성경 주석서

사도는 자기 자신을 추천하는 것처럼 보이는 일에 대하여 변명하면서, 자기에게 너무 많은 것을 돌리지 않으려고 조심하고 도리어 모든 영광을 하나님께 돌린다(고후 3:1-5). 이어서 그는 구약과 신약을 비교하며 신약이 구약보다 더 뛰어남을 보여 준다(고후 3:6-11). 거기에서 그는 복음 사역자들의 본분이 무엇인지, 그리고 율법 아래 살던 자들보다 복음 아래 사는 자들이 누리는 유익이 무엇인지를 추론해 낸다(고후 3:12-17).

이 장 2 Corinthians 3은 그 의도에 있어서 앞 장과 밀접하게 연결되어 있다. 바울은 그 장 2 Corinthians 2:14에서 자신이 얻은 성공 안에서 언제나 개선할 이유가 있었고, 하나님께서 언제나 그의 수고에 복을 주셨다고 말했다. 그리고 특히 앞 장의 끝 2 Corinthians 2:17에서는 하나님의 말씀을 부패시키는 어떤 사람들의 행동과 대조하여 자신의 순전함을 말했다. 어떤 사람들에게는 이것이 그가 자신을 그들에게 추천하려는 것처럼, 또는 그들의 호의를 얻기 위해 이렇게 말한 것처럼 보일 수 있었다. 또한 고린도의 거짓 교사들은 아마 유대에서 온 추천서에 의해 그곳에 소개되었을 가능성도 있다. 이에 대한 답변으로 바울은 2 Corinthians 3:1에서 이것이 자신의 의도가 아니었다고 암시한다. 2 Corinthians 3:2에서 그는 그들에게 추천서가 필요 없다고 말한다. 왜냐하면 2 Corinthians 3:2-3에서 그들 자신이 그의 추천서였기 때문이다. 그들 자신이 그의 열심과 충성과 수고의 성공에 대한 가장 좋은 증거였다. 그는 자신이 사도 직분에 적합하다는 가장 좋은 증거로 그들에게 호소할 수 있었다. 그는 2 Corinthians 3:4에서 그들 가운데서의 자신의 성공이 하나님을 신뢰하는 근거, 곧 자신이 받아들여졌다는 증거였다고 말한다. 그러나 마치 그가 자기 힘을 의지하고 자기가 한 일을 자랑하는 것처럼 보일까 하여, 그는 2 Corinthians 3:5에서 자신의 성공이 자기에게 있던 어떤 힘이나 자기 자신의 어떤 기술 때문이 아니라, 전적으로 하나님께 받은 도움 때문이었다고 말한다. 그는 2 Corinthians 3:6에서 자신에게 설교할 자격을 주시고 신약의 유능한 사역자가 되도록 은혜를 주신 분은 하나님이라고 말한다.

고린도에 있던 거짓 교사들이 유대적 기원을 가진 사람들이었으므로, 모세의 율법과 제도들이 더 뛰어난 명료성을 가지며 심지어 그리스도의 복음보다 우월하다고 추천했을 가능성이 없지 않다. 그러므로 바울은 2 Corinthians 3:7-11에서 모세의 율법과 제도들이 이 점에서 복음보다 훨씬 열등하다는 것을 보일 기회를 가진다. 그의 것은 사망의 직분이었다 2 Corinthians 3:7. 비록 영광스러웠지만 그것은 없어질 것이었다 2 Corinthians 3:7. 그러므로 성령의 직분은 훨씬 더 영광스러울 것으로 여겨져야 했다 2 Corinthians 3:8. 하나는 정죄에 이르는 직분이었고, 다른 하나는 의의 직분이었다 2 Corinthians 3:9. 하나는 다른 것에 의해 훨씬 능가되었으므로 비교상 영광이 없었다 2 Corinthians 3:10. 그리고 전자는 없어질 것이었으나 후자는 남을 것이었으므로, 후자는 훨씬 더 영광스러웠다. 2 Corinthians 3:11.

