성경 주석서

하나님께로부터 이런 지원의 약속들을 받았으므로 우리는 하나님의 은혜를 헛되이 받아서는 안 된다(고린도후서 6:1, 고린도후서 6:2). 우리는 복음에 아무 수치를 가져오지 않도록 행해야 한다(고린도후서 6:3). 사도들이 어떻게 처신하고, 전파하고, 고난받고, 기뻐했는지를 말한다(고린도후서 6:4-10). 성 바울이 고린도 교인들을 향해 가진 애정 어린 염려가 나타난다(고린도후서 6:11-13). 그는 그들에게 믿지 않는 자들과 멍에를 같이하지 말라고 권고하고, 그들을 피해야 할 여러 논거를 제시한다(고린도후서 6:14-16). 하나님께서 그들의 아버지가 되시고 그들이 그의 아들들과 딸들이 되리라는 약속에 근거하여, 악한 동무들과 악한 행실을 피하라고 권면한다(고린도후서 6:17, 고린도후서 6:18).

우리가 그와 함께 일하는 자로서 - Συνεργουντες δε και παρακαλουμεν. 마지막 두 낱말 “그와 함께”는 본문에 없으며, 어떤 이들은 그 자리를 이렇게 보충한다. “그러므로 우리가 너희와 함께 일하는 자로서.” 아르메니아어역도 그렇게 읽은 듯하다. 그러나 어떤 사본도 이런 독법을 가지고 있지 않고, 다른 역본도 없다. 내 견해로는 “사도들”이라는 말을 보충한다고 생각하기만 하면 본문에는 아무 부족함이 없다. 곧 “우리, 즉 사도들은 동역자이므로, 너희가 하나님의 은혜를 헛되이 받지 말라고 또한 권한다”는 뜻이다.

하나님의 은혜, την χαριν του Θεου, 곧 하나님의 이 은혜 또는 유익으로, 사도는 바로 앞에서 화해의 사역을 말하면서 언급한, 세상 죄를 위한 그리스도의 위대한 희생 제물을 분명히 뜻한다. 그러므로 우리는 하나님의 은혜를 받고도 끝내 그것으로 유익을 얻지 못하는 일이 가능하다는 것, 다시 말해 영으로 시작하여 육신으로 마치는 일이 가능하다는 것을 배운다. 누군가 이것은 화해의 사역, 곧 사도적 설교의 유익을 헛되이 받을 수 있다는 뜻이라고 말한다면, 나는 이렇게 답한다. 사도적 설교와 화해의 사역 전체는, 그것이 사람에게 하나님의 구원을 전달하는 수단이 될 수 있는 한도 안에서만 누구에게든 유익이 될 수 있다. 그리고 사도가 우리를 하나님과 화해시키고 하나님 앞에서 의로운 자가 되게 하는 그 은혜 또는 유익을 염두에 두고 있음은 매우 분명하다. 이것과 그리스도의 죽음에서 오는 다른 모든 유익도 헛되이 받을 수 있다.

그가 이르시되 - 곧 하나님께서 선지자 이사야를 통해 그렇게 말씀하셨다는 뜻이다(이사야 49:8). 사도는 그곳을 칠십인역에서 글자 그대로 인용한다. 그리고 이로부터 우리는 곧 무엇이 은혜 받을 만한 때이며 무엇이 구원의 날인지를 볼 수 있다. 메시아의 오심은 עת רצון eth ratson, 곧 하나님의 기쁨 또는 호의의 때였으며, 모든 신실한 자들이 기다리던 때였다. 그리고 구원의 날, יום שועה yom yeshuah는 이 구원이 드러나고 적용될 때였다. 그러므로 사도는 이것이 선지자가 예언한 때라고 그들에게 알려 준다. 화해의 사역이 충만한 능력으로 시행되고 있다는 사실은 그 예언이 성취되었다는 증거다. 그러므로 사도는 확신 있게 말한다. 보라, 지금이 그 은혜 받을 만한 때다. 지금 메시아께서 다스리신다. 지금은 복음 경륜의 시대다. 그러므로 지금이 구원의 날이다. 곧 하나님의 능력이 고치기 위해 임재해 있고, 주 예수를 믿는 모든 죄인이 구원받을 수 있는 바로 그 때라는 뜻이다.

나는 이 둘째 절이 앞 장의 마지막 절 바로 뒤에 읽혀야 한다고 생각한다. 지금의 위치에서는 첫째 절과 셋째 절 사이의 연결을 크게 방해하기 때문이다. 내가 보기에 서 있어야 할 순서대로 전체를 적어 보겠다. 고린도후서 5:20: “이러므로 우리가 그리스도를 대신하여 사신이 되어 하나님이 우리로 너희를 권면하시는 것 같이 그리스도를 대신하여 간청하노니 너희는 하나님과 화목하라.” “하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 위한 속죄 제물이 되게 하신 것은, 우리가 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라. 그가 이르시되, ‘내가 은혜 베풀 때에 너를 듣고 구원의 날에 너를 도왔다’ 하셨다.” 보라, 지금은 은혜 받을 만한 때요, 보라, 지금은 구원의 날이다. 이 뒤에 곧바로 여섯째 장이 매우 적절하게 시작될 것이며, 그때 우리는 연결이 흐트러지지 않음을 보게 될 것이다.

