Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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예후가 사마리아의 장로들에게 반어적인 편지를 보내어, 그들 주인의 아들들 가운데 가장 나은 자 하나를 택하여 왕위에 앉히라고 한다. 이에 그들은 순종하는 답을 보낸다. 그가 두 번째 편지를 써서 아합의 일흔 아들의 머리를 자기에게 보내라고 명한다. 그들이 그대로 행하니, 그 머리들이 이스르엘 성문에 두 무더기로 쌓인다. 예후가 그것들을 백성에게 보이고 자신을 변명하며, 모든 일이 주의 말씀대로 된 것이라고 말한다. 그는 이스르엘에 남아 있던 아합의 모든 친족을 멸한다. 또한 유다 왕 아하시야의 형제 마흔두 명을 멸한다. 그는 여호나답을 만나 자기 병거에 함께 태운다. 그가 사마리아에 이르러 거기에 있던 아합의 친족에 속한 모든 자를 멸한다. 그는 바알 숭배에 대한 큰 열심을 가장하여, 성대한 제사를 핑계로 바알의 모든 제사장을 함께 모은 후 그들을 다 죽인다. 그는 바알의 형상들을 불사르고 그 신전을 변소로 만든다. 그러나 그는 여로보암의 죄에서 떠나지 않으며, 형통하지 못한다. 하사엘이 이스라엘을 괴롭힌다. 예후는 사마리아에서 이스라엘을 스물여덟 해 다스린 후에 죽는다.
열왕기하 10장 서론
이 장은 예후가 직접 혹은 그의 명령으로 아합의 집을 멸한 일, 곧 그의 모든 아들과 친족을 멸한 일을 더 자세히 전하고(2 Kings 10:1), 또 유다 왕 아하시야의 형제들을 멸한 일을 전한다(2 Kings 10:12). 또 그가 여호와를 향한 자기 열심의 증인으로 삼으려고 레갑의 아들 여호나답을 자기 병거에 태운 일과(2 Kings 10:15), 바알의 선지자들과 제사장들과 숭배자들을 모아 죽인 일과(2 Kings 10:18), 바알 우상숭배를 뿌리 뽑은 일을 전한다(2 Kings 10:26). 그럼에도 그는 송아지 숭배를 그대로 이어 갔고(2 Kings 10:29), 그러므로 이스라엘이 아람 왕에게 괴로움을 당하였다(2 Kings 10:32). 이 장은 예후의 치세와 죽음으로 끝맺는다(2 Kings 10:34).
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2Ki 10:1-17.
왕하 10:1-17. 예후가 아합의 자손 칠십 명을 참수하게 함. 1-4절 "아합의 아들 칠십 명이 사마리아에 있었다"는 말에서, 왕하 10:13을 보면 손자들까지 포함된 것으로 보이므로 이 수는 아합의 모든 후손을 가리킨 듯하다. 그들이 모두 수도에 모여 있었던 것은 왕이 길르앗 라못으로 떠날 때 그곳에 남겨졌기 때문이거나, 예후의 반역 소식을 듣고 그 성의 요새들 가운데 어느 곳으로 피신했기 때문일 수 있다. 예후의 편지 내용으로 보아 그들의 처음 의도는 왕족 중 가장 적합한 사람을 골라 왕으로 세우는 것이었던 듯하다. 아마 예후의 이 도전은 그들의 속내를 끌어내고, 그들이 평화적인지 적대적인지 알아내려는 정치적 술책이었을 것이다. 그 사람의 대담한 성격과 그의 반역이 빠르게 성공한 사실은 사마리아와 이스르엘의 시민 권력자들을 두렵게 하여 복종하게 만들었다.
아들 칠십 명—곧 후손들을 뜻한다. 그들 가운데에는 여호람의 자녀들도 포함되어 있었다(왕하 10:2-3 등).
아합에게 아들 일흔 명이 있었으니 — 그에게 여러 아내가 있었으므로, 많은 자녀를 둘 수 있었을 것이다. 이스라엘 사람들은 그 역사의 가장 이른 시기부터 현저하게 번성하였다. 그들이 애굽에서, 그것도 지극히 혹독한 압제 아래서도 얼마나 놀랍게 번성하였는가! 그리고 그 가족에 대한 기록이 우리에게 있는 개인들로 말하자면, 그들은 자못 주목할 만하다. 르호보암은 아들이 서른여덟이었고, 압돈은 마흔, 돌라는 서른, 아합은 일흔, 기드온은 일흔하나였다.
이스르엘의 통치자들에게 — 이것은 분명히 '사마리아의 통치자들에게'로 되어야 한다. 전체 문맥이 우리에게 보여 주듯이, 그들에게, 또 그 성읍으로 편지가 보내졌기 때문이다. 해당 본문을 보라.
