Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
- 번역 진행
- 4,537 / 4,537
- 원문 언어
- en
학습 자료
성경 주석서
여러 공개 도메인 주석서와 성서하우 한글 번역을 책과 장별로 탐색합니다. 주석서를 전환하며 번역만 읽거나 원문과 번역을 나란히 볼 수 있습니다.
현재 주석서
전체 주석서
23개 주석서
전체 항목
307,288
번역 81,431건
라이선스
출처별 표시
출처와 라이선스
주석서 원문, 저자, 번역 진행률, 라이선스 정보를 출처별로 구분해 표시합니다. 성서하우의 한글 번역·편집물은 원문 자료와 별도로 관리됩니다.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
- 번역 진행
- 19,831 / 19,831
- 원문 언어
- en
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
- 번역 진행
- 22,781 / 22,781
- 원문 언어
- en
Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
- 번역 진행
- 21,603 / 22,101
- 원문 언어
- en
John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
- 번역 진행
- 12,528 / 30,759
- 원문 언어
- en
Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
- 번역 진행
- 144 / 7,385
- 원문 언어
- en
Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
- 번역 진행
- 0 / 31,092
- 원문 언어
- en
The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
- 번역 진행
- 0 / 25,592
- 원문 언어
- en
Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
- 번역 진행
- 0 / 2,044
- 원문 언어
- en
Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 23,497
- 원문 언어
- en
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
- 번역 진행
- 0 / 27,176
- 원문 언어
- en
Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
- 번역 진행
- 0 / 5,763
- 원문 언어
- en
Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
- 번역 진행
- 0 / 6,935
- 원문 언어
- en
The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
- 번역 진행
- 0 / 7,010
- 원문 언어
- en
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
- 번역 진행
- 0 / 5,340
- 원문 언어
- en
Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
- 번역 진행
- 0 / 5,643
- 원문 언어
- en
Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 14,675
- 원문 언어
- en
The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
- 번역 진행
- 0 / 2,290
- 원문 언어
- en
MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
- 번역 진행
- 0 / 1,144
- 원문 언어
- en
The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
- 번역 진행
- 7 / 3,477
- 원문 언어
- en
Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 10,808
- 원문 언어
- en
Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
- 번역 진행
- 0 / 26,397
- 원문 언어
- en
Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
- 번역 진행
- 0 / 1,011
- 원문 언어
- en
이 서신의 마지막 장인 고린도후서 13:1-14은 다음 주제들을 다룬다.
I. 바울은 자신이 곧 그들 가운데로 갈 것이라고 확언하며(고린도후서 13:1-4), 마땅히 징계를 받아야 할 모든 사람에게 반드시 징계를 시행하겠다고 말한다. 그의 대적들은 그가 소심하고 비겁하다고 비난했다. 고린도후서 10:1-2, 고린도후서 10:10-11 주석을 보라. 그들은 바울이 위협하는 데에는 강하지만 실행하는 데에는 두려워한다고 말했다. 아마도 그들이 이 일에서 더욱 대담해진 것은, 바울이 그곳에 가겠다고 두 번 계획했으나 이루지 못했다는 사실 때문이었을 것이다. 이 모든 것에 대한 대답으로, 그는 이제 결론에서 자신이 가고 있으며, 두세 증인의 증언으로 범죄가 입증되는 모든 경우에는 징계가 시행될 것이라고 엄숙히 확언한다. 그는 고린도후서 13:2에서 자신이 용서하지 않을 것이라고 확언한다. 또한 그들이 그리스도께서 자신을 보내셨다는 증거를 찾고 있으므로, 자신이 시행할 징계 가운데서 그 증거를 보게 될 것이라고 말한다(고린도후서 13:3). 이는 그리스도께서 십자가에 못 박히셨으나 이제 권능을 입고 계시며 징계를 시행하실 수 있기 때문이다(고린도후서 13:4).
II. 바울은 그들에게 자신을 엄숙히 살피고 참된 신앙이 있는지 보라고 요청한다(고린도후서 13:5-6). 그곳에 존재하던 상황, 곧 교회 안에 만연했던 부패를 생각할 때, 그는 그들이 속은 것은 아닌지 알기 위해 신실한 조사를 시행하라고 엄숙히 명령한다. 동시에 그는 그들의 자기 점검의 결과가 그들이 버림받은 자들이 아님을 드러내기를 바란다는 소망을 표현한다.