“그러므로 우리가 동역자로서 또한 너희에게 간청하노니, 너희는 이 하나님의 은혜를 헛되이 받지 말라. 아무 일에도 거치는 것을 주지 말아 이 사역이 비방받지 않게 하라.” 모든 사람이 인정하듯이, 여기 그대로 두면 괄호 안에서 읽어야 하는 둘째 절의 위치를 이렇게 바꾸면, 사도의 논의 전체의 연결이 보존되고, 확실히 그의 논증이 우리 앞에 더 강하게 제시된다. 전체를 다시 살펴보자.

1. 하나님께서는 그리스도 안에 계셔서 세상을 자기와 화해하게 하셨다(고린도후서 5:18).

2. 그는 사도들을 세워 화해의 교리를 인류에게 선포하게 하셨다(고린도후서 5:19).

3. 그 결과 사도들은 이 교리를 선포하고, 그리스도께서 죄를 위한 희생 제물이 되셨으며, 그를 통하여 우리가 온전히 구원받을 수 있음을 보인다(고린도후서 5:20, 고린도후서 5:21).

4. 그들은 또한 이 모든 것이 선지자 이사야를 통한 하나님의 선언과 일치한다고 보인다. 이사야 49:8에서 그는 메시아의 날들과 그때 전달될 은혜를 예언한다(고린도후서 6:2).

5. 그런 뒤 사도는, 이 화해의 사역을 맡은 모든 동역자들의 인격으로 말하면서, 그들에게 하나님의 그런 유익을 헛되이 받지 말라고 권면한다(고린도후서 6:1).

6. 그는 복음을 받아들인 자들에게 불경건하게 행동하여 다른 사람들의 길에 걸림돌을 놓지 말라고 권면한다. 그렇게 하면 이 화해의 사역이 그들 때문에 비난을 받게 될 것이기 때문이다(고린도후서 6:3).

7. 그는 자신과 동료 사도들이 이 사역이 온전한 효과를 내도록, 곧 설교하고 행하는 일에서 얼마나 양심적이고 세심한 주의를 기울였는지를 보인다(고린도후서 6:4 이하).

내가 잘못 보지 않았다면, 이 주제에 대한 이런 관점은 전체에 걸쳐 아름다운 일관성을 보여 준다.

아무에게도 거리끼지 않게 하고 - προσκοπη라는 말은, 로마서 14:13에서 προσκομμα로 읽히는 말과 같이, 일반적으로 걸림돌이나 사람이 걸려 넘어지는 어떤 것을 뜻한다. 여기서는 사역자들이나 그리스도인들 자신 가운데 일어날 수 있는 어떤 범죄나 추문을 뜻한다. 그런 것으로 유대인이나 이방인이 실족할 빌미를 얻고 그리스도의 복음을 비방할 수 있기 때문이다.

오직 모든 일에 우리 자신을 인정받게 하여 - 사도는 이제 자신과 동역자들이 화해의 사역을 사람들의 구원에 효과 있게 하려고 얼마나 양심적으로 행동했는지를 보여 주기 시작한다. 그들은 아무 일에도 거치는 것을 주지 않았을 뿐 아니라, 자신들이 하나님의 참된 일꾼임을 드러내려고 힘썼다. “많은 견딤” 가운데, 곧 가장 고통스럽고 억누르는 환난 아래서도 차분히 버티면서 그렇게 했다.

환난 가운데 - Εν θλιψεσιν. 이것은 일반적으로 박해와 고난의 연속, 곧 하나님의 교회와 사도들이 그때 처해 있던 잔혹한 고난의 상태를 뜻할 수 있다.

궁핍 가운데 - Εν αναγκαις· 곤궁과 어려움이다. 여기에는 교회의 가난한 상태에서 비롯된 모든 결핍과 환난이 포함된다.

곤경 가운데 - Εν στενοχωριαις. 절대로 피할 수 없고 넘어설 수 없는 그런 곤궁과 어려움이다. 이 말은 좁은 곳으로 몰리고, 구석으로 밀려나고, 사방에서 에워싸인 상태를 함축한다. 이스라엘 사람들이 홍해에서 앞에는 바다, 뒤에는 바로와 그의 군대, 양쪽에는 애굽의 요새를 둔 것과 같다. 그들의 원수들 자신도 광야가 그들을 가두었다고 보았을 때, 하나님만이 그들을 그런 어려움에서 이끌어 내실 수 있었다. 사도들에게도 종종 그러했다. 모든 인간적 도움은 실패했고, 그들의 구원은 오직 하나님께로부터 왔다.

매 맞음과 갇힘 가운데 - 이런 일들에 대해서는 사도행전의 역사가 충분한 증거를 제공한다. 그리고 기록되지 않은 여러 형태의 박해 사례들도 의심할 바 없이 많았다.

