 그의 사역 아래 그들은 신부가 자기 남편에게 가지는 관계와 비슷한 관계로 구주와 맺어졌다. 그리고 그는 그 사실에서 자연스럽게 나오는 관심과, 그들을 순결하신 구속주께 흠 없이 드리고자 하는 소원에서 나오는 모든 관심을 그들에게 느꼈다. 교회와 그리스도의 관계는 자주 결혼으로 표현된다. Ephesians 5:23-33; Revelation 19:7; Revelation 21:9를 보라.

한 남편에게 - 구속주에게라는 뜻이다.

너희를 정결한 처녀로 그리스도께 드리려 함이라 - Doddridge에 따르면 여기의 암시는 헬라인들 가운데 있던 관습, 곧 “젊은 여성들, 특히 결혼을 위해 정해진 지위와 신분 있는 여성들을 교육하고 형성하는 일을 맡은 관리가 있었고, 그런 다음 그들을 남편이 될 사람들에게 드렸으며, 이 관리가 부주의로 정혼과 혼인의 완성 사이에 그들이 더럽혀지도록 허락하면 큰 비난이 그에게 돌아갔다”는 관습에 대한 것이다. 바울은 그러한 책임을 느꼈다. 그는 “어린양의 아내인 신부”를 이룰 그 교회의 완전한 순결을 위해 그토록 염려하였다. 또한 그 교회와 연결된 모든 사람이 하늘에서 순결하게 드려지기를 그토록 염려하였다.

그러나 내가 두려워하노니 - 바울은 방금 교회를 곧 구속주께 신부로 드려질 처녀에 비유하였다. 이 언급은 첫 여자가 유혹자에게 속아 길을 잃었다는 사실과, 순결하게 보존되기를 그가 그토록 바라는 교회와 관련해서도 같은 일이 일어날 수 있다는 사실을 그에게 떠올리게 한 듯하다. 그의 두려움의 근거는 다음과 같다.

(1) 사탄이 첫 여자를 유혹하였고, 이로써 가장 거룩한 이들조차 유혹에 의해 길을 잃을 위험에 있음을 보여 주었다는 점.

(2) 그들을 믿음에서 유혹해 떠나게 하려는 특별한 노력들이 이루어지고 있었다는 점. 거짓 교사들의 설득술, 철학의 힘, 세상의 매력적이고 부패시키는 영향들이 그들을 그리스도에 대한 단순한 애착에서 유혹해 떠나게 하는 데 사용될 수 있다고 그는 생각할 이유가 있었다.

혹 어떤 방식으로든 - 어떻게든지(μήπως mēpōs)라는 뜻이다. 많은 수단들이 사용될 것이며, 모든 술책이 시도될 것이고, 그들이 끊임없이 경계하지 않는다면 아마 그들이 거의 의심하지 못하는 어떤 방식으로 이 술책들이 성공할 것임이 암시되어 있다.

뱀이 하와를 속인 것같이 - Genesis 3:1-11을 보라. 여기서 “뱀”이라는 말은 의심할 바 없이 하와가 속게 된 수단이었던 사탄을 가리킨다. John 8:44; 1 John 3:8; Revelation 12:9; Revelation 20:2를 보라. 바울은 그들이 같은 방식으로 부패될 위험에 있다는 뜻이 아니라, 그들을 유혹하기 위해 비슷한 노력들이 이루어질 것이라는 뜻이었다. 사탄은 자기의 유혹을 유혹받는 자의 성격과 상황에 맞춘다. 그는 시대마다 그것을 달리하며, 자기 목적을 가장 잘 확보할 수 있는 방식으로 그것들을 적용한다. 그러므로 모든 사람은 경계해야 한다. 아무도 그가 어떤 방식으로 자신에게 접근할지 알지 못하지만, 모든 사람은 그가 어떤 방식으로든 접근할 것임을 알 수 있다.

