성경 주석서

고후 3:1-18.

그의 사역에 대한 하나님의 인준을 입증하기 위해 그에게 필요한 유일한 추천서는 그의 고린도 회심자들 안에 있다. 그의 사역은 생명과 자유의 복음이 정죄의 율법보다 뛰어난 것처럼 모세의 사역보다 뛰어나다.

1. 우리가 다시 우리 자신을 추천하기 시작하느냐

(고후 5:12)

(그들 중 어떤 이들은 그가 첫 번째 서신에서 그렇게 했다고 말했을 수 있다. 또는 그렇게 하기 시작한 "어떤 이들"에 대한 책망이다)!

추천서--추천. (비교

고후 10:18).

"어떤 이들"은 그를 반대하던 "많은"

(고후 2:17)

교사들 중 특정 인물들을 가리킨다. 그들은 다른 교회들에서 온 추천서를 가지고 고린도에 왔고, 그 도시를 떠날 때에는 고린도인들에게서 다른 교회들로 가는 비슷한 서신을 얻었다. 칼케돈 공의회(주후 451년)의 제13정경은 "알려지지 않은 도시로 오는 성직자들은 자기 감독의 추천서 없이는 직무를 수행하도록 허락되어서는 안 된다"고 규정했다. 역사

(행 18:27)는

이 서신에서 언급된 관습의 존재를 확인한다. "아볼로가 아가야[고린도]로 건너가고자 할 때, 형제들[에베소의 형제들]이 편지하여 제자들에게 그를 영접하라고 권면하였다." 이는 이 서신보다 약 두 해 전의 일이며, 고린도에서 많은 이들이 자신들이 아볼로의 추종자라고 자랑했으므로

(고전 1:12),

바울이 언급하는 사례들 중 아마 하나일 것이다.

2. 너희는 우리의 편지라--추천의 편지이다.

우리 마음에--단지 손에 들고 다니는 편지가 아니다. 나의 도구적 사역을 통한 너희의 회심과, 널리 퍼진 소문으로 "모든 사람에게 알려진" 너희의 믿음

(고전 1:4-7),

그리고 기억과 애정으로 내 가장 깊은 마음에 쓰여 내가 가는 곳마다 지니고 다니는 그것이 나의 추천서이다

(고전 9:2).

알려지고 읽히는--어근과 소리와 의미가 가까운 말들이다(그래서

고후 1:13).

"너희는 일반적인 지식으로 나의 회심자들임이 알려져 있다. 그리고 너희의 그리스도인 생활에서 나의 교리를 반영함으로 더 구체적으로 알려져 있다." 필체는 먼저 "알려지고," 그 다음 편지는 "읽힌다"[그로티우스]

(고후 4:2; 고전 14:25).

세상에는 일관된 그리스도인의 삶만큼 강력한 설교가 없다. 세상의 눈은 귀보다 더 많이 받아들인다. 그리스도인들의 삶은 세상이 읽는 유일한 종교 서적이다. 이그나티우스[에베소인들에게 보낸 서신, 10]는 이렇게 쓴다. "불신자들이 너희를 통하여 믿을 기회를 얻게 하라. 너희 자신을 하나님께 고용된 자로 여기라. 너희 삶은 그가 그들에게 말씀하시는 언어의 형식이다. 그들이 분노할 때 온유하고, 그들이 교만할 때 겸손하라. 그들의 신성모독에는 쉬지 않는 기도로 맞서고, 그들의 불일치에는 너희 믿음에 대한 굳건한 고수로 맞서라."

3. 나타났나니--그 편지는 너무도 분명하게 쓰여 있어 "모든 사람이 읽을" 수 있다

(고후 3:2).

"그리스도의 편지임이 명백히 드러나"라고 번역하라. 곧 명백히 그리스도에게서 온 편지이며, "우리로 말미암아 사역되었다"는 말은 우리가 그 편지의 (섬기는) 전달자로서 그것을 전달하고, 그것이 의도된 대상(세상)에게 제시했다는 뜻이다. 그리스도는 쓰신 분이자 추천하시는 분이고, 너희는 우리를 추천하는 편지이다.

먹으로 쓴 것이 아니요 살아 계신 하나님의 영으로 쓴 것이며--바울은 편지를 전달하고 제시하는 섬기는 전달자일 뿐 아니라, 쓰는 펜 또는 다른 도구이기도 했다. "먹으로가 아니요"는 고린도의 "어떤 이들"

(고후 3:1)이

사용하던 추천서들과 대조된다. "먹"은 여기서 시내산의 돌판들처럼 쓰는 데 쓰이는 모든 외적 재료를 포함하는 말로도 사용된다. 그러나 그 돌판들은 먹으로 쓰인 것이 아니라 "하나님의 손가락"으로 "새겨진" 것이었다

(출 31:18; 32:16).

