성경 주석서

이 장 2 Corinthians 6은 의미상 앞 장과 밀접하게 연결되어 있으며, 고린도 그리스도인들에게 그들의 부르심과 그들이 누려 온 그런 사역 아래 있는 처지에 합당하게 행동하라고 권면하는 연설로 의도되었다. 앞 장들에서 바울은 사역의 목적과 수고에 관해 길게 논하였다. 이 모든 것의 주된 방향은 그들에게 화목의 성격과 하나님께로 돌아가 그를 위해 살아야 할 의무를 보여 주는 것이었다. 이 생각은 이 장에서도 이어진다. 그리고 사역의 수고와 자기 부인을 바라보며, 바울은 고린도 그리스도인들에게 세상에서 나와 모든 악에서 완전히 자신을 분리해야 할 의무를 촉구한다. 이 장은 다음 부분들로 편리하게 고찰될 수 있다.

I. 바울은 자신과 동료들이 하나님과 함께 일하는 자들이라고 말하며, 고린도인들에게 하나님의 은혜를 헛되이 받지 말라고 권면한다. 그들이 누리고 있는 특권들을 지혜롭게 활용하도록 이끌기 위해, 그는 Isaiah의 한 구절을 인용하고 그것을 그때가 받을 만한 때이며 그들이 긍휼을 이용할 수 있다는 의미로 적용한다, 2 Corinthians 6:1-2.

II. 그는 사역의 수고와 자기 부인을 열거한다. 그는 그들의 진실성, 열심, 삶의 정직함을 언급한다. 그가 복음을 다른 사람들에게 전하기 위해 얼마나 많은 것을 기꺼이 견뎠는지, 실제로 얼마나 많은 것을 견뎠는지, 또 다른 사람들에게 얼마나 많은 유익을 주었는지를 보여 준다. 그는 그들의 환난을 가장 부드럽고 아름다운 방식으로, 그리고 그들의 자기 부인의 수고에서 뒤따른 행복한 결과들을 말한다, 2 Corinthians 6:3-10. 이것의 목적은 분명히 그들에게 그들의 종교가 어떤 대가를 치렀는지를 상기시키고, 이 모든 것을 보며 거룩하고 순수한 삶을 살라고 호소하는 데 있다.

III. 바울은 그들을 향한 자기의 뜨거운 애착을 표현하고, 만일 그들이 좁아졌다면, 곧 마땅히 살아야 할 대로 살지 않는다면, 그것은 자신과 동역자들이 그들을 사랑하지 않았거나 그들의 복지를 구하지 않았기 때문이 아니라, 그들 자신 안의 결함 때문이라고 말한다, 2 Corinthians 6:11-12.

IV. 그들을 위해 그가 행하고 고난받은 모든 것에 대한 보상으로, 그는 이제 그들이 그리스도인답게 살기만을 요구하였다, 2 Corinthians 6:13-18. 그는 은이나 금이나 의복을 구하지 않았다. 그는 세속적 보상을 바라고 그렇게 수고한 것이 아니었다. 그리고 이제 그는 단순히 그들이 세상에서 나와 악한 모든 것에서 분리되기를 요구하였다. 그는 그들이 모든 우상숭배와 우상숭배적 관습에서 분리되어야 한다고 요구한다. 빛과 어둠, 의와 불의, 그리스도와 Belial 사이에는 어떤 연합도 있을 수 없고, 하나님의 성전과 우상들 사이에는 어떤 일치도 있을 수 없다고 그들에게 확언한다. 그들이 하나님의 성전이라는 사실을 상기시키며, 하나님께서 그들의 하나님이 되시고 그들이 그의 입양된 아들들과 딸들이 될 것이라는 확신으로 그들이 이것을 행하도록 격려한다. 이 장은 큰 아름다움을 지닌 장이며, 그리스도인들 가운데 거룩한 삶을 위한 논증은 매우 강력하고도 부드러운 것이다.