모세의 율법과 복음 사이의 이 중요한 차이에 대한 진술은, 모세의 제도들이 유대인들 자신에게 끼친 효과를 보여 줌으로써 더 설명된다. 2 Corinthians 3:12-15. 그 효과는 그들을 눈멀게 하는 것이었다. 모세는 자기 얼굴에 수건을 썼다 2 Corinthians 3:13. 그리고 그 효과는 그 민족이 구약을 읽을 때 눈멀게 되었고, 자기들 자신의 성경의 참뜻에 대한 올바른 견해를 가지지 못하게 되었다는 것이었다. 2 Corinthians 3:14-15.

그러나 바울은 그 수건이 벗겨질 것이라고 말한다. 2 Corinthians 3:16-18. 그것이 제거되는 것이 하나님의 뜻이었다. 그 백성이 주께로 다시 돌아올 때 그것은 벗겨질 것이다. 2 Corinthians 3:16. 주의 영이 계신 곳에서는 그것이 이루어졌다. 2 Corinthians 3:17. 사실 모든 참 그리스도인들과 관련하여 그것은 이루어졌다. 2 Corinthians 3:18. 그들은 거울 안에서 보듯 주의 영광을 바라보도록 허락받았고, 같은 형상으로 변화되었다. 같은 주제는 2 Corinthians 4에서 계속되는데, 거기서 바울은 모세의 제도들과 비교하여 복음의 이 분명한 계시가 그리스도인의 사역에 끼치는 효과를 설명한다.

사도는 자신을 헐뜯는 자들에 맞서, 고린도 사람들의 믿음과 구원이 자신의 거룩한 사명에 대한 충분한 증거임을 보인다. 그는 추천서가 필요하지 않았으니, 고린도에서 그리스도교로 회심한 사람들이야말로 그가 그리스도의 사도라는 명백한 증거였기 때문이다, 고린도후서 3:1-3. 그는 그리스도교 사역이 모세의 사역보다 무한히 뛰어나다고 높인다, 고린도후서 3:4-12. 율법 아래에서와 복음 아래에서 진리를 선포하는 서로 다른 방식을 비교한다. 전자에서는 진리가 희미하게 전달되었고, 모세가 썼던 수건으로 예표된 어둠의 수건이 아직도 유대인들의 마음 위에 있다. 그러나 그들이 그리스도께로 돌이킬 때 이 수건은 벗겨질 것이다, 고린도후서 3:13-16. 반대로 복음의 경륜은 영적이며, 하늘의 것들을 가장 가까이 보게 이끌고, 그것을 받아들이는 사람들은 그분의 영의 역사로 하나님의 영광스러운 형상으로 변화된다, 고린도후서 3:17, 고린도후서 3:18.

