성경 주석서

이 장, 곧 고린도후서 2장에서 바울은 앞 장에서 시작한 주제에 대한 논의를 계속한다. 그 장의 끝에서 그는 자신이 왜 고린도 교회를 방문하지 않았는지 그 이유를 말한 바 있다. 고린도후서 1:23-24 주석을 보라. 주된 이유는 그들이 그 무질서하고 불규칙한 상태에 있을 때 직접 가는 대신, 애정 어린 편지를 보내는 편을 택했기 때문이다. 만일 그가 직접 그들에게 갔다면 그는 징계의 엄격함을 행사해야 한다고 느꼈을 것이다. 그러므로 그는 신실하고 친절한 서신이 어떤 효과를 낼지 시험하기로 선택했다. 이 장에서 그는 같은 주제를 계속 다룬다. 그러므로 그는 자신이 왜 그들에게 가지 않았는지를 더 자세히 말한다(고린도후서 2:1-5). 그 이유는 가능하다면 엄격함을 가지고 그들에게 가지 않기로 결심했기 때문이다. 그런 편지를 보내야 하는 필요성만으로도 그의 마음은 아팠고, 그는 큰 심령의 고통 가운데 그것을 썼다. 그러나 그는 그들을 향해 가장 부드러운 사랑을 품고 있었다.

그는 이전 서신, 곧 고린도전서 5:1-13에서 그들에게 교회 안의 범죄자에게 징계를 시행하라고 지시했다. 이것은 그의 지시에 따라 실행되었고, 범죄자는 자기 범죄에 대해 합당한 처벌을 받았다. 그는 출교되었고, 그것이 그에게 미친 효과는 그로 하여금 자기 죄를 버리게 하고, 아마도 자기 아버지의 아내를 내보내게 했으며, 그는 진실한 회개자가 된 것으로 보인다. 그러므로 바울은 다음으로, 고린도후서 2:6-11에서, 그들이 그를 다시 교회의 교제로 받아들이라고 권면한다. 그는 그 처벌이 충분했다고 말한다(고린도후서 2:6). 그들은 이제 그에게 친절하고 용서해야 하며, 그가 자기 슬픔에 압도되지 않게 해야 한다(고린도후서 2:7). 바울은 자기 자신에 관한 한 그를 용서했다고 말하고, 그들도 그렇게 하라고 간청한다(고린도후서 2:10). 그리고 사탄이 그들을 이용하지 못하도록 반드시 그런 길을 따라야 한다고 말한다(고린도후서 2:11).

그런 다음 바울은 드로아에서 디도를 보지 못해 겪은 실망을 말한다. 그는 디도에게서 고린도 교회의 상태와 자기 편지가 그곳에서 어떻게 받아들여졌는지를 듣기를 기대했으나, 거기서 그를 보지 못하자 마게도냐로 나아갔다(고린도후서 2:12-13). 거기서 그는 디도를 만난 것으로 보이며, 자기 편지가 그가 바랄 수 있었던 모든 성공을 거두었다는 사실을 알게 되었다. 그 편지는 친절하게 받아들여졌고, 징계에 관하여 그가 원했던 모든 것이 시행되었다(고린도후서 2:14). 이 성공을 들은 일은 그에게 하나님께 감사할 계기를 주었다. 그것은 하나님의 대의를 진전시키려는 그의 노력이 성공으로 관 씌워진 많은 사례 가운데 하나였다. 하나님은 그를 어디에서나 성공하게 하셨고, 그리스도 안에서 모든 곳에서 그를 이기게 하셨다. 이 사실은 고린도후서 2:15-16에서 그의 전파와 수고의 일반적인 효과를 말할 계기를 준다. 그는 자기의 노력들이 언제나 하나님께 받아들여지는 것이었다고 말한다. 비록 자기가 전한 복음이 어떤 경우에는 그것을 듣고 거절한 사람들의 가중된 정죄의 계기가 된다는 사실을 모를 수 없었지만 말이다. 그러나 그는 그것이 자기 잘못 때문이 아니라는 생각으로 위로를 얻었다(고린도후서 2:17). 그것은 그가 하나님의 말씀을 혼잡하게 했기 때문이 아니었다. 그가 신실하지 않았기 때문도 아니었다. 그가 진실하지 않았기 때문도 아니었다. 그는 선한 양심을 가지고 있었다. 곧 그가 진실함으로, 하나님 앞에서 말하듯 말하고 있다는 것을 확신시켜 주는 양심이었다. 비록 불행한 결과로 많은 사람이 그의 사역 아래에서 멸망하게 될 수 있다 해도 말이다.