우리가 그와 함께 일하는 자로서 - 이 표현의 의미에 대해서는 1 Corinthians 3:9 주석을 보라. 여기의 헬라어는 (συνεργοῦντες sunergountes) "함께 일하는"이라는 말이며, 바울이 언급하는 사도들과 사역자들이 하나님의 은혜를 헛되이 받지 말라고 그들에게 간청하는 일에서 공동 수고자들이었다는 뜻일 수도 있고, 하나님과 협력하거나 하나님께서 세상을 자기와 화목하게 하시려는 일에 그와 함께 종사했다는 뜻일 수도 있다. Tyndale은 이것을 "우리는 돕는 자들로서"라고 번역한다. Doddridge는 "그러므로 우리는 하나님의 공동 수고자들로서"라고 번역한다. 대부분의 해석자들은 이 해석에 동의하였다. 이 단어는 본래 함께 일하다, 어떤 결과를 낳는 데 협력하다라는 뜻이다. Macknight는 여기서 이 단어가 호격이며, 하나님의 은혜를 헛되이 받지 말라고 간청하는 바울의 동역자들에게 하는 말이라고 본다. 이 견해에서 그는 아마 거의 홀로이며, 본문의 범위와 의도에서 명백히 벗어났다. 아마 가장 명백한 의미는 우리 번역자들의 의미, 곧 바울이 사람들의 구원을 확보하는 일에서 하나님과 함께 일하는 자였다고 가르치는 것으로 보는 것이다.

하나님의 은혜를 헛되이 받지 말라 - 여기서 "하나님의 은혜"는 분명히 화목과 용서에 대한 은혜로운 제안을 뜻한다. 그 의미는 "우리는 너희가 이 용서의 제안을 소홀히 하거나 가볍게 여겨 그 유익을 잃고 멸망하지 않도록 간청한다"는 것이다. 그것은 자유롭고 충만하게 제시되어 있다. 모든 사람이 그것에 참여할 수 있고 모든 사람이 구원받을 수 있다. 그러나 그것은 또한 가볍게 여겨질 수 있으며, 그 경우 그것의 모든 유익은 잃어버려질 것이다. 그 의미는 이 제안이 그들에게 이루어지고, 그들이 구주에 대해 듣고, 화목의 계획을 들으며, 긍휼의 제안들이 그들의 주의와 수락에 강하게 제시되었음에도, 모든 것이 헛될 수 있다는 것이다. 이 모든 것에도 불구하고 그들은 멸망할 수 있다. 구원의 계획이나 긍휼의 제안을 단순히 듣는 것은, 약에 대해 듣는 것이 병자를 구원하지 못하는 것만큼이나 죄인을 구원하지 못하기 때문이다. 그것은 받아들여지고 적용되어야 한다. 그렇지 않으면 헛될 것이다. 바울은 아마 이것을 professing Christians에게 말했을 것이다. 그리고 그 의미는 그들이 이 제안들이 헛되이 이루어진 것이 되지 않도록 가능한 모든 주의와 염려를 기울여야 한다는 것이다. 그들은 자기 마음을 살펴야 하고, 자기 상태를 조사해야 하며, 자기기만을 경계해야 한다. 같은 사람들에게 2 Corinthians 5:20에서 바울은 하나님과 화목하라고도 권면하였다. 그 생각은 그가 professing Christians에게까지 복음의 구원하는 긍휼에 대한 몫을 확보하고 자기기만과 멸망의 가능성을 경계하도록 온갖 부지런함을 기울이라고 간절히 간청한다는 것이다.

이르시되 - Isaiah 49:8을 보라. 그 구절에서 이 선언은 메시아를 가리키며, 거기서의 목적은 하나님께서 그에게 호의를 베푸실 것, 그가 기도할 때 들으실 것, 그리고 그를 자기 백성과 언약을 세우고 참 종교를 온 땅에 퍼뜨리는 매개자로 삼으실 것을 보여 주는 데 있다. 그곳에 대한 내 주석을 보라. 바울은 여기서 이 구절을, 그가 그것을 본래 말해진 정확한 의미나 같은 목적과 관련하여 사용한다고 주장하기 위해 인용한 것이 아니라, 자신이 전달하고자 하는 생각을 표현하는 것으로, 또는 Isaiah에서 그 사용에 함축된 일반 원리에 부합하는 것으로 인용한다. 거기의 일반적 생각 또는 포함된 원리는 메시아 아래서 하나님께서 듣기를 기꺼워하실 것, 곧 유대인과 이방인에게 긍휼을 보이려 하실 것이라는 것이었다. 이것이 바울이 사용한 이 구절의 주된 생각이다. Isaiah는 메시아 아래서 하나님께서 긍휼을 보이려 하실 것이라고 말한다. 그것은 받을 만한 때가 될 것이었다. 바울은 그 때가 도래했다고 말한다. 메시아가 오셨고, 이제 하나님께서 용서하고 구원하기를 기꺼워하신다. 그리고 이 구절의 교리는 메시아 아래서, 또는 그리스도의 때에, 하나님께서 사람들에게 긍휼을 보이기를 기꺼워하신다는 것이다. 은혜의 보좌는 오직 그 안에서만 접근 가능하며, 이제 그가 오셨으므로 하나님께서는 용서하기를 기꺼워하시고, 사람들은 긍휼의 제안들을 이용해야 한다.