INTRODUCTION TO 2 Corinthians 3

In this chapter the apostle clears himself from the charge of arrogance and self-commendation, and ascribes both the virtue and efficacy of his ministry, and his qualifications for it, to the Lord; and forms a comparison between the ministration of the Gospel, and the ministration of the law, showing the preferableness of the one to the other; and consequently how much more happy and comfortable the state and condition of the saints under the Gospel dispensation is, than under the legal one: on account of what the apostle had said in the latter part of the preceding chapter, concerning the excellency, usefulness, and success of the Gospel ministry, he foresaw an objection would arise; that he and his fellow ministers were proud and arrogant, and commended themselves, which was unseemly, and not agreeably to the character they bore; which objection he obviates, 2 Corinthians 3:1, by putting some questions, signifying that they were not guilty of vain boasting; nor did they need any commendations of their own, or others, nor any letters to recommend them, either from Corinth to other places, or thither: a practice which, he suggests, the false teachers made use of; and in 2 Corinthians 3:2 he gives the reason why they did not stand in need of such letters, because the members of the church at Corinth were their epistle or letter, declaring to all men the efficacy and success of their ministry among men; but lest he should be charged with arrogating to himself and others, he declares, 2 Corinthians 3:3 that though the Corinthians were their epistle, yet not so much theirs as Christ's; Christ was the author and subject, they only were instruments; the writing was not human, but the writing of the Spirit of God; and that not upon outward tables, such as the law was written upon, but upon the tables of men's hearts, which only God can reach; however, that they had been useful, successful, and instrumental in the conversion of souls, through the ministry of the word, that he was confident of, 2 Corinthians 3:4 though the sufficiency and ability to think, study, and preach, were not of themselves, and still less to make the word effectual for conversion and comfort, but of God, 2 Corinthians 3:5 wherefore he ascribes all fitness, worthiness, and ability to preach the Gospel, to the grace and power of God, by which they were made ministers of it; and hence he takes occasion to commend the excellency of the Gospel ministry above that of the law, which he does by observing their different names and effects; the Gospel is the New Testament or covenant, or an exhibition of the covenant of grace in a new form; the law is the Old Testament, or covenant, which is vanished away; which, though not expressed here, is in 2 Corinthians 3:14 the Gospel is spirit, the law the letter; the one gives life, and the other kills, 2 Corinthians 3:6 wherefore the apostle argues from the one to the other, that if there was a glory in the one which was only a ministration of death, as the law was, 2 Corinthians 3:7 then the Gospel, which was a ministration of spiritual things, and of the Spirit of God himself, must be more glorious, 2 Corinthians 3:8 and if that was glorious which was a ministration of condemnation, as the law was to guilty sinners; much more glorious must be the Gospel, which is a ministration of the righteousness of Christ, for the justification of them, 2 Corinthians 3:9 yea, such is the surpassing glory of the Gospel to the law, that even the glory of the law is quite lost in that of the Gospel, and appears to have none in comparison of that, 2 Corinthians 3:10 to which he adds another argument, taken from the abolition of the one, and the continuance of the other; that if there was a glory in that which is abolished, there must be a greater in that which continues, 2 Corinthians 3:11 and from hence the apostle proceeds to take notice of another difference between the law and the Gospel, the clearness of the one, and the obscurity of the other; the former is signified by the plainness of speech used by the preachers of it, 2 Corinthians 3:12 and the latter by the veil which was over Moses's face, when he delivered the law to the children of Israel; the end of which they could not look to, and which is a further proof of the obscurity of it, 2 Corinthians 3:13 as well as of the darkness of their minds; which still continues with the Jews in reading the law, and will do until it is taken away by Christ, 2 Corinthians 3:14 and that there is such a veil of darkness upon the hearts of the Jews, when reading the law of Moses; and that this continues to this day, is again asserted, 2 Corinthians 3:15 and an intimation given that there will be a conversion of them to the Lord, and then it will be removed from them, 2 Corinthians 3:16 and who that Lord is to whom they shall be turned, and by whom they shall have freedom from darkness and bondage, is declared, 2 Corinthians 3:17 and the happy condition of the saints under the Gospel dispensation, through the bright and clear light of it, is observed, 2 Corinthians 3:18 in which the Gospel is compared to a glass; the saints are represented as without a veil looking into it; through which an object is beheld, the glory of the Lord; the effect of which is a transformation of them into the same image by degrees; the author of which grace is the Spirit of the Lord.

CHAPTER 3

2 Corinthians 3:1. ἢ μή] So also Griesb. Lachm. Scholz, Rück. Tisch., following B C D E F G א, min. Vulg. It. Syr. Arr. Copt. Slav. Theodoret, and Latin Fathers. But εἰ μή (Elz. Reiche) has also considerable attestation (A K L, min. Chrys. Damasc. al.), and since after the interrogation the ἤ continuing it occurred to the copyists more readily than the conditional εἰ, the latter, whose explanation is also more difficult, is to be preferred.