그러나 내가 스스로 이것을 정하였노니 - 나는 이 점에 대해 마음을 정했다. 내 행로에 관하여 이 결심을 세웠다는 뜻이다.

다시 근심 가운데 너희에게 가지 아니하기로 - 슬픔 가운데(ἐνη λύπ enē lup) 가지 않겠다는 뜻이다. "피할 수 있다면 나와 너희 모두를 슬프게 할 수밖에 없는 상황에서 가지 않겠다. 너희 가운데 내 마음을 아프게 하고, 너희에게 고통스러울 징계 행위에 의지하지 않을 수 없게 할 그런 무질서가 존재하는 동안에는 가지 않겠다. 그러므로 나는 내가 가기 전에 이 악들을 제거하려고 힘쓰기로 결심했다. 그리하여 내가 갈 때에는 그 방문이 우리 서로에게 기쁜 것이 되게 하려 했다. 그 이유 때문에 나는 그 무질서들에 대해 들었을 때 너희를 방문하려던 목적을 바꾸었고, 서신을 보내기로 결심했다. 그것이 성공한다면, 그때에는 너희에게 기쁜 방문을 할 길이 열릴 것이다." 그러므로 이 절은 그가 처음 제안했던 대로 그들에게 가지 않은 주된 이유를 진술한다. 그것은 실제로 변덕 때문이 아니라, 그들을 향한 사랑과 자기 방문이 서로에게 기쁨이 되기를 바라는 마음 때문이었다. 고린도후서 1:23 주석과 비교하라.

내가 너희를 근심하게 하면 - "내가 너희 가운데 갔을 때, 도착하자마자 엄한 징계 행위로 범죄한 형제들을 처벌하여 슬픔을 가해야 한다면, 내가 슬픔으로 영향을 준 바로 그 사람들 외에 누가 나를 위로하겠는가? 그런 엄한 징계 행위로 내가 일으켰을 깊은 슬픔 가운데서 그들이 나를 기쁘게 하고 위로할 준비가 얼마나 적겠는가. 그런 행위, 곧 온 교회에 슬픔을 퍼뜨릴 행위 뒤에, 내가 너희 가운데서 찾고자 하는 위로를 어떻게 기대할 수 있겠는가. 온 교회가 슬픔의 영향을 받을 것이며, 비록 내가 교회의 건전한 부분에 의해 지탱될 수는 있다 해도, 내 방문은 고통스러운 상황을 동반할 것이다. 그러므로 나는 내가 가기 전에 가능하다면 모든 어려움의 원인을 제거하여, 내 방문이 우리 모두에게 즐거운 것이 되게 하기로 결심했다." 그 의미는 그와 그들 사이에 그런 공감이 있었고, 그가 그들에게 그토록 애착을 가지고 있었기 때문에, 그들이 행복하지 않으면 자신도 행복하기를 기대할 수 없었다는 것이다. 비록 그는 자신이 단지 의무를 수행하고 있을 뿐이며 하나님께서 그 안에서 자신을 붙드실 것임을 의식할 수 있었지만, 일반적인 슬픔 때문에 그것이 그의 방문의 즐거움을 해치고 그가 기대하던 모든 행복을 파괴할 것이라는 뜻이다.

내가 바로 이것을 너희에게 썼노니 - "바로 이것"(τοῦτο αὐτὸ touto auto)이라는 말은 그가 이전 서신에서 그들에게 쓴 것, 특히 근친상간한 사람에 관해 그를 출교하라고 요구하며 쓴 것을 가리킨다. 아마 이 표현은 또한 이전 서신에서 그들의 행실 전반을 바로잡고, 그곳 교회 안에 널리 퍼져 있던 남용과 악한 관습들을 제거하라고 명한 것들도 포함할 것이다.

