성경 주석서

고후 2:1-17.

그가 마케도니아로 가는 길에 그들을 방문하지 않은 이유; 근친상간한 자는 이제 용서받아야 함; 디도에게서 그들의 상태에 관한 소식을 듣고자 한 그의 근심, 그리고 마침내 좋은 소식이 그에게 이르렀을 때의 그의 기쁨.

1. 내 자신과 더불어--"너희"와 대조된다

(고후 1:23).

바울과 그들 사이의 같은 대조가

고후 2:2에도

나타난다.

다시 근심 중에 너희에게 나아가지 아니하기로--"슬픔"이다. 이는 그가 처음 고린도에 온 뒤로 이미 한 번 그들을 슬픔 중에 방문했음을 암시한다. 그 방문 때 그는 "다시 가면 용서하지 아니하리라"고 경고했다(

고후 13:2 주석 참조;

비교

고후 12:14; 13:1).

첫 번째 서신의 서론을 보라. "근심 중에"라는 말은 상호적인 고통을 암시한다. 그들이 그를 근심하게 하고, 그가 그들을 근심하게 하는 것이다. 비교

고후 2:2,

"내가 너희를 근심하게 하면" 및

고후 2:5,

"누가 근심하게 하였을지라도." 이 절에서 그는

고후 1:23에

이어 자신의 방문을 연기한 이유를 설명한다.

2. 이는--그가 그들에게 근심("무거움")을 일으키는 것을 피하려 한다는 증거이다.

내가 만일--"내가"가 강조되어 있다. 어떤 비방자는 이것

(고후 2:1)이

그가 계획대로 오지 않은 이유가 아니라고 말할지 모른다. 왜냐하면 그는 자기 서신(고린도인들에게 보낸 첫 번째 서신)에서 "무거움" 또는 근심을 일으키는 데 거리낌을 보이지 않았기 때문이다. 그러나 나는 대답한다. 내가 너희를 근심하게 하는 자라면, 그것은 내가 그렇게 하는 데 어떤 즐거움을 느끼기 때문이 아니다. 아니다. 나의 목적은 "나로 말미암아 근심하게 된 자"(곧 고린도인들 전체,

고후 2:3;

그러나 암묵적으로는 특히 근친상간한 자를 가리킴)가 회개하여, 실제로 일어난 것처럼 "나를 기쁘게" 하려는 것이었다. "그러면 ... 누가 있겠느냐?" 등.

3. 내가 이같이 너희에게 썼노니--곧 내가 그때

(고후 2:1)

너희에게 가지 않겠다고 썼다는 뜻이다. 그때 갔다면 그들의 회개하지 않은 상태 때문에 그와 그들 모두에게 근심을 일으키며 "근심 중에" 가야 했을 것이기 때문이다. 그는 첫 번째 서신을 가리킨다(비교

고전 16:7;

비교

고전 4:19, 21; 5:2-7, 13).

내가 마땅히 기뻐해야 할 자들로부터 도리어 근심을 얻을까 함이라--곧 그들의 회개하지 않음에서 근심을 얻는 대신, 반대로 그들의 회개한 순종에서 기쁨을 얻어야 했다는 뜻이다. 그의 첫 번째 서신은 후자의 행복한 효과를 낳았으나, 그가 원래 계획한 대로 그때 그들을 방문했더라면 전자의 결과가 생겼을 것이다.

나의 기쁨이 너희 모두의 기쁨인 줄 확신함이로라--그 연기가 우리의 상호 기쁨을 방해하는 것을 피하려는 충분한 이유가 있음을 너희도 느낄 것이라고 신뢰했다는 뜻이다[알포드]. 성도의 교제 때문에, 그는 그들 "모두"에 대해 확신한다(그의 사랑은 잠시 고린도에 있는 비방자들의 작은 무리를 덮어 둔다,

고전 13:7).

그리하여 그의 기쁨

(고후 2:2)이

그들의 기쁨이 된다.

4. 나의 계획 변경이 "경솔함" 때문이었다는 것과는 거리가 멀다

(고후 1:17).