그의 간교함으로 - Genesis 3:1을 보라. 그의 교활함, 기술, 계략으로라는 뜻이다(ἐν τῇ πανουργίᾳ en tē panourgia). 이 말은 영리함, 교묘함, 술수가 사용되었음을 암시한다. 유혹자는 언제나 자기 목적을 이루기 위해 교묘함과 기술을 사용한다. 사탄이 자기 목적을 이룬 정확한 방식은 확실히 알려져 있지 않다. 어쩌면 그 교묘함은 매력적인 형태, 매혹적인 태도, 마음을 사로잡기에 알맞은 방식을 취한 데 있었을 수도 있다. 어쩌면 금지된 열매를 먹음으로써 뱀이 다른 모든 동물보다 뛰어난 이성과 말의 능력을 받았고, 그것이 하와에게도 비슷한 변화를 일으킬 것으로 기대될 수 있다는 생각에 있었을 수도 있다. 어쨌든 거기에는 거짓된 구실과 외양이 있었고, 바울은 거짓 교사들이 그들을 유혹하고 끌어들이기 위해 그러한 것들을 사용할까 염려하였다. 2 Corinthians 11:13-14 주석을 보라.

이와 같이 너희 마음이 부패할까 함이라 - 이와 같이 너희 생각이 왜곡될까, 너희 마음이 멀어질까 함이다. 애정이 합당한 대상에서 멀어지고, 영혼이 거룩하지 않은 계획과 목적과 욕망으로 가득 찰 때 마음은 부패한다.

그리스도 안에 있는 단순함에서 -

(1) 그분께 대한 단순하고 한결같은 헌신, 곧 그분께 대한 순수하고 섞임 없는 애착에서 떠나는 것을 말한다. 두려움은 그들의 애정이 다른 대상들에 고정되고, 그분께 대한 그들의 헌신의 단일성과 통일성이 파괴될 것이라는 데 있었다.

(2) 그분의 순수한 교리들에서 떠나는 것을 말한다. 철학의 혼합과 세상의 견해들로 말미암아, 그들의 마음이 그리스도께서 가르치신 단순한 진리들을 붙드는 데서 돌이켜질 위험이 있었다.

(3) 마음과 정신의 그 단순함, 어린아이 같은 솔직함과 배우려는 태도, 구속주를 그토록 두드러지게 특징지었던 모든 간사함과 부정직과 속임에서의 자유로움에서 떠나는 것을 말한다. 그리스도는 하나의 목표를 가지셨고, 모든 간사함에서 자유로우셨으며, 순전히 정직하셨고, 어떤 부적절한 술책도 사용하지 않으셨으며, 결코 거짓 외양에 의지하지 않으셨고, 결코 속이지 않으셨다. 그의 추종자들도 같은 방식으로 꾸밈없고 간사함이 없어야 한다. 그들의 목적을 추진하는 데 단순한 교묘함이나 속임수나 술책이 있어서는 안 된다. 그들이 말하는 모든 것에는 정직과 진리 외에는 아무것도 없어야 한다. 바울은 그들이 성품과 태도의 이 아름다운 단순함과 꾸밈없음을 잃고, 세상에 그토록 널리 퍼져 있는 단순한 교묘함, 정책, 편의주의, 유혹의 기술들의 격언을 자신도 모르게 받아들이게 될까 두려워하였다. 이것은 영리하고 교묘한 그리스 사람들 가운데 임박한 위험이었지만, 어떤 시대나 장소에 국한된 위험은 아니다. 그리스도인들은 어린아이들보다도 더 간사함이 없어야 하며, 구속주 자신처럼 순수하고 속임수와 기술과 교묘함에서 자유로워야 한다.