내가 갔을 때 ... 하지 않게 하려 함이라 - 내가 직접 갔을 때 징계의 엄격함을 행사할 수밖에 없게 되고, 그리하여 온 교회에 슬픔을 퍼뜨리게 되지 않도록 하려 했다는 뜻이다.

내가 마땅히 기뻐해야 할 그들로 말미암아 근심을 얻지 않게 하려 함이라 - 내가 교회 안에서 슬픔을 얻지 않게 하려 했다는 뜻이다. 교회의 행실과 그 안에 널리 퍼져 있는 남용들이 내게 슬픔을 주지 않도록 하려 한 것이다. 나는 이 악들이 존재한다는 사실 때문에 슬퍼했을 것이며, 나와 온 교회에 고통스러울 조치들에 의지하지 않을 수 없었을 것이다. 바울은 자신이 가기 전에 그들이 직접 징계를 시행하고 그들 가운데 널리 퍼진 악한 관습들을 제거하도록 설득함으로써 이것을 피하려 했다.

너희 모두에 대하여 확신함은 - 이것이 너희의 일반적인 성품이라는 확신, 곧 내 기쁨을 더하거나 내 행복을 증진하는 것은 무엇이든 너희 모두에게도 기쁨을 줄 것이라는 확신을 가졌다는 뜻이다. 바울에게는 고린도에 원수들이 있었다. 그는 그곳에 자기에게서 마음이 멀어졌고, 자기에게 해를 끼치려 애쓰는 사람들이 있음을 알고 있었다. 그러나 그는 교회의 일반적인 성품은 그들이 자기에게 잘되기를 바라고 자기를 기쁘게 하기를 원한다는 것, 그의 행복을 증진하는 것은 그들의 행복도 증진할 것이라는 것, 그러므로 그가 그들 가운데 갔을 때 그의 방문이 그에게 기쁜 것이 되도록 무엇이든 기꺼이 하리라는 것임을 의심하지 않았다. 그러므로 그는 자신이 그들에게 애정 어린 편지를 쓰면 그들이 자기 명령에 귀를 기울이고, 그리하여 자신이 그들 가운데 갔을 때 고통스러운 모든 일이 피할 수 있게 되리라고 확신했다.

많은 환난 중에서 - 아마 바울의 원수들은 그가 거칠고 고압적이라고 비난했을 수 있다. 그들은 그의 편지에 불필요한 엄격함이 많다고 말했을지도 모른다. 그는 여기서 그 점에 답하며, 자신이 그렇게 쓸 수밖에 없었던 것은 큰 고통과 많은 눈물 가운데서였다고 말한다. 그는 그들의 행실 때문에, 또 그런 서신이 필요하게 된 사실 때문에 고통을 느꼈다. 이것은 바울의 따뜻한 마음과 부드러운 인상을 받을 수 있는 감수성을 탁월하게 아름답게 보여 주는 사례다. 다른 사람들의 악한 행실은 선한 사람에게 고통을 준다. 그리고 책망과 징계를 시행해야 할 필요는 종종 그것을 시행하는 사람에게도 그것을 받는 사람들에게만큼 고통스럽다.

마음의 애통으로 - "애통"으로 번역된 말(συνοχὴ sunochē)은 본래 "함께 붙들림" 또는 "닫힘"을 뜻하고, 이어서 "압박, 고통, 애통"을 뜻한다. 이는 사람이 조여지거나 억눌리는 것을 느끼게 하는 마음의 고난, 곧 큰 슬픔이 마음에 일으키는 압박과 같은 것이다.