그리스도의 편지(바울에 의해 회심한 그의 믿는 지체들)는 그보다도 더 낫다. 그것은 단지 손가락으로가 아니라 "살아 계신 하나님의 영"으로 쓰인 것이다. 그것은 율법처럼 "사망의 직분"이 아니라 "생명을 주는" "살아 있는 영"의 직분이다

(고후 3:6-8).

판에가 아니요--십계명이 쓰였던 것처럼 돌판 위에가 아니라는 뜻이다

(고후 3:7).

육의 마음판에--가장 좋은 모든 사본들은 "[너희] 마음들 [곧] 살의 판들 위에"라고 읽는다. 한때 너희 마음은 영적으로 율법의 판들이 물질적으로 그러했던 것, 곧 돌판과 같았다. 그러나 하나님은 "너희 육에서 돌 같은 마음을 제거하고, 너희에게 살 같은 마음을 주셨다"(fleshy, 곧 살의, fleshly, 곧 육신적인, 이 아님. 그래서 "너희 육에서" 곧 너희 육신적 본성에서라고 쓰였다),

겔 11:19; 36:26.

비교

고후 3:2,

"너희는 우리 마음에 쓴 우리의 편지라." 이처럼 그리스도께서는 먼저 너희를 "너희 마음에 성령으로 쓴 그의 편지"로 만드셨다. 나는 모든 사람에게 증거로서, 그리스도께서 그의 영으로 너희 마음에 쓰신 것을 내 마음에 지니고 있다[알포드]. (비교

잠 3:3; 7:3; 렘 31:31-34).

이 구절은 페일리[호라에 파울리나에]가 바울 문체의 한 특징, 곧 한 단어에서 벗어나 삽입적 성찰로 들어가는 점을 설명하기 위해 인용한 것이다. 여기서는 "편지"라는 단어에서 그렇게 한다. "향기"도 그러하다,

고후 2:14-17.

4. 그리고--헬라어, "그러나." "그러한 확신, 그러나(곧 우리의 '충분함'에 대한 확신,

고후 3:5, 6; 고후 2:16

--삽입구 뒤에 그가 다시 돌아가는 주제--신약의 사역자들로서, '낙심하지 아니하고,'

고후 4:1),

우리는 그리스도를 통하여(우리 자신을 통하여가 아니라, 비교

고후 3:18)

하나님을 향하여 가지고 있다"(곧 하나님과 그의 일, 그가 우리에게 맡기신 사역과의 관계에서이다. 우리는 그 사역에 대해 그분께 설명해야 한다). 하나님을 향한 확신은 견고하고 실제적이다. 이는 지금 필요한 힘을 그분에게서 바라보고, 또한 장차 주어질 은혜의 상을 바라보기 때문이다. 비교

행 24:15,

"하나님께 향한 소망." 인간적 확신은 도움과 보상을 사람에게서 바라보므로 실제가 아니다.

5. 헬라어는 이렇다. "우리가 (사역자로서 그렇게 오랜 경험을 한 뒤에도 여전히) 스스로에게서 난 것처럼 우리 자신에게서 무엇을 생각해 낼 만큼 충분하다는 것이 아니라, 우리의 충분함은 하나님에게서 난 것이다." "에게서"는 어떤 것이 나오는 근원을 더 분명히 가리키며, "의"는 더 일반적이다.

생각하다--헬라어, "추론해 내다" 또는 "고안하다"이다. 우리의 추론으로 건전한 설교에 도달하다는 뜻이다[데오도레트]. 여기의 "우리"는 사역자들을 가리킨다

(벧후 1:21).

무엇이든지--가장 작은 것조차도. 우리는 사람에게서 너무 적게 기대할 수 없고, 하나님에게서 너무 많이 기대할 수 없다.

6. 능하게--오히려 헬라어가 같으므로,

고후 3:5에

대응하여 "사역자로서 충분하게"라고 번역하라

(엡 3:7; 골 1:23).

새 언약--옛 성경 또는 언약과 대조되는 "새 언약"이다

(고전 11:25; 갈 4:24).

그는 여기서 다시 "돌판" 위의 율법과 "성령으로 마음의 육판에 쓰인" 것 사이의 대조로 돌아간다

(고후 3:3).

문자로 하지 아니하고--"사역자"와 연결된다. 곧 당시 이해되던 옛 율법을 이루던 단순한 문자적 명령의 사역자가 아니라, "영의" 사역자라는 뜻이다. 이는 옛 율법 아래 놓여 있었고 새 언약이 드러내는 영적 거룩함을 가리킨다

(마 5:17-48).

새 언약은 새 동기들을 더하고, 새로운 순종의 능력, 곧 성령을 부여한다

(롬 7:6).