(4) 주 예수께서 칭찬하고 요구하신 예배의 단순함에서 떠나는 것을 말한다. 구속주께서 세우려 하신 예배는 단순하고 과시적이지 않으며 순수하였다. 그것은 이교 예배의 화려함과 부패, 심지어 유대 성전 예배의 위압적인 찬란함과도 강하게 대조된다. 그는 그것이 모든 땅에 적합하고, 모든 계층의 사람들이 드릴 수 있는 것이 되도록 의도하셨다. 곧 먼저 마음의 경의를 요구하고, 그 다음 마음의 경의를 가장 잘 드러내는 단순한 외적 표현을 요구하는 순수한 예배이다. 이것은 얼마나 쉽게 부패될 수 있었겠는가! 성전 예배의 장엄함에 익숙해진 사람들, 곧 메시아의 오심을 예표하기 위해 설계된 종교보다 메시아의 종교가 덜 화려할 수 없다고 생각했을 사람들이 그것을 부패시키려 시도할 유혹이 얼마나 컸겠는가. 또한 이교 예배의 찬란한 의식들에 익숙해진 사람들, 곧 참 종교가 거짓 종교보다 덜 값비싸고 덜 찬란해서는 안 된다고 생각했을 사람들이 그것을 부패시키려 할 유혹이 얼마나 컸겠는가. 거짓 종교들에 그렇게 많은 비용이 아낌없이 쓰였다면, 적어도 동일한 값비쌈이 참 종교에도 주어져야 한다고 생각하는 것은 얼마나 자연스러운가. 이에 따라 교회 역사의 상당한 기간은, 구속주께서 제정하신 단순한 예배가 여러 형태로 부패되어, 이교 의식에서 화려한 모든 것과 유대 의례에서 찬란한 모든 것이 기독교 예배의 일부로 도입되기까지의 기록에 지나지 않는다고 할 수 있다.

(5) 복장과 생활 방식의 단순함에서 떠나는 것을 말한다. 구속주의 옷차림은 단순하였다. 그의 생활 방식도 단순하였다. 그의 요구들은 의복과 생활 방식에서 큰 단순함과 평이함을 요구한다. 1 Peter 3:3-6; 1 Timothy 2:9-10. 그런데도 어느 때나 이것에서 떠나려는 경향이 얼마나 큰가! 그것은 모든 시대에 그리스도의 교회에 얼마나 집요한 죄였는가! 그리고 그리스도 안에 있는 바로 그 단순함이 그리스도인의 이름을 지닌 모든 사람에게 지켜지도록 얼마나 많은 노력이 있어야 하는가!

만일 오는 자가 ... - 이 절은 참된 의미를 확인하는 데 많은 어려움이 있으며, 주석가들은 특히 마지막 절 “너희가 그를 잘 용납할 수 있었으리라”의 참된 의미에 관하여 크게 난처해하고 견해가 나뉘었다. 바울이 반어적으로 말하려 했는지, 진지하게 말하려 했는지를 확인하기 어렵다. 그리고 목적에 대한 견해가 달라짐에 따라 서로 다른 견해들이 우세하게 된다. 그가 진지하게 말하려 했다고 가정하면, 그 의미는 이러할 것이다. “거짓 교사가 내가 전한 것보다 더 나은 구주나, 더 잘 거룩하게 하고 구원할 수 있는 성령을 추천할 수 있다면, 너희가 그를 받아들이고 그의 교리들을 용납하는 데 합당함이 있을 것이다.” 전자의 경우, 곧 반어라면 그 의미는 이러할 것이다. “너희는 나를 잘 용납하지 못한다. 그러나 어떤 사람이 너희 가운데 와서 거짓 구주와 거짓 영과 거짓 교리를 전하면, 너희는 아무 어려움 없이 그를 용납한다.”

또 다른 해석도 제안되었는데, 그 절 끝에서 “그를” 대신 “나를”이라는 말을 보충해야 한다고 가정하는 것이다. 그러면 그 의미는 이러할 것이다. “너희가 다른 복음을 전하는 자, 내가 가진 것보다 하나님께 보냄을 받았다는 증거가 훨씬 적은 자를 그렇게 쉽게 받아들이고, 너희에게 주어질 수 있는 어떤 종류의 가르침에도 그렇게 쉽게 동조할 준비가 되어 있음을 보인다면, 적어도 나도 용납할 수 있을 것이다.” 이러한 다양성 가운데 참된 의미를 확정하기는 쉽지 않다. 그러나 내게는 바울이 진지하게 말했고, 우리의 번역이 참된 의미를 표현했다고 보는 것이 개연성이 있어 보인다. 주된 사상은 의심할 바 없이 바울이 그들이 부패될 위험이 있다고 느꼈다는 것이다. 만일 그들이 더 나은 복음, 더 완전한 체계를 가져오고, 더 완전한 구주를 선포할 수 있다면, 그런 변화는 없을 것이다. 그러나 그것은 기대될 수 없었다. 그것은 이루어질 수 없었다.