The second συστατικῶν (after ὑμῶν) is wanting in A B C א, min. Copt. Arm. Vulg. Chrys. Theodoret, and several Fathers. Deleted by Lachm. and Rück. An addition by way of gloss, which in F G is further increased by ἐπιστολῶν.—2 Corinthians 3:3. καρδίας] So Iren. Orig. Vulg. But A B C D E G L א and many min. have καρδίαις. So Lachm. An error of the copyist after 2 Corinthians 3:2.—2 Corinthians 3:5. ἀφʼ ἑαυτῶν] has its correct position after λογίσ. τι, as is abundantly attested by A D E F G, It. Vulg. Goth. and Latin Fathers (so also Lachm. Tisch. and Rück.). The Recepta after ἰκανοί ἐσμεν, and the position before ἰκανοί in B C א, min. Copt. Arm. Bas. Antioch. are to be regarded as superfluous transpositions to connect the ἀφʼ ἑαυτῶν With ἱκανοί ἐσμεν.—2 Corinthians 3:7. ἐν γράμμασιν] Lachm.: ἐν γράμματι, following B D * F G. A mechanical repetition of the singular from 2 Corinthians 3:6.

Before λίθοις, Elz. Scholz have ἐν. An explanatory addition against decisive evidence.—2 Corinthians 3:9. ἡ διακονία] A C D* F G א, min. Syr. utr. Clar. Germ. Or. Cyr. Ruf.: τῇ διακονίᾳ. So Lachm. and Rück. An interpretation instead of which Sedul. and Ambrosiast. have ex or in ministerio, while others applied the interpreting at δόξα, as still Vulg. Sixtin. Pel. read ἐν δόξῃ.

ἐν δόξῃ] ἐν is wanting in A B C א* (δόξα), 17, 39, 80, Tol. Vulg. ms. Deleted by Lachm., bracketed by Rück. The ἐν slipped in easily from 2 Corinthians 3:8; comp. 2 Corinthians 3:11.—2 Corinthians 3:10. οὐ] Elz.: οὐδέ, against decisive evidence. Originated by the first syllable of the δεδοξ. that follows.—2 Corinthians 3:13. Instead of ἑαυτοῦ, αὐτοῦ is, according to decisive testimony, to be read with Lachm. and Tisch.—2 Corinthians 3:14. ἡμέρας] is wanting in Elz., but has decisive attestation, and was passed over as superfluous (comp. 2 Corinthians 3:15).—2 Corinthians 3:15. ἀναγινώσκεται] Lachm. and Rück.: ἂν ἀναγινώσκηται, in accordance with A B C א, while D E have the subjunctive, but not ἄν. Since the ἄν before ἀναγ. might be introduced through a mistake of the copyist just as easily as it might be left out, we have merely to decide according to the preponderance of the evidence, which proves to be all the more in favour of Lachmann’s reading, because this is supported also by D E with their retention of the subjunctive (without ἄν), while they betray the copyist’s omission of the ἄν.—2 Corinthians 3:17. ἐκεῖ] is wanting in A B C D א* 17, Copt. Syr. Cyr. Nyss. Suspected by Griesb., deleted by Lachm. Tisch. and Rück. An addition of the copyists, who had in mind the current use elsewhere of ἐκεῖ after οὗ (Matthew 18:20; Matthew 18:24; Matthew 18:28; Jam 3:16, al.), an usage not found in Paul. See Romans 4:15; Romans 5:20.

CONTENTS.[154]

This, again, is no recommendation of self; for we need no letters of recommendation, since you yourselves are our letter of recommendation in the higher sense (2 Corinthians 3:1-3). But with this confidence we wish to ascribe our ability not to ourselves, but to God, who has made us able as servants of the new covenant, far exalted over the old covenant (2 Corinthians 3:4-6). How glorious is this service compared with the service of Moses (2 Corinthians 3:7-11)! Hence we discharge it boldly, not like Moses with his veil over his face (2 Corinthians 3:12-13). By this veil the Jews were hardened; for up to the present time they do not discern that the old covenant has ceased (2 Corinthians 3:14-15). But when they are converted to Christ, they will come to unhindered discernment; we Christians, in fact, all behold without hindrance the glory of Christ, and become ourselves partakers of it (2 Corinthians 3:16-18).

[154] See on chap. 3, Krummel in the Stud. und Krit. 1859, p. 39 ff.

고후 3:1-18.