내가 너를 들었고 - 메시아를 뜻한다. 나는 이교 세계의 구원을 위한 너의 기도를 들었다. 메시아에게 주어진 약속은 이교 세계가 그에게 주어질 것이라는 것이었다. 그러나 그것은 그의 기도와 중보에 대한 응답으로 그렇게 될 것이라는 약속이었다. "내게 구하라 내가 이방 나라를 네 유업으로 주리니 네 소유가 땅 끝까지 이르리로다," Psalm 2:8. 이교 세계와 구원받는 모든 사람의 구원은 주 예수의 유력한 중보에 대한 응답으로 이루어질 것이다.

받을 만한 때에 - Isaiah에서는 "받을 만한 때에"이다. 그 생각은 그가 하나님께서 긍휼을 보이려 하시는 때, 곧 하나님께서 자기 지혜로운 배열 속에서 자기 구원이 세상에 확장되도록 정하신 때에 기도했다는 것이다. 그것은 하나님께서 자기 진리와 구원에 대한 지식을 확장하기에 적절한 시기로 정하신 때이다. 그리고 이것은 구원의 호의로운 시기, 곧 하나님께서 자기 구원을 사람들에게 알리기에 적절하다고 여기신 시기가 있을 것임을 증명한다. 그런 시기에 메시아가 기도하실 것이며, 그 기도는 응답받을 것이다.

구원의 날에 - 내가 구원을 보이려 하는 때에라는 뜻이다.

내가 너를 도왔도다 - 메시아를 뜻한다. 내가 너를 붙들었다는 뜻이며, 곧 구원을 알리려는 노력 가운데서 그렇게 하셨다는 뜻이다. 하나님께서는 여기서 받을 만한 때, 세상을 위한 청원들이 그에게 받아들여질 제한된 기간이 있음을 말씀하신다. 바울은 그 때가 왔다고 말한다. 그리고 그가 촉구하는 생각은 사람들이 그것을 이용하고 지금 긍휼의 제안들을 받아들여야 한다는 것이다.

보라 지금은 받을 만한 때요 ... - 이 구절의 의미는 "메시아가 오셨다. Isaiah가 언급한 때가 도래하였다. 지금은 하나님께서 긍휼을 보이시고, 기도를 들으시며, 인류에게 자비를 베풀 준비가 되어 있는 때이다. 오직 메시아, 주 예수를 통해서만 그가 긍휼을 보이시므로, 사람들은 이제 용서의 제안들을 받아들여야 한다"는 것이다. 그러므로 여기서 가르치는 교리는 주 예수를 통해, 그리고 그가 전파되는 곳에서 하나님께서 사람들을 용서하고 구원하기를 기꺼워하신다는 것이다. 이것은 그가 전파되는 곳마다, 그리고 사람들이 복음의 소리 아래 사는 동안 참되다. 세상은 긍휼의 경륜 아래 있고, 하나님께서는 자비를 보이기를 기꺼워하신다. 이것이 존재하는 동안, 곧 사람들이 살아 있는 동안, 구원의 제안들은 그들에게 자유롭게 이루어져야 한다. 하나님께 받아들여질 때가 아닌 때가 올 것이다. 긍휼의 날은 닫힐 것이고, 시험의 기간은 끝날 것이며, 사람들은 긍휼이 보이지 않고 자비가 알려지지 않은 세계로 옮겨질 것이다. 괄호처럼 읽어야 할 이 구절은 사도가 촉구하고 있고 앞 장에서 제시했던 논증과 연결되도록 의도되었다. 일반 교리는 사람들이 하나님과의 화목을 구해야 한다는 것이다. 그것을 강권하기 위해 그는 여기서 지금이 받을 만한 때, 곧 하나님께서 인간들과 화목하기를 기꺼워하시는 때라고 말한다. 이 구절의 일반적 사상은 다음과 같이 표현될 수 있다.

(1) 복음 아래서는 받을 만한 때, 긍휼의 날, 하나님께서 사람들에게 긍휼을 보이기를 기꺼워하시는 때이다.