그러므로 그들이 어떤 다른 구주나 어떤 다른 복음을 전한다면, 그들이 바울이 그들에게 가르친 진리들에서 떠난다면, 그것은 더 나쁜 쪽으로 가는 것이 될 것이다. 달리 될 수 없었다. 그가 전한 구주는 완전했고 구원할 수 있었다. 그가 전한 성령은 완전했고 거룩하게 할 수 있었다. 그가 전한 복음은 완전했으며, 그것이 개선될 수 있다는 소망은 없었다. 어떤 변화도 더 나쁜 쪽일 수밖에 없었다. 그리고 거짓 교사들이 그의 가르침에서 벗어났으므로, 그들의 마음이 그리스도 안에 있는 단순함에서 부패될 것을 염려할 충분한 이유가 있었다. 그러므로 주된 사상은 그가 전한 복음이 가능한 한 완전한 것이며, 어떤 변화도 더 나쁜 것이 되리라는 것이다. 다른 사람들이 가져온 어떤 교리도 더 낫기 때문에 추천될 수 없었다. “오는 자”라는 구절은 의심할 바 없이 고린도의 거짓 교사를 뜻한다.

다른 예수를 전파한다면 - 너희의 사랑을 받기에 더 합당하고 더 잘 구원할 수 있는 이를 선포한다는 뜻이다. 너희 가운데 와서 너희의 애정을 주장하는 자가, 너희의 신뢰를 받기에 더 합당한 다른 그리스도를 지적할 수 있다면, 나는 너희가 그를 받아들이는 것이 옳다고 인정한다. 여기에는 이것이 이루어질 수 없다는 것이 암시되어 있다. 주 예수는 그의 성품과 사역에서 완전하시다. 그분보다 우월한 구주는 마련되지 않았으며, 그분 외에는 아무도 필요하지 않다.

우리가 전파하지 아니한 - 만일 그들이 할 수 있다면, 우리가 전파하지 않은 어떤 구주를 말해 줄 수 있음을 보이게 하라. 우리는 우리가 하나님께 보냄을 받았다는 모든 증거를 제시하였고, 그들이 구주를 알렸다는 이유로 너희의 신뢰를 요구할 수 있는 모든 주장을 이미 제시하였다. 그들은 모든 주장에도 불구하고, 우리가 이미 너희에게 알리지 않은 어떤 구주도 너희에게 말해 줄 수 없다. 그러므로 그들은 이 점에서 우리에게도 없는 어떤 주장도 가지고 있지 않다.

또는 너희가 다른 영을 받는다면 ... - 그들이 너희에게 다른 거룩하게 하시는 분과 위로자를 전할 수 있다면, 또는 그들의 사역 아래서 너희가 기적을 행함, 방언의 은사, 죄인들을 새롭게 함, 너희 마음을 위로함에서 성령의 능력에 대한 더 높은 증거들을 받았다면이라는 뜻이다. 그 사상은, 바울이 그들이 전한 것과 동일한 성령의 존재와 역사를 선포하였고, 그의 전파에는 그 성령의 임재와 능력에 대한 그만큼 두드러진 증거들이 동반되었으며, 그의 수고에 동반된 그러한 영향력으로부터 그들이 가질 수 있는 신적 위임의 모든 증거를 그도 가지고 있었다는 것이다. 그들은 더 잘 거룩하게 하고 구원할 수 있는 어떤 영도 계시할 수 없었다. 바울의 전파 아래 그들이 받은 성령보다 더 큰 능력을 가진 영도 없었다. 그러므로 그들이 받은 단순한 교리들에서 “부패되거나” 유혹되어 떠나 다른 사람들을 따라야 할 이유가 없었다.

또는 다른 복음을 ... - 너희가 받아들이기에 더 합당한 복음, 더 자유롭고 더 충만하며 약속이 더 풍성한 복음, 더 나은 구원의 계획을 드러내거나 위로와 평화가 더 충만한 복음을 말한다.