III. 그는 그들이 아무 악도 행하지 않기를, 또 바울 자신에 대해 어떤 평가가 내려지든 그에게 무슨 일이 일어나든 그들이 정직하고 순결한 자들로 드러나기를 하나님께 간절히 기도한다(고린도후서 13:7). 그들의 회개는 바울이 그들을 징계하기 위해 기적적 권능을 행사하지 않아도 되게 할 것이다. 따라서 그들이 바라던 사도적 권위의 증거가 나타나는 일을 막을 수도 있고, 그 결과 그들이 바울을 버림받은 자로 여길 수도 있다. 그는 진리의 편에서가 아니면 자신의 기적적 권능을 행사할 수 없었기 때문이다(고린도후서 13:8). 그럼에도 그는 그들이 아무 악도 행하지 않는다면 자신이 속이는 자로 여겨지는 것도 기꺼이 감수하려 했다.
IV. 그는 그들의 온전함을 간절히 원한다고 확언하며, 자신이 그들에게 엄하게 보이는 방식으로 편지를 쓴 목적도 그들의 덕을 세우기 위한 것이라고 말한다(고린도후서 13:9-10).
V. 그런 다음 그는 애정 깊고 부드러운 작별 인사를 전하고, 통상적인 문안과 축도로 마무리한다(고린도후서 13:11-14).
사도는 다시, 그들에게 가서 보려고 작정한 것이 이번이 세 번째라고 말하며, 그리스도의 능력으로 고집스럽게 회개하지 않는 모든 죄인을 징계하겠다고 경고한다, 고린도후서 13:1-4. 그들이 믿음 안에 있는지 스스로 시험하라고 권면한다, 고린도후서 13:5, 고린도후서 13:6. 그들이 아무 악도 행하지 않기를 기도한다, 고린도후서 13:7. 그리고 그들이 일치와 순결 가운데 온전히 회복되기를 자신이 얼마나 간절히 바랐는지를 보인다, 고린도후서 13:8, 고린도후서 13:9. 그가 그들에게 편지를 쓰는 이유를 말한다, 고린도후서 13:10. 그들에게 작별 인사를 하며, 고린도후서 13:11, 몇 가지 지침을 주고 사도적 축도로 마친다, 고린도후서 13:12-14.
INTRODUCTION TO 2 Corinthians 13
In this chapter the apostle continues his resolution to come to the Corinthians, and to threaten with severity the incorrigible among them, giving the reasons of it; prays to God that they might so behave, that there might be no occasion for the exercise of it; and concludes the epistle with very useful exhortations, and hearty wishes of good things to them. He intimates to them again, that he intended this third time to come unto them, when he would not spare them, as they might expect he would not; partly because they had such repeated warnings, reproofs, and admonitions from him, 2 Corinthians 13:1 and partly because many of them had sinned before, and were stubborn and obstinate, and had not repented, 2 Corinthians 13:2 as also because they had tempted him, and demanded a proof of his power and authority, and of Christ speaking in him, 2 Corinthians 13:3 and whereas this sprung from the outward appearance of the apostle, whose bodily presence was weak, he observes to them the instance of Christ himself in human nature, who was crucified through weakness, and yet lives by the power of God; and so he and his fellow ministers were weak like Christ, and for his sake, and yet lived, and should live by the power of God; so that their outward appearance was no proof of their want of the power of Christ in them, 2 Corinthians 13:4 besides, he directs them to themselves for a proof of it; who upon examination would find, that they were in the faith, and Christ was in them; which was owing to the ministry of the apostle, as a means and instrument; and so they had a proof in themselves of Christ's speaking in the apostle, and being mighty in, and towards them, or else they must be reprobate, injudicious, and disapproved persons, 2 Corinthians 13:5 but whether they