요란한 일 가운데 - Ακαταστασιαις· 복음 때문에 그들을 거슬러 일으킨 폭동들이다. 그들의 불안정한 생활 상태 때문에 생긴 동요나 이리저리 떠밀림으로 이해하거나, 박해 때문에 이곳저곳으로 도망해야 했다는 뜻으로 이해하는 것보다, 이 말을 이렇게 이해하는 편이 더 자연스럽다.

수고로움 가운데 - 우리 자신에게 생활 필수품을 마련하려고 손수 일한 수고도 포함된다. 그것은 우리가 다른 사람들에게 짐이 되지 않기 위함이었다. 또한 하나님의 섭리가 우리의 길을 여는 모든 나라에 하나님의 복음을 퍼뜨리려 한 수고도 포함된다.

자지 못함 가운데 - 많은 밤을 잠이나 쉼 없이 지낸 것이다.

먹지 못함 가운데 - 부분적으로는 음식 부족 때문에 강요된 것이고, 부분적으로는 우리 자신과 교회들을 위해 은혜의 증가를 얻는 수단으로 자발적으로 행한 것이다.

깨끗함으로 - Εν ἁγνοτητι· 의도의 단순함과 애정의 순결함 안에서라는 뜻이다. 여기에 복음이 명하는 생활의 정결과 거룩함이 함께 포함된다.

지식으로 - 신적 신비들에 대한 지식이다.

오래 참음으로 - 모든 자극 아래서 오래 참는 것이다.

자비함으로 - 우리의 가장 맹렬한 박해자들과 모든 사람을 향한 친절이다.

성령으로 - 학식 있는 사람들 사이에는, 여기서 사도가 거룩한 삼위일체의 제삼 위격이라고 불리는 그 영을 뜻하는지, 아니면 전적으로 정결하게 되어 하나님의 거처가 되기에 적합함을 함축하여 그렇게 불린 어떤 은혜나 성향이나 영혼의 특질을 뜻하는지에 대해 의문이 있다.

쇠트겐은 랍비 베카이의 한 구절을 인용하는데, 그에게는 그것이 후자의 의미를 가진 것으로 보였다. “야이르의 아들 랍비 핀하스가 말했다. 숙고는 근면으로 이끌고, 근면은 결백으로, 결백은 절제로, 절제는 깨끗함으로, 깨끗함은 성결로, 성결은 죄에 대한 두려움으로, 죄에 대한 두려움은 겸손으로, 겸손은 경건으로, 경건은 성령으로 이끈다. 이 열 가지 덕 가운데 다섯은 외적이거나 몸에 속하고, 다섯은 내적이거나 영혼에 속한다. 그러나 모든 사람은 열째 것, 곧 רוח הקדש ruach hakkodesh, 성령을 가장 선호한다.” 랍비 핀하스가 우리가 의지할 수 있고 그의 권위가 결정적일 만한 판단력을 가진 사람이라고 허용한다 하더라도, 여기서 말한 어떤 것 때문에 이 용어의 통상적 의미를 떠나야 할 이유는 내게 보이지 않는다. 내게는 그 랍비가 성령의 지속적인 내주를 뜻한다는 것이 충분히 분명해 보인다. 그리고 성 바울도 이곳에서 같은 것을, 또한 그가 이적을 행할 수 있게 한 성령의 여러 은사들을 함께 염두에 두었을 수 있다.

거짓이 없는 사랑으로 - Εν αγαπῃ ανυποκριτῳ· 위선 없는 사랑이다. 그런 사랑은 언제나 우리로 형제들을 위해 생명을 내어 놓고, 하나님의 영광과 인류의 유익을 위해 자신을 쓰고 또 쓰임 받게 했다.

진리의 말씀으로 - 하나님께로부터 직접 받은 진리의 교리이며, 사람들에게 신실하고 애정 있게 전파된 것이다.

하나님의 능력으로 - 우리가 행할 수 있게 된 이적들로만 이 교리를 확증한 것이 아니라, 하나님의 능력으로 그 진리를 사람들의 영혼에 적용함으로도 확증했다.

의의 병기로 - 사도가 에베소서 6:13-17에서 묘사한 것과 같은 병기다. 거기서 그는 그것을 하나님의 전신 갑주라고 부르며, 다음 부분들로 구성된다고 말한다. 진리의 띠, 의의 흉배, 평안의 복음의 신, 믿음의 방패, 구원의 투구, 성령의 검이다.

좌우로 - 특히 방패와 검을 가리킨다. 전자는 왼팔에, 후자는 오른손에 든다. 우리는 진리의 교리와 하나님의 능력을 모든 면에서, 모든 곳에서, 모든 경우에 우리를 보호하는 갑옷으로 가지고 있다.

오른손을 형통으로, 왼손을 역경으로 이해하는 것은 억지스러워 보인다. 마치 사도가 “우리는 형통할 때와 역경을 당할 때 모두 우리를 방어할 이 갑옷을 가지고 있다”고 말한 것처럼 해석하는 것이다. 복음의 교리와 하나님의 능력으로 사도들은 공격용 무기와 방어용 무기를 갖추었다. 그들은 언제나 자신을 방어하고 원수들을 패퇴시킬 수 있었다.