성경 주석서

고후 13:1-14.

그는 자신의 사도적 권위에 대한 엄한 증명을 경고하지만, 그들이 그에게 그 필요를 면하게 해 주기를 더 바란다.

1. 내가 이제 세 번째 너희에게 가리니--단지 너희에게 가려고 준비하는 것이 아니다. 이것은 행 18:1; 20:2에 기록된 두 방문 사이에 중간 방문이 있었음을 입증한다.

두세 증인의 입으로 말마다 확정하리라--신 19:15에서 인용한 것이다,

칠십인역. "나는 조사 없이 판단하지 않을 것이며, 충분한 증거가 있으면 징계를 삼가지 않을 것이다" [CONYBEARE and HOWSON]. 나는 더 이상 범죄자들을 향해 "모든 인내"로 너희 가운데 있지 않을 것이다

(고후 12:12).

사도는 일반적인 증언을 얻을 수 있었던 이 경우에 즉각적인 계시를 바라지 않으며, 자신이 도착하기 전에 범죄자들을 교회에서 내쫓으라고 명하지도 않는다. 다른 이들은 "두세 증인"을 그의 두세 번의 방문으로 이해하여, 그것이 (1) 범죄자들에 대해 제기된 사실들의 진실성 또는 (2) 그의 위협의 실제성을 확증한다고 본다. 나는 뒤의 두 설명보다 첫 번째 설명을 선호한다.

2. 오히려 이렇게 번역하라. "내가 이미 말하였고(두 번째 방문 때), 지금 미리 말하노니, 내가 두 번째 함께 있었을 때 (그랬던) 것처럼, 이제도 내가 떠나 있는 지금(가장 오래 된 사본들은 여기서 영어역 헬라어 본문에 잘못 따라온 '내가 쓴다'를 생략한다), 전에 죄 지은 자들(곧 내 두 번째 방문 전에,

고후 12:21)

과 그 밖의 모든 사람들(두 번째 방문 이후 죄를 지었거나 죄 지을 위험에 있는 자들)에게 말한다." 영어역의 "내가 두 번째 있는 것 같이" 곧 다음번이라는 뜻은, 고후 13:1의 "내가 이제 세 번째 너희에게 가리니"와 전혀 일치하지 않는다. 바울이 같은 여행을 동시에 그의 오는 "두 번째"와 "세 번째"라고 부를 수는 없기 때문이다. "두 번째"와 "이제" 사이의 대조는 명백하다.

내가 다시 가면, 등--곧 내가 언제든 다시 가면이라는 뜻이다

(행 20:2).

이것들은 아마도 그가 지금 다시 반복하는 이전 경고의 바로 그 말들이었을 것이다.

3. 이는--그가 용서하지 않을 이유이다. 너희가 그리스도께서 내 안에서 말씀하신다는 "증거"를 내게 요구하기 때문이다. 너희가 "너희 자신을 시험하는" 것이 더 나을 것이다

(고후 13:5).

이것은 성경이 그 기록자들이 성경을 기록할 때의 무오성을 어디에서도 주장하지 않는다고 하는 어떤 이들의 주장을 반박한다.

그리스도께서--"그분"(그리스도).

약하지 아니하시고--너희와 관련하여, 나를 통해 그리고 바로 이 서신 안에서, 너희에게 강한 징계를 행하심에 있어 약하지 않으시다는 뜻이다.

너희 안에서 강하시니--그분은 기적들에서, 심지어 범죄자들을 징벌하심에서도 자신의 능력에 대한 많은 증거를 주셨다

(고후 5:11, 20, 21).

그리스도께서 오래전에 나를 통해 너희 가운데서 자신의 능력의 큰 증거들을 보이셨으므로, 너희가 이 일에서 나를 시험할 필요는 없다

(고후 12:12)

[GROTIUS]. 그러므로 너희가 해를 끼치는 것은 내가 아니라 그리스도이다. 나의 권면을 멸시하고 내 권위를 깎아내림으로 너희가 시험하는 것은 그분의 오래 참으심이다 [CALVIN].

4. 비록--가장 오래 된 몇 사본들에는 생략되어 있다. 그러면 "이는 그가 참으로 십자가에 못 박히셨으나" 등으로 번역하라.

약하심으로--헬라어, "약함에서"; 곧 그분이 우리의 약함을 취하신 것이, 그분의 십자가 처형 가능성이 흘러나온 근원 또는 필수 조건이었다

(히 2:14; 빌 2:7, 8).

말미암아--헬라어, "에서"; "때문에."

하나님의 능력으로--아버지 하나님의 능력이다

(롬 1:4; 6:4; 엡 1:20).