(2) 특별히 받을 만한 때 또는 받아들여진 때라고 불릴 수 있는 특별한 계절들이 있을 수 있다.

(a) 하나님의 종들의 신실한 설교나 친구들의 긴급한 간청으로 복음이 주의에 강하게 제시될 때.

(b) 어떤 두드러진 섭리의 경륜으로 그것이 우리의 주의에 이르게 될 때.

(c) 하나님의 영이 우리와 씨름하시고 우리를 깊은 성찰이나 죄에 대한 확신으로 이끄실 때.

(d) 종교의 부흥 때, 많은 사람이 나라로 밀고 들어갈 때. 그런 모든 계절은 받아들여진 때, 구원의 날, 우리가 활용해야 할 날이다. 지금이 그런 계절인 이유는 다음과 같다.

(i) 긍휼의 때는 지나갈 것이며, 하나님께서는 준비 없이 영원으로 가는 죄인을 기꺼이 용서하지 않으실 것이다.

(ii) 우리는 미래를 계산할 수 없기 때문이다. 우리가 또 하루나 한 시간을 더 살 것이라는 확신도 증거도 없다.

(iii) 여기서는 받아들여진 때가 아닌 때가 올 것이라고 가르친다. 지금은 받아들여진 때이다. 장래 어느 시기에는 그렇지 않을 것이다.

사람들이 성령을 근심하게 하여 떠나게 한다면, 복음을 계속 거절한다면, 준비 없이 영원으로 간다면, 어떤 긍휼도 발견될 수 없다. 하나님께서는 무덤 너머에서 용서하시려는 뜻을 두지 않으셨다. 그는 거기에 용서를 위한 어떤 마련도 하지 않으셨다. 그리고 이 생에서 용서받지 못한 사람들은 영원히 용서받지 못한 채 있어야 한다.

무엇에든지 거리끼지 않게 하고 - 하나님의 사역자인 우리를 뜻한다, 2 Corinthians 6:1. "거리낌"으로 번역된 단어는 본래 넘어짐, 이어서 걸림이나 걸림의 원인, 죄에 빠지는 것을 뜻한다. 여기서의 의미는 "복음을 멸시하거나 거절할 기회를 주지 않는 것"이다. 바울의 생각은 자신과 동료 사도들이 그렇게 수고하여, 그들을 보거나 아는 사람이 사역이나 그들이 전하는 종교를 비난할 기회를 가지지 않게 하고, 오히려 그들의 순수하고 자기 부인적인 삶 속에서 그것을 받아들여야 할 가장 강력한 논증이 보이게 하려 했다는 것이다. Matthew 10:16; 1 Corinthians 8:13; 1 Corinthians 10:32-33과 비교하라. Philippians 2:15 주석, 1 Thessalonians 2:10; 1 Thessalonians 5:22 주석을 보라. 그들이 어떻게 처신하여 거리낌을 주지 않았는지는 이어지는 구절들에서 진술한다.

직분이 비방을 받지 않게 하려 함이라 - 여기서 "직분"이라는 구절은 단지 바울의 사역만을 가리키는 것이 아니다. 곧 그가 비난과 책망의 대상이 될 것이라는 뜻만이 아니라, 주 예수께서 세우신 사역 그 자체가 그 일에 종사하는 어떤 사람의 부적절한 행실로 인해 비난받거나 책망받게 된다는 뜻이다. 그 생각은 복음 사역자 한 사람의 잘못된 행실이 그 직업 자체에 비난을 가져오고 다른 사람들의 유용성과 성공을 방해한다는 것이다. 이는 의사의 잘못된 행실이 전체 직업을 비난에 노출시키거나, 변호사의 나쁜 행실이 어느 정도 전체 직업에 반영되는 것과 같다. 어디에서나 그렇다. 한 복음 사역자의 오류와 어리석음과 잘못된 행실 또는 나쁜 본보기는 거룩한 소명 자체에 비난을 가져오고, 많은 다른 사람들의 유용성을 방해한다. 사역자들은 홀로 서 있지 않다. 아무도 다른 사람들의 오류와 실패에 대해 책임질 수는 없지만, 누구도 다른 사람들의 죄로 말미암아 자기 유용성에 관하여 고난받는 것을 피할 수는 없다. 그러므로 모든 사역자는 자기 개인적 유용성을 고려해서만이 아니라, 사역 직분을 지닌 모든 다른 사람들의 유용성을 존중하고, 전 세계의 종교의 성공을 존중하여 자기 행실에 신중해야 한다. 바울은 자기 때문에 어떤 사람도 사역에 대해 비난하는 말을 할 이유를 가지지 않도록 행동하는 것을 자기 행위의 원리들 가운데 하나로 삼았다. 이를 위해 그는 사역을 위한 존귀를 요구하고 주장하는 것뿐 아니라, 사람들의 존중을 받을 만한 삶을 사는 것이 필요하다고 느꼈다. 어떤 사람이 자기 소명에 대한 존중을 확보하기 원한다면, 그것은 그 소명이 요구하는 방식으로 살아감으로써 이루어져야 하며, 그러면 존중과 존귀는 당연히 뒤따를 것이다. Calvin을 보라.