많은 눈물로 너희에게 썼노니 - 그런 편지를 쓸 수밖에 없었던 것 때문에 많은 울음과 슬픔으로 썼다는 뜻이다. 이것은 바울의 큰 마음의 부드러움을 보여 주는 사례이며, 그가 한결같이 드러낸 성품의 특징이다. 바울은 그 모든 정신의 강함과 위험을 마주하는 모든 용기와 준비성을 가지고도 우는 것을 부끄러워하지 않았다. 특히 그리스도인 형제들을 책망하거나 징계를 시행할 일이 있을 때 그러했다. 빌립보서 3:18; 사도행전 20:31과 비교하라. 이것은 또한 바울이 그리스도인 형제들의 허물을 대하는 방식의 표본이기도 하다. 그것은 쓰라린 정죄로 한 것이 아니었다. 풍자와 조롱으로 한 것도 아니었다. 그 허물들을 다른 사람들에게 널리 떠벌림으로 한 것도 아니었다. 그들이 잘못을 저지르고 죄를 범했다는 사실을 기뻐하는 마음으로 한 것도 아니었다. 책망을 시행할 기회를 기뻐하고, 정죄와 책망의 말을 즐기는 것처럼 한 것도 아니었다. 이 모든 일은 다른 사람들에 의해 자주 행해진다. 그러나 바울은 다른 길을 따랐다. 그는 범죄자들 자신에게 애정 어린 편지를 보냈고, 그것을 많은 눈물로 했다. 그것은 울면서 행한 일이었다. 권면이 눈물로 행해진다면 언제나 바르게 행해질 것이다. 징계가 눈물로 시행된다면 언제나 바르고 효과적일 것이다. 권면하는 사람이 울면서 그것을 행한다면 누구든 그 권면을 친절하게 받을 것이다. 책망하려는 사람이 눈물을 가지고 그에게 온다면 범죄자의 마음은 녹을 것이다. 책망하려는 모든 사람이 바울의 영으로 그것을 한다면 얼마나 행복하겠는가. 교회 안의 모든 징계가 그의 방식으로 시행된다면 얼마나 행복하겠는가. 그러나 덧붙이자면, 이것은 얼마나 드물게 행해지는가! 범죄한 형제를 책망하거나 형제에게 이단이나 죄를 지적하도록 부름받았다고 느끼면서, 그것을 눈물로 행하는 사람은 얼마나 적은가!

너희를 근심하게 하려는 것이 아니요 - 너희에게 고통을 주는 것이 내 목적이 아니었다는 뜻이다.

오직 너희로 사랑을 알게 하려 함이라 ... - 이것은 그가 그들에게 줄 수 있었던 자기의 큰 사랑에 대한 가장 좋은 증거 가운데 하나였다. 우리가 다른 사람의 잘못된 길을 신실하고 애정 있게 권면할 때, 그것은 그 사람에 대한 참된 우정의 증거다. 그것을 눈물로 행할 때, 그것은 애정의 가장 높은 증거다. 형제가 죄 가운데 머물도록 권면하지 않은 채 내버려 두는 것은 잔인한 일이다. 거칠고 엄하고 권위적인 어조로 그를 권면하는 것도 잔인한 일이다. 그러나 눈물로 그에게 가서 회개하고 고치라고 간청하는 것은 부드러운 애착의 증거다. 다른 사람에게 자기의 죄와 위험을 애정 있게 권면하는 사람보다 더 높은 애착의 증거를 주는 사람은 없다.

누가 근심하게 하였으면 - 여기에는 의심할 바 없이 근친상간한 사람에 대한 암시가 있다. 그러나 그것은 매우 섬세하게 이루어진다. 그는 그의 이름을 언급하지 않는다. 어디에도 그의 이름에 대한 암시는 없으며, 지금은 그것을 알 수도 없다. 이것은 교회 안에서 범죄한 형제들의 이름을 당회와 교회와 노회의 기록에 올려 후대에 넘겨서는 안 된다는 증거가 아닌가? 바울은 여기서 그런 사람을 명시적으로 언급하지도 않는다. 그는 그 범죄한 형제에게 가능한 한 부드럽고 친절하게 하기 위해 자기 말을 일반적으로 한다. 그들은 그가 누구를 뜻하는지 알았을 것이다. 그러나 바울이 보기에 그들은 이미 그를 충분히 징계했고, 그에 관하여 그가 말한 모든 것은 가능한 한 부드러웠으며, 가능한 한 그의 감정을 누그러뜨리고 그의 슬픔을 덜어 주기에 적합했다. 그는 그에게 거칠게 죄를 고발하지 않았다. 모욕적이거나 엄한 별칭도 사용하지 않았다. 오히려 그가 "근심하게 했다"고 부드럽게 암시한다. 그는 형제들의 마음을 아프게 했다.