were such persons or not, he was confident that he would not be found such; but would appear to be in the faith, to have Christ in him, and to have power and authority from him, 2 Corinthians 13:6 however, the apostle's hearty prayer for them was, that they might be kept from evil; and that they might do that which is good, and so be approved of God and men; and there be no occasion to use any severity with them, when he should come among them, 2 Corinthians 13:7 otherwise he could do nothing against the truth, could not connive at error and sin, but must use the power and authority he had to crush everything of that kind, and defend truth, 2 Corinthians 13:8 and so far was he from glorying in his power, and priding himself with it, that it was a pleasure to him to have no occasion to make use of it, by which it might seem as if he was without it; and it rejoiced him, when they stood fast in the faith, and walked as became the Gospel, and so needed not the rod of reproof and correction; nay, he could even wish, that they were wholly perfect, and free from all blame, and every kind of charge, 2 Corinthians 13:9 and the end he had in the writing in the manner he did, being absent from them, was, lest when he should come among them, he should be obliged to make use of his power he had from Christ for edification, and not destruction; to prevent which, he wrote and admonished them, in order to bring them to repentance, that so he might have no occasion to use severity and sharpness, 2 Corinthians 13:10 and then he takes his farewell of them, by giving them some exhortations to harmony, unity, peace, and love among themselves, 2 Corinthians 13:11 gives the salutations of all the saints unto them, 2 Corinthians 13:13 and then his own, with which he concludes the epistle, which is a wish of all the blessings of grace from all the three persons, Father, Son, and Spirit, 2 Corinthians 13:14.
아직 번역이 없습니다.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2Co 13:1-14.
고후 13:1-14.
그는 자신의 사도적 권위에 대한 엄한 증명을 경고하지만, 그들이 그에게 그 필요를 면하게 해 주기를 더 바란다.
1. 내가 이제 세 번째 너희에게 가리니--단지 너희에게 가려고 준비하는 것이 아니다. 이것은 행 18:1; 20:2에 기록된 두 방문 사이에 중간 방문이 있었음을 입증한다.
두세 증인의 입으로 말마다 확정하리라--신 19:15에서 인용한 것이다,
칠십인역. "나는 조사 없이 판단하지 않을 것이며, 충분한 증거가 있으면 징계를 삼가지 않을 것이다" [CONYBEARE and HOWSON]. 나는 더 이상 범죄자들을 향해 "모든 인내"로 너희 가운데 있지 않을 것이다
(고후 12:12).
사도는 일반적인 증언을 얻을 수 있었던 이 경우에 즉각적인 계시를 바라지 않으며, 자신이 도착하기 전에 범죄자들을 교회에서 내쫓으라고 명하지도 않는다. 다른 이들은 "두세 증인"을 그의 두세 번의 방문으로 이해하여, 그것이 (1) 범죄자들에 대해 제기된 사실들의 진실성 또는 (2) 그의 위협의 실제성을 확증한다고 본다. 나는 뒤의 두 설명보다 첫 번째 설명을 선호한다.
이것이 세 번째라 ... - 고린도후서 12:14 주석을 보라. 이 구절에 대한 흥미로운 견해는 페일리의 『Horae Paulinae』, 이 서신에 관한 항목 제11번을 보라. 여기서 분명한 것은, 바울이 이때까지 고린도에 실제로 간 것은 한 번뿐이었으나, 두 번째로 가려고 결심했다가 뜻을 이루지 못했다는 점이다.