아합의 자녀를 양육하던 자들에게 — 이스라엘과 유다의 왕가 자녀들이 귀족들의 보호에 맡겨져 그들의 손에 양육되었던 것으로 보이며(해당 본문을 보라), 따라서 예후의 편지는 이들에게 보내진 것이다. 이사야가 이 관습을 암시한다고 여겨진다. "왕들은 네 양아버지가 되며 왕비들은 네 유모가 되리라."
아합에게 사마리아에 아들 칠십 명이 있었더라,.... 이들이 다 그의 친아들은 아니었을 것이며 그 가운데 얼마는 그의 손자였을 것이니, 성경에서 손자를 때때로 그렇게 부르기 때문이다:
예후가 편지들을 써서 사마리아로 보내어 이스르엘의 관리들에게 전하니; 그들은 아마도 예후가 요람을 죽이고 이스르엘로 올 때에 나라의 수도인 그리로 도망하여, 후계자를 세우는 일이나 예후를 막고 그의 계획을 좌절시킬 방도를 의논하려 하였을 것이다. 그러나 칠십인역은 "사마리아의 관리들에게"라고 하니, 이것이 참된 독법일 가능성이 가장 커 보인다:
장로들에게; 곧 사마리아 성의 행정 관리들이다:
또 아합의 자녀들을 기르는 자들에게 전하였으니; 곧 그들의 교육을 맡은 자들이다. 그들은 왕도인 사마리아에 늘 거하였거나, 혹은 요람이 길르앗 라못으로 갈 때에 아람 사람들에게 패할 것을 염려하여 안전을 위하여 자기가 맡은 아이들과 함께 그리로 보내졌거나, 혹은 요람이 죽자 그들과 함께 그리로 도망하였을 것이다:
이르되; 아래에 이어지는 대로이다.
Jehu by his letters causeth seventy of Ahab’s sons to be slain: the fact is excused by Elijah’s prophecy, 2 Kings 10:1-11. Also forty-two of king Ahaziah’s brethren, 2 Kings 10:12-14. By subtlety he slayeth all the priests and prophets of Ahab; breaketh down his images and temple, 2 Kings 10:18-28. He followeth the sin of Jeroboam, 2 Kings 10:29-31. Hazael oppresseth Israel: Jehoahaz suceeedeth Jehu, 2 Kings 10:32-36.
Ahab had seventy sons; either, first, properly sons by several wives; or rather, secondly, grandsons are comprehended, who are oft called sons, and grandfathers fathers, in Scripture. In Samaria; either because they were bred up there, that being the chief city of the kingdom; or because upon the tidings of Joram’s slaughter they fled thither, or were by their friends conveyed from several parts thither, as to the strongest place; in which it may seem by Jehu’s message they intended to defend themselves and Ahab’s children, and to set up one as king in Joram’s stead; or rather, because they were left there by Joram when he went to Ramoth-gilead, that if the Syrians had prevailed against him, they might have safety in that very strong and great city, and he by their means succour from it.
Unto the rulers of Jezreel, Heb. the princes of Jezreel, i.e. the great persons and officers of the court, which then was and had been for some time at Jezreel, who either had fled thither with Ahab’s sons, upon the news of Jehu’s actions and successes; or rather, had been sent by Joram with his sons to Samaria, to take care of them there.
To the elders; either by age, or rather by office; the rulers or senators of Samaria.
To them that brought up Ahab’s children; that had a more particular care of the several children under the inspection of the princes or rulers here mentioned.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 예후가 자기에게 맡겨진 사명을 계속 수행한 일에 대한 더 자세한 기록. 그는 끊어 버렸다. 1. 아합의 모든 아들들, 왕하 10:1-10. 2. 아합의 모든 친족들, 왕하 10:11-14,17. 3. 아합의 우상숭배: 이것을 향한 자기 열심의 증인으로 그는 요나답을 데려갔고(왕하 10:15,16), 바알의 모든 숭배자들을 불러 모아 참석하게 했으며(왕하 10:18-23), 그들을 모두 죽였고(왕하 10:24,25), 그 뒤 그 우상숭배를 폐지하였다, 왕하 10:26-28. II. 그의 통치 행정에 대한 짧은 기록. 1. 이스라엘의 옛 우상숭배, 곧 송아지 숭배는 그대로 유지되었다, 왕하 10:29-31. 2. 이 일은 하사엘을 통해 그들에게 하나님의 심판을 가져왔으며, 그의 통치는 이 일로 마무리된다, 왕하 10:32-36.