그가 나를 근심하게 한 것이 아니요 어느 정도만 - 그가 특별히 나를 거슬러 범죄하거나 나를 근심하게 한 것은 아니라는 뜻이다. 그는 다른 사람들과 함께, 그리고 그리스도의 교회의 한 부분으로서 나를 근심하게 했을 뿐이다. 모두에게 공통된 근심의 이유가 있으며, 나에게는 너희 모두에게 공통되지 않은 어떤 개인적 이해관계도 없다. 나는 그의 행실 때문에 가장 깊은 염려를 느낀 많은 사람 가운데 하나일 뿐이다.

너희 모두에게 지나치게 무거운 짐을 지우지 않으려 함이라 - 너희 모두에게 무겁게 대하지(ἐπιβαρῶ epibarō) 않으려 한다는 뜻이다. 곧 너희 모두가 나를 근심하게 했다고 고발하지 않으려 한다는 말이다. 의미는 이렇다. "근심이 생겼다. 나는 교회와 함께, 언급된 그 개인의 행실과 그를 부추기거나 지지한 사람들의 행실 때문에 고통을 느꼈고 깊이 고통을 느꼈다. 그러나 나는 그 책임을 온 교회에 돌리고 싶지 않다. 그들에게 무겁게 대하거나, 그들의 순결을 위한 열심이 부족했다거나 그 악을 제거하려는 의지가 없었다고 지나치게 책망하는 것처럼 보이고 싶지 않다." 그들은 그가 지시했을 때 범죄자를 즉시 제거함으로써 그 악을 바로잡으려는 의지를 보였다. 이 절의 뜻은 다음 절과 연결해서 이해해야 한다. 그 의미는 그들이 즉시 충분한 징계를 시행했으며, 이제 그것을 소홀히 했다고 심하게 책망받아서는 안 된다는 것이다. 바울은 자신이 고통과 근심을 느꼈다고 말하면서도, 온 교회에 무겁게 대하지 않고, 범죄의 원인을 제거하는 데 보인 그들의 신속함을 칭찬할 이유를 보았다.

그런 사람에게는 충분하니 - 바울의 지시에 따라 교회에서 제거되었던 근친상간한 사람을 가리킨다. 여기서 바울의 목적은 그를 다시 회복시키는 것이다. 이를 위해 그는 그들이 그에게 가한 벌이 "충분했다"고 말한다. 그것은 다음과 같았다.

(1) 그 범죄의 악과 교회가 자신을 순결하게 보존하려는 준비성을 충분히 표현한 것이었다.

(2) 그것은 범죄자에게 충분한 처벌이었다.

그것은 바울이 바라던 모든 것을 이루었다. 그것은 그를 낮추었고 회개로 이끌었으며, 의심할 바 없이 그로 하여금 자기 "아내"를 내보내게 했다. 고린도전서 5:1 주석과 비교하라. 그것이 이루어졌으므로, 이제 그가 다시 교회의 특권으로 회복되는 것이 합당했다. 그런 회복으로 어떤 악도 생기지 않을 것이며, 회개한 형제에 대한 그들의 의무가 그것을 요구했다. 로크(Locke) 씨는 바울이 여기서 이 주제를 매우 큰 부드러움과 섬세함으로 다룬다고 지적했다. 고린도후서 2:5부터 고린도후서 2:10까지의 전체 구절은 오직 이 범죄한 형제와 관련되어 있지만, 그는 단 한 번도 그의 이름을 언급하지 않으며, 그의 범죄도 언급하지 않는다. 그는 그를 "그런 사람"과 "누구"라는 부드러운 표현으로만 말한다. 또한 그의 감정을 상하게 하거나, 그의 이름을 후대에 전하거나, 다른 교회들에 알려지게 할 만한 어떤 별칭도 사용하지 않는다. 그러므로 이 서신이 바울이 의심할 바 없이 의도한 대로 다른 교회들에서 읽히고 후대에 전해진다 해도, 그 개인의 이름을 알게 되는 사람은 아무도 없을 것이다. 범죄자들의 이름을 널리 떠벌리거나, 그들을 불명예와 함께 후대에 전하기 위해 영구 기록을 만들려는 사람들의 기질과 이것은 얼마나 다른가?