오직 모든 일에 - 모든 면에서라는 뜻이다. 우리가 하는 모든 일에서, 말과 행실 모두에서 모든 방식으로라는 뜻이다. 이것이 어떻게 이루어졌는지 바울은 이어지는 구절들에서 진술해 나간다.

하나님의 일꾼으로 자천하여 - 난외주는 "추천하여"이다. Tyndale은 이것을 "모든 일에서 우리가 하나님의 사역자들답게 처신하게 하라"고 번역한다. 그 생각은 바울과 그의 동역자들이 하나님의 사역자들에게 합당하게 살려고 애썼고, 그렇게 하여 사역을 사람들의 신뢰와 애정에 추천하려 했다는 것이다. 그들은 하나님의 사역자들에게 적절한 방식으로 살려고 애썼으며, 세상이 사역을 존귀하게 여기도록 살려고 했다.

많은 인내 가운데 - 모든 종류의 환난을 인내로 견딤 가운데라는 뜻이다. 그는 자기 시련들 중 일부를 계속 열거한다. 그 생각은 하나님의 사역자가 선을 행하고 자기 사역을 추천하기 위해서는 인내의 본을 세워야 한다는 것이다. 그는 이것을 다른 사람들에게 의무로 전한다. 그런데 그가 가난하거나 박해받거나 억압당하거나 중상당하거나 투옥되었을 때 불평하거나 복종하지 않는다면, 그 결과는 그의 모든 설교로도 거의 선을 행하지 못하게 되는 것이다. 그리고 하나님께서 종종 여러 이유 중에서도 자기 사역자들을 특별한 시련의 상황에 두셔서, 그들이 자기 교훈을 자기 본보기로 설명하고, 자기 백성에게 어떤 기질과 영으로 고난받을 수 있고 또 받아야 하는지를 보여 주게 하신다는 것을 의심할 사람은 아무도 없다. 사역자들은 흔히 설교로 하는 것보다 고난 가운데서의 본보기로 훨씬 더 많은 선을 행한다. 다른 사람들에게 설교하는 것은 쉽다. 박해와 시련의 때에 정확히 올바른 영을 나타내는 것은 그렇게 쉽지 않다. 사람들은 설교에는 저항할 수 있지만, 고난의 때에 좋은 본보기가 주는 효과와 능력에는 저항할 수 없다. 바울이 사역이 자신을 추천할 수 있는 방식에 관하여 말하는 것을 보면, 그가 여러 가지를 함께 묶거나 여러 부류의 영향 또는 수단을 언급한다는 것을 관찰할 수 있다. 이 구절과 다음 구절에서 그는 여러 종류의 환난들을 언급한다. 이어지는 구절들에서는 거룩한 삶과 순수한 행실에 속한 여러 가지를 함께 묶는다.

환난 가운데 - 우리의 모든 환난 가운데라는 뜻이며, 그들이 견디도록 부름받은 모든 환난과 시련을 가리킨다. 이어지는 단어들은 점층법의 방식으로 그들이 견디도록 부름받은 시련들의 종류를 더 구체적으로 명시한다.

궁핍 가운데 - 이것은 환난보다 더 강한 말이며, 결핍에서 생긴 고통을 나타낸다. 그는 어디에서나 역경을 견뎠다. 그것은 피할 수 없는 고통과 재난을 나타낸다.