나는 너희에게 보낸 편지를

(고후 2:3)

"많은 환난(헬라어, '고통')과 마음의 애통함과 많은 눈물로" 썼다.

너희로 근심하게 하려 한 것이 아니요--

고후 2:2의

번역과 맞추어 "근심하게 되게 하려 한 것이 아니요"라고 번역하라. 나의 궁극적이고 주된 목적은 "너희가 근심하게 되는 것"이 아니라, 근심을 통하여 회개로 이끌려 기쁨에 이르게 하려는 것이었다. 그 기쁨은 너희와 나 모두에게 넘쳐날 것이다

(고후 2:2, 3).

나는 너희에게 가기 전에 너희를 근심하게 했다. 그래서 내가 갔을 때 그것이 필요하지 않게 하려는 것이었다. 친구가 스스로 울며 권면할 때, 사람은 쉽게 근심하게 된다[벵겔].

너희로 사랑을 알게 하려 함이라--죄를 공개적으로, 때에 맞게 책망하는 것이 사랑의 증거이다[에스티우스]

(시 141:5; 잠 27:6).

"사랑"은 진실한 책망이 나오는 근원이다. 고린도인들이 마침내 이것을 그의 동기로 인정하게 하는 것이 사도의 목적이었다.

내가 너희에게 더욱 많이 가진 사랑--하나님께서 특별히 내게 맡기신 너희를 향한 사랑이다

(행 18:10; 고전 4:15; 9:2).

5. 근심 ... 근심하게--앞에서와 같이 "슬픔 ... 슬프게"로 번역하라. "누구든지"는 근친상간한 자를 조심스럽게 가리키는 표현이다.

나를 근심하게 한 것이 아니요 부분적으로--그가 나를 근심하게 한 것은 부분적일 뿐이다(비교

고후 1:14; 롬 11:25).

곧 나만 피해를 입은 당사자가 아니다. 너희 대부분도 피해를 입었다.

너무 지나치게 하지 아니하려 함이라--내가 나 자신을 유일한 피해 당사자로 만들면 너희 모두에게 그 책임의 무게를 부당하게 얹게 될 것이므로, 그렇게 하지 않으려는 것이다. 알포드는 이렇게 구두점을 찍는다. "그가 나를 슬프게 한 것이 아니라, 부분적으로(내가 너무 무겁게 누르지 않기 위해서, 곧 그에게) 너희 모두를 슬프게 했다." 이렇게 하면 "너희 모두"가 "나"와 대조되고, "부분적으로"는 괄호 안의 절로 설명된다.

6. 족하도다--그것을 더하지 말라. 더하면 그를 절망으로 몰아갈 뿐이다

(고후 2:7).

반면 징계의 목적은 마지막 날에 "그의 영이 구원받게" 하는 것이었다.

이런 사람에게는--범죄자를 이름으로 부르는 것보다 온건한 표현이다[마이어]. 오히려 교회에 그런 슬픔을 일으키고 종교에 수치를 끼친 그런 자에게서 멀어진 태도를 나타낸다

(행 22:22; 고전 5:5).

이 벌--그가 "육신의 멸망을 위하여 사탄에게 넘겨진" 일이다. 이는 출교뿐 아니라 육체의 질병도 포함한다(

고전 5:4, 5 주석 참조).

많은 사람에게서 받은--오히려 "다수에 의해"(너희 중 더 많은 쪽에 의해)이다. 로마 교회에서처럼 한 개인 사제에 의해서가 아니며, 감독들과 성직자들만에 의해서도 아니라, 교회의 온 몸에 의해서이다.

7. 지나친 근심에--헬라어, "그의 지나친 근심에"이다.

8. 그를 향한 너희 사랑을 확증하라--행동으로 효력을 내고, 너희의 사랑을 행위로 보이라는 뜻이다. 곧 그를 너희의 교제 안으로 회복시키고, 형벌로 그에게 내려진 병에서 회복되도록 기도하는 것이다.