많은 사람에게서 받은 벌이라 - 교회가 집합적 자격으로 시행한 벌이라는 뜻이다. 고린도전서 5:4 주석을 보라. 바울은 교회가 이 징계 행위를 시행하라고 요구했고, 그들은 즉시 그것을 행했다. 이 징계 행위의 시행에 온 교회가 관련되었음이 분명하다. "많은 사람에게서"(ἀπὸ τῶν πλείονων apo tōn pleionōn)라는 말은 단일 "감독"이나 단일 사역자, 또는 노회나 장로회에 적용될 수 없기 때문이다. 강제적이고 부자연스러운 해석이 아니고서는 그렇게 볼 수 없다. 바울은 그것이 모인 교회에 의해 행해지도록 지시했다(고린도전서 5:4). 그리고 이 표현은 그들이 그의 지시를 따랐음을 보여 준다. 로크는 이 구절이 "다수에 의해"라는 뜻이라고 본다. 맥나이트(Macknight)는 "더 많은 수에 의해"라고 번역한다. 블룸필드(Bloomfield)는 "그 처벌이 모두에 의해 실행되었다"는 뜻이라고 본다. 도드리지(Doddridge)는 이것을 "너희 공동체 전체에 의해"라고 풀어 말한다. 이 표현은 그 공동체 전체가 출교 행위에 관련되어 있었음을 의심할 여지 없이 증명하며, 그것이 징계를 시행하는 적절한 방식임을 보여 준다. 그러나 이것이 모든 경우에 지켜야 할 방식임을 증명하는지는 의문의 여지가 있을 수 있다. 특정한 경우에 나타난 초기 교회들의 예가 그 방식이 모든 경우에 구속력 있는 규칙의 힘을 가진다는 것을 증명하지는 않기 때문이다.

(이 절로부터 "많은 사람" 또는 온 회중이 출교 행위에 재판상 관여했다고 공정하게 논증할 수는 없다. 그러나 그 판결을 실행하기 위해 그들의 동의가 필수적이었으므로, 그것은 가장 강조된 의미에서 "많은 사람에게서 받은" 벌이었다. 교회 구성원들이 근친상간한 사람과 더 이상 사회적 접촉을 갖기를 거부한 것이, 사도가 재판상 선고한 것을 실행했다. 고린도전서 5:4의 보충 주석을 보라.)

그러므로 도리어 - 다른 한편으로, 반대로라는 뜻이다. 곧 처벌을 계속하는 대신이라는 말이다. 처벌이 충분했고, 그 범죄에 대한 너희의 증언과 그를 회개로 이끄는 모든 목적을 이루었으므로, 너희는 그를 다시 너희의 교제에 받아들여야 한다.

너희가 오히려 그를 용서하고 - 출교의 고통과 불명예를 계속하는 것보다 그를 용서해야 한다는 뜻이다. 여기서 다음이 따른다.

(1) 범죄자를 회복시킬 적절한 때는 처벌이 그것을 위해 의도된 목적을 이룬 때뿐이다. 곧 교회가 그 죄를 정당하게 혐오한다는 것을 보여 주고, 범죄자를 바로잡았을 때다.

(2) 그것이 이루어졌을 때 교회는 범죄한 형제를 용서하고, 그를 다시 자기들의 교제로 받아들여야 한다.