곤경 가운데 - 여기 사용된 단어(στενοχωρία stenochōria)는 본래 장소의 좁음, 공간의 부족을 뜻하며, 이어서 궁지, 고통, 괴로움을 뜻한다. 그것은 그가 앞서 사용한 두 단어보다 더 강한 말이다. Romans 2:9 주석에서 설명된 것을 보라. 바울의 뜻은 이 모든 상황 가운데서 자신이 인내를 드러냈고, 하나님의 사역자에게 합당하게 행동하려고 애썼다는 것이다.

매 맞음 가운데 - 이 구절에서 바울은 자신이 견디도록 부름받은 것들을 구체적으로 열거해 나간다. 앞 절에서는 자신의 환난을 일반적인 말로 언급하였다. 이 표현에서는 자신과 동역자들이 마치 가장 악한 사람들인 것처럼 회당과 도시들에서 채찍질당했다는 사실을 가리킨다. 2 Corinthians 11:23-25에서 바울은 자신이 유대인들에게 다섯 번 채찍질당했고, 세 번 태장으로 맞았다고 말한다. 그곳의 주석을 보라.

옥에 갇힘 가운데 - 빌립보에서처럼이다. Acts 16:24 이하. 초기 기독교 설교자들이 투옥되는 것은 드문 일이 아니었다.

요란한 일 가운데 - 난외주는 "이리저리 흔들림"이다. 헬라어 단어(ἀκαταστασία akatastasia)는 본래 "불안정"을 뜻하고, 이어서 무질서, 소요, 동요를 뜻한다. 여기서는 복음 전파로 인해 생겨난 여러 소요와 동요 가운데서 바울이 하나님의 사역자답게 행동하려고 애썼다는 뜻이다. 그런 소요들은 고린도에서 일어났고 Act 18:6, 빌립보에서 Acts 16:19-20, 루스드라와 더베에서 Acts 14:19, 에베소에서 Acts 19, 그리고 여러 다른 곳에서 일어났다. 그 생각은 종교의 사역자들이 무법한 군중에게 공격받을 때, 그곳에서 그리스도의 영을 보이려고 애쓰고, 모든 인내를 드러내며, 그런 장면 가운데서도 선을 행해야 한다는 것이다. 그런 장면에서는 인내와 그리스도인의 영이 다른 곳에서 많은 설교가 할 수 있는 것보다 더 많은 선을 행할 때가 많다.

수고 가운데 - 아마 사역의 수고와 그 끊임없는 의무들을 가리키며, 어쩌면 그들이 자기 생계를 위해 수행한 노동도 가리킬 것이다. 바울과 아마 다른 사도들도 자신을 부양하기 위해 자주 일했다는 것은 잘 알려져 있다.

깨어 있음 가운데 - 깨어 있음, 또는 잠이 부족함 가운데라는 뜻이다. 그는 아마 이런 고된 의무들과 여행들, 그리고 교회들과 종교의 진전을 위한 염려 때문에 보통의 휴식을 자주 빼앗겼다는 사실을 가리킨다. 그는 이것을 2 Corinthians 11:27에서 다시 언급한다.

금식 가운데 - 아마 그가 헌신의 행위로 자발적으로 감당한 다소 빈번한 금식뿐 아니라, 여행 중에, 외지와 낯선 사람들 가운데 있을 때 음식이 없었던 경우가 많았다는 사실도 가리킬 것이다. 바울처럼 낯선 사람들 가운데서 재산 없이 여행한 사람들은 그런 시련에 자주 복종할 수밖에 없었을 것이다. 그리고 우리가 지금 누리는 종교는 거의 셀 수 없이 많은 그런 시련을 대가로 치렀다. 그것은 처음에 구속주의 고통스러운 생애와 수고와 염려와 고난을 대가로 치렀다. 그리고 그것은 땅 위에 그것을 지속시키는 데 기여한 사람들의 깊은 슬픔과 희생과 눈물과 피 가운데서 전파되고 보존되어 왔다. 그런 방식으로 시작되고 확장되고 보존된 그런 종교에 대해, 우리는 하나님께 합당한 감사를 결코 충분히 표현할 수 없다. 그런 종교의 가치를 우리는 과대평가할 수 없다. 그리고 그런 종교의 확장과 영속을 위해 우리도 지치지 않는 자기 부인을 실천하기를 기꺼워해야 한다.