신약의 문자를 기록할 때에도, 바울과 다른 거룩한 저자들은 문자의 사역자가 아니라 영의 사역자였다. 구약 아래에서는 어떤 경건한 영도 사람이 각 율법 규례의 문자라는 멍에에서 면제되게 할 수 없었다. 하나님께서 경건한 유대인이 하나님을 향한 자기 마음 상태를 표현하도록 선택하신 방식으로 이것을 정하셨기 때문이다. 반면 기독교는 우리의 외적 준수의 영을 모든 것으로 만들고, 문자를 부차적인 것으로 만든다

(요 4:24).

그러나 하나님의 손가락으로 기록된 십계명의 도덕법은 지금도 예전처럼 의무적이다. 다만 종의 순종이라는 문자보다 "사랑"이라는 복음의 영에 더 놓이며, 더 깊고 충만한 영성 안에 놓인다

(마 5:17-48; 롬 13:9).

어떤 문자적 명령도, 복음 아래서 성령의 역사인 사랑이 그 깊은 영성 안에서 이해된 말씀으로부터 믿는 자의 마음에 본능적으로 제시하는 거룩함의 넓은 범위를 완전히 포괄할 수 없었다.

문자는 죽이고--죄책과 그 형벌인 사망에 대한 지식을 마음에 가져옴으로써이다.

고후 3:7,

"사망의 직분"

(롬 7:9).

영은 살리니--성령께서 마음에 가져오실 때 복음의 영은 사람에게 새로운 영적 생명을 준다

(롬 6:4, 11).

이 "생명의 영"은 그리스도 예수 안에서 우리를 위한 것이다

(롬 8:2, 10).

그리스도는 믿는 자 안에 "살리는" 또는 "생명을 주는 영"으로 거하신다

(고전 15:45).

주의하라. 합리주의자들의 영성주의는 매우 다르다. 그것은 인간 자신의 내적 계시 도구인 양심과 이성이 승인할 수 있는 만큼을 제외하고는 어떤 "고정된 계시"도 인정하지 않으려 한다. 이렇게 하여 양심을 기록된 말씀의 재판관으로 만든다. 반면 사도들은 기록된 말씀이 양심의 재판관이 되게 한다

(행 17:11; 벧전 4:1).

참된 영성은 기록된 말씀 전체에 근거하며, 그 말씀은 성령께서 그 깊고 넓은 영성의 유일하고 오류 없는 해석자로서 영혼에 적용하신다. 본질적으로 영적인 주제에서 문자는 영 없이는 아무것도 아니다. 실질적으로 역사적인 기록에서 영은 문자 없이는 아무것도 아니다.

7. 사망의 직분--십계명으로 요약되는 율법적 경륜으로서, 범죄한 사람에게 사망을 선언한다.

돌에 쓴 바 되고 새긴--헬라어에는 "그리고"가 없다. 문자적 번역은 "문자들 안에 있는 사망의 직분"이며, "돌에 새겨진"은 그 설명이다. 가장 오래된 사본들의 우세한 독법은 영어 성경의 독법을 지지한다. 그러나 한 사본(아마 현존하는 가장 오래된 사본)은 "문자 안에"라고 읽는데, 이는 앞의 말

(고후 3:6),

"문자는 죽인다"를 가리키며, 이것이 그럴듯한 독법으로 보인다. 설령 영어 성경처럼 "문자들 안에 (쓰인) 사망의 직분"이라고 읽더라도, 이는 우리에게 죄와 "사망"의 지식만을 가져오는 율법의 문자적 명령들을 암시하며, 복음 안의 "영"이 우리에게 "생명"을 가져오는 것과 대조된다

(고후 3:6).

"문자들"과 "영" 사이의 대조

(고후 3:8)가

이를 확인한다. 이것은 헬라어 문구가 영어 성경이 대체한 일반 표현인 "쓴 그리고" 대신 왜 "문자들 안에"가 되어야 하는지 설명해 준다.

영광이 있어--문자적으로는 "영광 안에 있게 되었다(입혀졌다)"이다. 영광은 그것을 둘러싼 분위기였다.

주목할 수 없었거든--문자적으로는 "그들의 눈을 고정할 수 없었다"이다.

출 34:30,

"그 얼굴 피부에 광채가 나므로 그들이 그에게 가까이 오기를 두려워하였다." 그러므로 여기서 "할 수 없었다"는 말은 "두려움 때문에"라는 뜻이다. 시내산에서의 "모세 얼굴의 영광"은 그 일이 끝나자 사라졌다. 이는 그가 대표한 경륜의 일시적 성격을 보여 주는 표상이었다

(고후 3:11).

이는 기독교 경륜의 영속성과 대조된다

(고후 3:11).

8. 더욱 영광이 있지 아니하겠느냐--문자적으로는 "오히려(곧 더욱더, 영광으로 입혀져) 영광 안에 있지 아니하겠느냐"이다. "있으리라"는 말은 지금 부분적으로 그러하나, 그리스도와 그의 성도들의 영광이 드러날 때 완전히 그러한 것으로 판명될 것이라는 뜻이다.