두세 증인의 입으로 ... - 이것은 모세의 율법이 요구한 바였다. 신명기 20:16; 요한복음 8:17 주석을 보라. 마태복음 18:16과 비교하라. 그러나 여기서 이 말을 어떻게 적용해야 하는지에 대해서는 주석가들의 견해가 일치하지 않는다. 어떤 이들은 바울이 그들에게 보낸 자신의 서신들을 가리킨다고 본다. 곧 그 서신들이 그의 약속을 확실하게 해 줄 두세 증인이며, 그가 그 일을 두세 번 의도하고 약속했으므로, 율법이 요구하는 전부가 이것이라면 그 일은 확실히 세워진다는 것이다. 이것은 블룸필드, 로젠뮐러, 그로티우스, 해먼드, 로크, 그리고 몇몇 다른 이들의 견해이다. 그러나 그런 위대한 이름들에게 마땅한 존중을 표하면서도, 내게는 이것이 극도로 사소하고 유치한 해석처럼 보인다. 라이트풋은 바울이 스데바나, 브드나도, 아가이고를 가리킨다고 본다. 그들이 바울의 계획에 대해 고린도인들에게 증인이 될 수 있었다는 것이다. 고린도전서 16:17을 보라. 그러나 내게 더 개연성 있어 보이는 견해는 도드리지, 맥나이트 등 다른 이들의 견해이다. 곧 바울은 그곳에서 권징을 시행할 필요가 있으리라고 예상했지만, 그것을 시행할 때에는 유대 율법의 합리적인 원칙을 따라야 할 의무가 있다고 느꼈다는 것이다. 범죄를 입증할 최소 두세 증인이 없는 곳에서는 아무도 정죄되거나 처벌되어서는 안 된다. 그러나 그런 증인이 있는 경우에는 범죄의 성격에 따라 권징이 시행될 것이다.
내가 이제 세 번째 너희에게 가리니 - 이 말은 고린도후서 12:14의 말과 거의 같으며, 아마도 그들을 만나려는 계획을 그가 전에 두 번 세웠던 일을 가리키는 듯하다. 그러나 뒤 절반의 구절은 이 대목에 다른 의미를 붙이는 것처럼 보인다. 적어도 몇몇 학자들은 그렇게 이해하였다.
쇼에트겐은 전체를 이렇게 해석한다. 사도가 처음 고린도에 간 것은 그들을 직접 방문하여 그곳에 그리스도 교회를 세웠을 때였다. 그의 두 번째 방문은 그들에게 보낸 첫 번째 서신으로 이해해야 하며, 이제 그들에게 세 번째로 갈 준비가 되었다는 말은 그가 그때 보내려 하던 이 두 번째 서신으로 이해해야 한다. 이것들이 두 증인이었고, 사도 자신이 세 번째 증인이 되어, 자기 사역의 참됨 또는 참칭 사도의 사역의 거짓됨에 관하여 고린도인들에게 증언한 것이라는 말이다.
칼메는 사도가 이미 전에 두 번 고린도에 있었고 이제 세 번째로 가려고 계획했으며, 바로 이 방문들이 사도가 호소하는 두세 증인이라고 주장한다.
라이트풋 박사는 그 두세 증인이 그의 방문을 확언하도록 보냄을 받은 스데바나, 보드나도, 아가이고였다고 생각한다. 그러나 이 견해는 지지될 수 없다.
두세 증인이 그 일을 확정한다는 점에 관하여 휘트비 박사는 말한다. “이 말은 마태복음 18:16보다 신명기 19:15에서 인용된 것처럼 보인다. 이 사도가 신약에서 무엇을 인용하면서 그것을 주의 명령이라고 부르지 않는 경우는 드물기 때문이다. 그러나 그가 여기서 범죄자들을 돌이키기 위해 거기서 규정된 절차를 암시하고 있을 가능성이 있다. 그렇다면 그의 첫째 서신은 ‘사도 바울과 소스데네’라는 서두로, 둘째 서신은 ‘바울과 디모데’라는 서두로 쓰였으므로, 두세 증인으로 간주될 수 있다. 그리고 그 범죄자들에게 교회 전체 앞에서 징계를 시행하기 위해 세 번째로 직접 임하는 그의 출석은 위의 경우에 관한 우리 주님의 규정, 곧 ‘네 형제가 죄를 범하거든’ 등에 상당히 잘 대응될 수 있다.” - 여기까지가 휘트비의 말이다. 마태복음 18:16에 대한 나의 주석을 보라.
이 장에서 사도는 완고한 죄인들을 향하여 엄히 대하겠다고 경고하며 그 까닭을 밝힌다(고후 13:1-6). 그런 다음 그는 고린도 교인들을 위하여 하나님께 합당한 기도를 드리는데, 그렇게 하도록 그를 이끈 이유들을 함께 제시한다(고후 13:7-10). 그리고 작별 인사와 축도로 그의 서신을 맺는다(고후 13:11-14).