깨끗함으로 - 바울은 앞 구절들에서 자신이 견뎠고 참 종교를 추천하고 확장하려고 애쓰는 가운데 겪은 고난들 중 일부를 함께 묶어 말한 뒤, 여기서는 같은 목적을 위해 자신이 사용한 다른 영향들을 함께 묶어 말한다. 여기서 그가 말하는 내용의 핵심은 그것이 고난과 시련으로만 이루어진 것이 아니라, 거룩한 삶과 자신이 바친 큰 대의에 대한 전적 헌신으로도 이루어졌다는 것이다. 그는 그것이 깨끗함으로, 곧 성실성, 거룩함, 거룩하고 순수한 삶으로 이루어졌다고 말하며 시작한다. 이것이 없었다면 모든 설교와 모든 수고는 헛되었을 것이다. 바울은 자신이 사역에서 성공하려면 선한 사람이 되어야 한다는 것을 잘 알고 있었다. 다른 모든 직업에서도 이것은 참이다. Quintilian에 따르면 웅변가의 필수 요건 중 하나는 그가 선한 사람이어야 한다는 것이다. 그리고 어떤 사람도 순수하지 않다면 삶의 어떤 소명에서든 궁극적으로 성공하기를 기대할 수 없다. 그러나 다른 소명에서는 어떠하든, 복음 사역에 관해서는 아무도 이것을 의심하지 않을 것이다.

지식으로 - 해석자들은 이것의 해석에 대해 많이 달랐다. Rosenmuller와 Schleusner는 이것을 신중함으로 이해한다. Grotius는 율법에 대한 지식을 뜻한다고 해석한다. Doddridge는 그것이 그들이 다른 사람들에게 전달하도록 부름받은 진리들에 대한 지식에서 향상되려는 염려를 가리킨다고 본다. 아마 그 생각은 매우 단순하다. 바울은 자신이 어떻게 복음을 다른 사람들에게 추천하려고 애썼는지를 보여 주고 있다, 2 Corinthians 6:4. 그러므로 그는 한 방식이 지식, 참된 지식을 전달하는 것이었다고 말한다. 그는 참되고 실제 지식인 것을 선포하였다. 이는 헬라 사람들의 거짓 과학에 반대되고, 논증 대신 웅변적 과장, 진리 대신 수사적 장식만을 대체하려는 자들에 반대되는 것이었다. 그 생각은 사역은 무지해서는 안 되며, 자기 직분을 추천하기 원한다면 잘 알고 있어야 하고 건전한 판단을 가진 사람들이어야 한다는 것이다. 바울은 무지한 사역이 참된 지식으로 특징지어지는 사역보다 더 낫다고 믿지 않았다. 그리고 자신이 유용하려면 다른 사람들에게 유익한 진리를 나누어 줌으로써 그렇게 되어야 한다고 느꼈다. "제사장의 입술은 지식을 지켜야 할 것이요," Malachi 2:7.

오래 참음으로 - 우리의 시련들과 우리가 마주하는 도발들 가운데 인내함으로라는 뜻이다. 우리는 우리의 격정을 통제하고 유지하며, 그것들을 복종 아래 두려고 애쓴다. 이 단어에 대한 설명은 1 Corinthians 13:4 주석을 보라.

자비함으로 - 1 Corinthians 13:4 주석을 보라. 태도와 기질과 영의 온유함으로라는 뜻이다. 사람들이 우리를 어떻게 대하든, 우리가 어떤 도발을 당하든, 모든 사람에게 이 영을 드러내려고 애쓰는 것이다. 바울은 사역자가 선을 행하려면 모든 사람에게 친절하고 온유해야 한다고 느꼈다.

성령으로 - 성령의 거룩하게 하시는 영향으로라는 뜻이다. 성령의 특별한 직분이 마음 안에 만들어 내는 그 은혜들과 덕들로라는 뜻이다. Galatians 5:22-23과 비교하라. 여기서 바울은 분명히 성령의 기적적 작용을 가리키는 것이 아니라, 자신과 동료 사역자들이 나타낸 영을 가리키며, 의심할 바 없이 그들이 하나님의 자녀들의 마음 안에 성령께서 만들어 내시는 그런 감정들을 드러냈다는 뜻이다.