처벌이 그를 바로잡는 데 효과가 있었음이 언제 확인될 수 있는지는 범죄의 성격에 어느 정도 달려 있을 수 있다. 이 경우에는 그가 자기 아내를 내보낸 일과 슬픔의 표현들로 충분히 드러났다. 다른 경우에도 사람이 죄의 길을 버리고 자기 삶을 고치는 것으로 그것이 드러날 수 있다. 그가 불의했다면 그 악을 보상함으로, 불법적인 사업을 추구했다면 그것을 버림으로, 악덕의 길을 따랐다면 그것을 떠나고 충분히 긴 기간 동안 자기 진실성을 보여 줄 만큼 슬픔과 개혁의 만족스러운 증거를 보임으로 드러날 수 있다. 각 경우에 요구되는 시간은 물론 범죄의 성격, 그 개인의 이전 성품, 그가 노출될 수 있는 시험, 그리고 그가 자기 그리스도인 소명에 가져온 불명예에 어느 정도 달려 있을 수밖에 없다. 또한 그때 그의 회복은 교회 편에서의 "용서", 곧 호의(χαρίσασθαι charisasthai, 즉 χαρις charis, 호의, 은혜)의 행위로 여겨져야 한다는 점도 주목해야 한다. 그것은 정의의 문제나 그의 청구권의 문제가 아니다. 그는 한때 자기 소명을 욕되게 했기 때문에 그리스도인들 가운데서 좋은 지위를 누릴 권리를 상실했다. 그러나 그것은 호의의 문제이며, 그는 교회 앞에서 자신을 낮추고 자기 범죄에 대해 합당한 인정을 하려 해야 한다.

그를 위로할 것이니 - 이 사람이 진실한 회개자가 되었다고 생각할 모든 이유가 있다. 그렇다면 그는 자기 죄의 기억과 자기 고백에 가져온 불명예, 그리고 자신이 휘말리게 된 결과들 때문에 깊이 고통스러웠을 것이다. 이 깊은 괴로움 가운데서 바울은 그들이 그를 위로해야 한다고 말한다. 하나님께서 회개하는 죄인을 자기 은혜로 받으시듯이, 그들은 그를 친절하게 받아들여야 한다. 그들은 그의 이름을 악한 것으로 내버려서는 안 된다. 그의 죄들로 그를 비난해서는 안 된다. 그 범죄를 자주 언급하여 그의 기억을 다시 고통스럽게 해서는 안 된다. 그것을 지속적인 망각 속에 묻어 두려 해야 하며, 이제 그를 형제로 대해야 한다. 참된 회개자를 친절하게 대하고 애정 어린 품으로 받아들이는 것은 교회의 의무다. 그 범죄는 용서되고 잊혀야 한다. 회개자들의 상태에 알맞은 복음의 위로들이 자유롭게 베풀어져야 한다. 그리고 범죄자가 회개했을 때 그가 공동체 안에서 행복하고 유익한 사람이 되도록 할 수 있는 모든 일이 행해져야 한다.

그런 사람이 혹시 - 여전히 그의 이름을 언급하지 않으면서, 여전히 그를 향해 극도의 부드러움과 섬세함을 보인다.

삼킴을 당할까 하노라 ... - 그가 슬픔에 압도되어, 지나친 근심 때문에 유익하게 쓰일 수 없게 될까 한다는 뜻이다. 이것은 슬픔의 강도를 나타내는 강한 표현이다. 우리는 사람이 슬픔에 빠져 익사한다고, 또는 근심에 압도된다고, 슬픔이 그를 갉아먹는다고 말한다. 여기의 비유는 아마 깊은 물이나, 자기 범위 안에 들어오는 것은 무엇이든 삼켜 버리는 듯한 소용돌이에서 온 것이다. 성경에서 지나친 슬픔이나 재난은 자주 그런 물에 비유된다. 시편 124:2-5를 보라. "사람들이 우리를 치러 일어날 때에 여호와께서 우리 편에 계시지 아니하셨더라면, 그때에 그들의 노가 우리를 향하여 맹렬할 때에 그들이 우리를 산 채로 삼켰을 것이며, 그때에 물이 우리를 휩쓸며 시내가 우리 영혼을 덮었을 것이며, 그때에 교만한 물들이 우리 영혼을 덮었을 것이라." 시편 69:1도 보라. "하나님이여 나를 구원하소서 물들이 내 영혼에까지 들어왔나이다." 바울은 지나친 슬픔으로 그 범죄한 형제가 파멸될 것을 염려했다. 그의 생명은 출교와 불명예의 영향 아래 쇠약해지고, 자기 범죄의 기억이 그를 갉아먹어 무덤으로 가라앉힐 것이다.