그 안에서 약하나--곧 그분과의 연합으로 말미암아, 그리고 그분의 본을 따라, 약함이 한동안 우리 안에서 우세하다는 뜻이다(우리의 "약한 것들"과 약한 "몸의 태도"에서 드러난다,

고후 10:10; 12:5, 9, 10;

또한 그리스도께서 한동안 자신의 능력을 보류하신 것처럼, 우리도 범죄자들을 징벌하는 우리의 권능을 즉시 행사하지 않는 데서도 드러난다).

그와 함께 살리라--앞으로 부활 생명 안에서 현재의 약함에서 벗어나 그분과 함께 살 뿐 아니라

(빌 3:21),

지금도 범죄자들을 대적하는 우리의 사도적 권위 행사 안에서 살 것이다. 이는 우리가 지금 너희에게 아무리 "약하게" 보여도, 너희를 향하여 하나님의 능력으로부터 우리에게 흘러오는 것이다. "그와 함께"란, 그분이 한동안 약하신 뒤 이제 영광스럽게 부활하신 생명 안에서 자신의 능력을 행사하시는 것처럼이라는 뜻이다.

5. 시험하고--헬라어, "너희 자신을 시험해 보라."

너희 자신을 확증하라--이것이 "그리스도께서 내 안에서 말씀하시는 증거"를 구하는 것보다 너희의 첫 목표가 되어야 한다

(고후 13:3).

너희 자신을--너희의 사역자인 내 안에 그리스도께서 계신다는 증거에 대해 내가 많이 말할 필요가 없다

(고후 13:3).

너희가 너희 자신을 시험하면 그리스도께서 너희 안에도 계심을 볼 것이기 때문이다 [CHRYSOSTOM],

(롬 8:10).

믿음으로 그리스도께서 너희 안에 거하심을 발견하면, 너희가 그 믿음을 받은 사역을 행한 내 안에서 그분이 말씀하신다는 것도 능히 믿을 수 있다 [ESTIUS]. 그것을 의심하는 것은, 그렇게 많은 기적들과 하나님의 임재에 대한 경험적 증거들 후에도 여전히

(출 17:7)

"여호와께서 우리 중에 계신가 안 계신가?"라고 외친 이스라엘의 죄와 같을 것이다. (비교

막 8:11).

버림받은 자가 아니라면--헬라어는 표현을 완화하여 "어느 정도 버림받은 자"라고 한다. 곧 문맥의 같은 단어를 암시하여 "시험을 견디지 못하는" 자, 시험받을 때 실패하는 자라는 뜻이다. 금속에서 온 이미지이다

(렘 6:30; 단 5:27; 롬 1:28).

6. 우리가 . . . 버림받은 자가 아닌 줄--너희가 우리에게 가하는 시험을 견딜 수 없는 자가 아니라는 뜻이다

(고후 13:6).

"내가 바라는 것은" 너희 자신의 그리스도인 됨이 너희에게 인식되는 것이다("너희가 알리라"는 말이 고후 13:5의 "너희 자신을 알지 못하느냐"에 대응함을 주목하라). 그것은 너희가 버림받은 자가 아니라는 충분한 "증거"이고, 나에게서 너희 자신에게 더 괴로운 증거를 필요로 하지 않고도 "그리스도께서 내 안에서 말씀하신다"는 증거이다. 너희가 내 사도직을 의심한다면 너희 자신의 그리스도인 됨도 의심해야 한다. 너희는 내 사도직의 열매이기 때문이다.

7. 내가 기도하노니--가장 오래 된 사본들은 "우리가 기도하노니"라고 읽는다.

우리가 인정받은 자로 나타나게 하려 함이 아니요--너희의 그리스도인다운 행실로 너희의 사역자인 우리 자신이 신용을 얻으려는 것이 아니라, 너희의 유익을 위한 것이다 [ALFORD]. "버림받은 자들"과의 대조 때문에 나는 BENGEL의 설명을 선호한다. "우리는 너희가 악을 행할 때 너희를 제지함으로 우리가 인정받은 자로 나타나게 하려고 기도하는 것이 아니다. 오히려 너희가 옳은 일(영어역, '정직한')을 행하기를 기도한다."

우리가 버림받은 자 같을지라도--그로 인해 우리의 사도적 권능을 행사할 기회(곧 징벌할 기회)를 빼앗겨, 우리가 "버림받은 자처럼"(그리스도께서 우리 안에서 말씀하신다는 증거를 제시할 능력이 없는 자처럼) 보일지라도.

8. 우리의 사도적 권능은 진리를 거스르기 위해서가 아니라 진리를 증진하기 위해 사용하도록 우리에게 주어진 것이다. 너희에게 잘못이 없을 때에는 그 권능을 행사할 여지가 없다. 그리고 이것이 내가 바라는 바이다. 내 자신의 권능을 키우기 위해 무고한 자들을 거슬러 그것을 사용하는 일은 결코 내게 없기를 바란다

(고후 13:10).