너희가 그를 잘 용납할 수 있었으리라 - 난외주에는 “나를”이라고 되어 있다. “그를”이라는 말은 헬라어에는 없지만, 아마 보충되어야 한다. 그 의미는, 그렇다면 너희 행위에 어느 정도 변명이 있을 것이라는 뜻이다. 그런 교사들을 환영할 어떤 이유가 있을 것이다. 그러나 이것이 이루어질 수 없다면, 그들이 내가 전한 것보다 다른 복음이나 더 나은 복음과 구주를 전할 수 없다면, 변명은 없다. 너희가 그런 교사들을 따르고, 종교에서 너희의 최초의 인도자들이었던 이들을 버려야 할 이유는 없다. - 우리가 더 나은 것을 얻을 수 있다고 확신하기 전까지는 우리가 가진 복음을 결코 버리지 말자. 누군가 더 낫고 더 분명한 교리들을 제공할 수 있기 전까지는 신약의 단순한 교리들을 굳게 붙들자. 우리의 견해와 행위, 우리의 계획, 예배 방식, 복장, 오락, 일, 교제에서, 더 나은 규칙들이 있다는 것을 확실히 확인할 수 있기 전까지는 그리스도의 규칙들을 따르자. 사람이 자기 자신을 더 낫게 할 가능성이 있다는 증거를 가지기 전에는 어떤 변화도 하는 것은 어리석은 일이다. 그리고 성경의 단순한 교리들을 버리고 철학적 사변을 받아들임으로, 성육신하신 하나님으로서의 구주에 관한 성경적 견해를 버리고 그를 단순한 사람으로 나타내는 견해를 받아들임으로, 우리의 생활 방식과 복장과 말과 행동에 관한 그리스도의 단순하고 분명한 규칙들을 버리고 단순한 유행과 경박한 세상의 관습이 추천하는 것들을 받아들임으로, 누군가 자기 자신이나 자기 가족을 더 낫게 만들었다는 것은 아직 입증되어야 할 일로 남아 있다.

내가 생각하건대 ... - 나는 내가 하나님께 위임받았다는 증거를 가장 뛰어난 사도들만큼이나 충분히 제시했다고 생각한다. 내가 행한 기적들에서, 나의 수고의 풍성함에서, 그리고 나의 성공에서, 나는 그들 가운데 누구에게도 뒤지지 않았다고 생각한다. 그렇다면 나는 사도로 여겨지고 그렇게 대우받아야 한다. 그리고 그렇다면 거짓 교사들이 너희의 애정 안에서 나를 밀어내거나, 내가 가르친 교리들에서 너희를 유혹해 떠나게 하는 것이 허용되어서는 안 된다. 바울이 하나님께로부터의 위임에 대한 합당한 증거에서 다른 이들과 동등했다는 증거에 대해서는 2 Corinthians 11:21-30 주석을 보라.

비록 내가 말에는 서투르나 - 2 Corinthians 10:10 주석을 보라. 여기서 “서투른”으로 번역된 말(ἰδιώτης idiōtēs)은 본래 공적 지위에 있는 사람과 대조되는 사인, 곧 개인 시민을 의미한다. 그 다음에는 더 높은 지위에 있는 사람이나 학식 있는 사람과 대조되는 평민, 또는 글을 모르거나 배우지 못한 사람을 뜻한다. Acts 4:13 주석, 1 Corinthians 14:16 주석을 보라. 그 사상은, 나의 말은 평범하고 배우지 못한 사람의 말이라는 것이다. 이것은 의심할 바 없이 그의 원수들이 그에게 제기한 비난이었고, 그는 그 비난의 진실성을 어느 정도 인정하려 했을 수도 있다.