그의 사역에 대한 하나님의 인준을 입증하기 위해 그에게 필요한 유일한 추천서는 그의 고린도 회심자들 안에 있다. 그의 사역은 생명과 자유의 복음이 정죄의 율법보다 뛰어난 것처럼 모세의 사역보다 뛰어나다.

1. 우리가 다시 우리 자신을 추천하기 시작하느냐

(고후 5:12)

(그들 중 어떤 이들은 그가 첫 번째 서신에서 그렇게 했다고 말했을 수 있다. 또는 그렇게 하기 시작한 "어떤 이들"에 대한 책망이다)!

추천서--추천. (비교

고후 10:18).

"어떤 이들"은 그를 반대하던 "많은"

(고후 2:17)

교사들 중 특정 인물들을 가리킨다. 그들은 다른 교회들에서 온 추천서를 가지고 고린도에 왔고, 그 도시를 떠날 때에는 고린도인들에게서 다른 교회들로 가는 비슷한 서신을 얻었다. 칼케돈 공의회(주후 451년)의 제13정경은 "알려지지 않은 도시로 오는 성직자들은 자기 감독의 추천서 없이는 직무를 수행하도록 허락되어서는 안 된다"고 규정했다. 역사

(행 18:27)는

이 서신에서 언급된 관습의 존재를 확인한다. "아볼로가 아가야[고린도]로 건너가고자 할 때, 형제들[에베소의 형제들]이 편지하여 제자들에게 그를 영접하라고 권면하였다." 이는 이 서신보다 약 두 해 전의 일이며, 고린도에서 많은 이들이 자신들이 아볼로의 추종자라고 자랑했으므로

(고전 1:12),

바울이 언급하는 사례들 중 아마 하나일 것이다.

우리가 다시 시작하느냐 - 이것은 분명히 한 반론에 대응하려는 것이다. 그는 2 Corinthians 2:14에서 사역 안에서의 자기 개선에 대해, 또 2 Corinthians 2:17에서 하나님의 말씀을 부패시키는 많은 사람들의 행동과 대조하여 자기의 순전함과 정직에 대해 말해 왔다. 이러한 진술들에서 그가 자신을 크게 높이고 있으며, 이런 방식으로 자신을 고린도 사람들에게 추천하려는 것이라고 반론이 제기될 수 있었다. 이에 대해 그는 다음 절들에서 답한다.

우리 자신을 추천하려 하느냐? - 우리 자신을 천거하려 하느냐는 뜻이다. 너희의 호의를 얻기 위해 우리 자신의 칭찬으로 이런 말을 하는 것이냐는 말이다.

혹은 우리가 어떤 사람들처럼 필요로 하느냐 - 아마 유대에서 그들에게 추천서를 가지고 온 어떤 사람들을 가리킬 것이다. 고린도의 거짓 교사들은 처음에 외부에서 온 추천서에 의해 그곳에 소개되었다. 이것들은 소개장이었고, 지금도 그렇듯이 그리스인들, 로마인들, 유대인들 사이에서 흔했다. 여관이 없었고 여행자들이 여행하는 지역 사람들의 환대에 의존했기 때문에, 그것들은 보통 여행하려는 사람들에게 주어졌다.

너희에게서 추천서를 - 다른 회중들에게 보낼 추천서를 말한다. 여기서 바울은 자신이 그런 편지를 구하지 않았고, 그것들 없이 여행했으며, 자신을 알리고 자신이 섬기는 사람들의 애정을 얻기 위해 자기의 열심과 자기 부인과 성공에 의존했다는 것을 암시한다. 이는 단순한 소개장보다 훨씬 더 나은 추천이었다. 그러나 그런 편지들은 때로 그리스도인들에 의해 주어졌으며, 결코 부적절한 것은 아니다. Acts 18:27. 그러나 사도들이 일반적으로 그것들을 구하거나 사용한 것으로 보이지는 않는다. 그들은 자신들을 알리기 위해 자기들의 기적적 은사들과 함께하시는 하나님의 은혜에 의존했다.