거짓 없는 사랑으로 - 모든 사람을 향한 진실하고 참되며 뜨거운 사랑으로라는 뜻이다. 사람들의 영혼을 향한 위선 없는, 순수하고 참된 애정으로라는 뜻이다. 사역자가 자기 백성과 사람들의 영혼을 사랑하지 않는다면 무슨 선을 행할 수 있겠는가? 구속주의 생애에서 두드러진 특징은 사랑, 곧 모든 사람을 향한 사랑이었다. 그러므로 우리가 그와 같고 어떤 선을 행한다면, 우리는 사람들을 향한 사랑을 가질 것이다. 그것 없이는 아무도 유용하지 않다. 그리고 일반적으로 사역자들은 그것을 가진 정도에 비례하여 유용하다. 그것은 수고와 자기 부인과 고역을 촉구할 것이다. 그것은 그들을 인내하게, 뜨겁게, 친절하게 만들 것이다. 그것은 그들에게 열심을 주고 마음에 접근할 길을 줄 것이다. 그것은 그것 없이는 어떤 웅변이나 수고나 학문도 하지 못할 일을 성취할 것이다. 자신이 나를 사랑한다는 것을 보여 주는 사람은 곧바로 내 마음에 접근한다. 그렇지 않은 사람은 어떤 논증이나 웅변이나 정죄나 학문으로도 그곳에 길을 낼 수 없다. 그것 없이는 어떤 사역자도 유용하지 않다. 그것을 가진 사람은 유용하지 않을 수 없다.

진리의 말씀으로 - 곧 복음의 진리들을 알림으로라는 뜻이다. 그의 목적은 단순한 진리를 알리는 것이었다. 그는 그것을 철학과 인간 지혜의 거짓 혼합물로 부패시키지 않고, 자기에게 계시된 그대로 전달하였다. 그리스도인 사역이 임명된 목적은 진리를 알리는 것이다. 그리고 그것이 이루어질 때 그들이 자기 직분과 일을 사람들의 호의적 관심에 추천하게 되는 것은 당연하다.

하나님의 능력으로 - 복음 전파에 함께한 신적 능력으로라는 뜻이다. 고대 주석가들 대부분은 이것을 기적을 행하는 능력으로 설명한다 - Bloomfield. 그러나 그것은 기적을 행하는 데서든 사람들의 회심에서든, 복음 전파에 함께한 신적 능력의 모든 나타남을 포함할 것이다. 바울이 사역의 일에서 거리낌을 주지 않도록 이 능력을 어떻게 사용했는지 묻는다면, 사도들에게 주어진 기적적 은사들, 외국어를 말하는 능력 등은 그들의 자연적 재능들이 사용된 것과 같은 방식으로 사용되도록 주어진 것처럼 보인다고 대답할 수 있다. 1 Corinthians 14:32 주석을 보라. 여기의 생각은 그들이 하나님께 맡겨 받은 큰 능력들을 사기꾼들이 했을 법한 방식, 곧 이익과 야망의 목적이나 헛된 과시를 위해 사용하지 않고, 오직 참 종교의 진전과 사람들의 구원을 위해 사용했다는 것이다. 그들은 이렇게 자신들에게 맡겨진 능력들의 성격으로도, 그것들을 사용한 방식으로도 자신들이 하나님께로부터 보냄받았음을 보여 주었다.

오른손과 왼손의 의의 병기로 - 해석자들은 이 구절의 설명에 있어 매우 다양했으며, 많은 이들이 완전히 터무니없는 해석으로 빠졌다. Grotius는 이것이 고대 군인들이 무장한 방식을 가리킨다고 말한다. 그들은 오른손에 창을 들고 왼손에 방패를 들었다. 전자로는 원수들을 공격했고, 후자로는 방어하였다. 어떤 이들은 이것이 오른손뿐 아니라 왼손으로도 칼을 쓰도록 훈련받았다는 사실을 가리킨다고 생각하였다. 단순한 생각은 그들이 완전히 무장했다는 것이다. 오른손과 왼손에 무장했다는 것은 잘 무장했거나 완전히 갖추었다는 뜻이다. 그들은 싸움으로 나아갔다. 그들은 박해와 반대와 중상을 만났다. 군인이 전쟁에 잘 무장하고 나아가듯이 그들도 그렇게 하였다. 그러나 그들이 원수들을 맞이한 병기, 그들의 완전한 갑주를 이루는 병기는 거룩한 삶이었다. 그것으로 그들은 원수들의 모든 공격을 맞이했고, 모든 중상과 박해를 맞이했다. 그것이 그들의 방어였으며, 그것으로 그들은 정복을 이루기를 바라고 기대했다. 그들에게는 칼과 창과 투구와 방패가 없었다. 공격과 방어를 위한 육적 무기가 없었다. 그러나 그들은 정직하고 거룩한 삶으로 모든 공격을 맞이하고 모든 승리를 얻기를 기대했다.