지식에는 그렇지 아니하니 - 나는 내가 가르친다고 고백하는 종교에 대해 무지하다는 것을 인정하지 않는다. 나는 기독교의 교리들을 알고 있다고 주장한다. 그들이 그를 무지하다고 비난한 것 같지는 않다. 만일 그가 말에는 서투르다는 인정이 성령에 의해 언어를 말하는 능력을 부여받았다는 사실과 어떻게 조화를 이루느냐고 묻는다면, 우리는 바울이 의심할 바 없이 자기 고향(길리기아의 다소)에서 헬라어를 말하는 법을 배웠고, 그가 거기서 배운 헬라어는 아마 그곳에서 말하던 것과 같은 변형된 종류였을 것이라고 볼 수 있다. 그가 계속해서 말했을 것은 아마 이 헬라어였을 것이다. 성령께서 그가 일찍 배운 이 언어를 말하는 일에서, 히브리어를 말하는 일에서보다 더 도우셨다고 생각할 이유는 없기 때문이다. 성령의 은사들은 사도들이 결코 배운 적 없는 언어들을 말할 수 있게 하려고 주어진 것이지, 그들이 이미 알고 있던 언어들을 완전하게 하려고 주어진 것이 아니었다. 그러므로 바울이 자신이 젊을 때 배워 말하게 된 언어들보다, 결코 배운 적 없는 어떤 언어들을 더 유창하고 완전하게 말했을 수도 있다는 것은 사실일 수 있다. Doddridge가 해당 본문에서 인용한 Cambray 대주교의 언급을 보라. 또한 이 점에서 바울의 방식에 대한 어느 정도의 평가는 그의 글들로부터 형성될 수 있다고 말할 수 있다. 헬라어에 깊이 정통한 비평가들은 바울의 글들에 사상과 표현의 큰 힘이 있고, 그가 매우 표현력 있는 단어들을 선택하거나 만들어 내지만, 곳곳에 Attic식 태도의 우아함과 헬라인의 귀에 그렇게 즐거웠던 매끄러움과 아름다움이 부족하다고 지적한다.

그러나 우리는 모든 일에 온전히 드러났노라 ... - 너희는 나에 관해 모든 것을 알고 있었다. 나는 너희에게 아무것도 숨기지 않았고, 너희는 나를 철저히 알 수 있는 충분한 기회를 가졌다. 그 의미는 “나는 이 점에 오래 머물 필요가 없다. 나의 말하는 방식이나 지식에 대해 더 말할 필요가 없다. 너희는 그 모든 것을 잘 알고 있다”는 것이다.

내가 죄를 지었느냐 - 내가 잘못을 행했느냐는 뜻이다. 헬라어로는 “내가 죄를 범하였느냐”이다. 여기에는 앞 절에서 다소 갑작스러운 전환이 있으며, 연결이 매우 분명하지는 않다. 아마 그 연결은 이러할 것이다. “나는 말하는 방식에 관해서는 나의 열등함을 인정한다. 그러나 이것은 내가 전하는 교리들을 충분히 이해하고 있다는 사실을 방해하지 않으며, 내가 사도의 직분에 부르심을 받았다는 많은 증거들을 제시했다는 사실도 방해하지 않는다. 그렇다면 걸림돌의 근거는 무엇인가? 내가 무엇에서 잘못했는가? 내가 사도가 될 자격이 없다는 것을 어디에서 보였는가? 내가 지원을 요구할 권리를 주장하지 않기로 선택하고, 복음을 값없이 전했다는 사실에 있는가?” 그들이 이것을 그에 대한 반대와, 그가 사도의 직분에 대한 주장이 없음을 스스로 알고 있었다는 증거로 제시했음에는 의심의 여지가 없다. 1Co. 9:3-18 주석을 보라. 바울은 여기서 이 비난에 답한다. 그리고 그의 대답의 요지는, 그가 지원을 받았지만 그것은 다른 이들에게서 온 것이며, 고린도 사람들이 그것을 하지 않았기 때문에 그들이 제공한 지원이었다는 것이다.

나 자신을 낮춤으로 - 자기 손으로 일함으로, 자발적인 가난에 복종함으로, 그리고 지원에 대한 자기의 합당한 주장을 강하게 요구하지 않음으로라는 뜻이다.

너희를 높이려 함이라 - 영적 복과 위로 가운데 높이려 했다는 뜻이다. 나는 이렇게 함으로써 너희 가운데서 종교를 더 잘 증진할 수 있었기 때문에 그렇게 하였다. 나는 그렇게 함으로써 부를 얻으려 한다는 비난을 피할 수 있었고, 반대하는 자들의 입을 막을 수 있었으며, 너희에게 더 쉽게 접근할 수 있었다. 내가 너희의 복지를 구했고, 그것을 행하는 데 큰 자기 부인과 많은 고난을 감수했다는 사실이 이제 진지하게 잘못으로 제기되어야 하는가? 1 Corinthians 9:18 이하 주석을 보라.