성경 주석서

이 장에서는 여호아하스와 요아스, 두 왕의 통치를 거치며 이스라엘 왕국의 역사를 추적한다. 왕하 14장에서는 유다의 역사가 다시 이어진다.

제이십삼년에—더 정확히는 ‘제이십일년’이다. 왕하 13:10을 보라.

그들의 모든 날 동안—문자 그대로는 ‘모든 날 동안’이다. 이것은 두 아람 왕의 ‘모든 날’을 뜻하지 않는다. 벤하닷이 여호아하스에게서 빼앗았던 모든 성읍을 요아스에게 다시 빼앗겼기 때문이다(왕하 13:25). 그러므로 ‘여호아하스의 모든 날’(왕하 13:22)이나 ‘하사엘의 모든 날’을 뜻한다. 후자의 경우에는 하사엘 자신이 군대를 지휘한 기간과 그의 아들이 군대를 지휘한 기간을 모두 포함한다.

여호와께서 이스라엘에게 구원자를 주셨으니—여호아하스가 회개하자마자 주신 것이 아니라 그가 죽은 뒤에 주셨다(왕하 13:25 참조).

그들이 아람 사람들의 손 아래에서 벗어나—곧 더 이상 아람 사람들에게 압제를 받지 않았다는 뜻이다. 그들은 그 멍에를 떨쳐 버리고 다시 완전히 독립했다.

장막들—왕상 8:66 주석을 보라.

그러나 그 가운데 행하였더라—더 정확히는 ‘그가 그 가운데 행하였다’이며, 앞 절의 ‘구원자’인 요아스를 가리킨다.

아세라도 사마리아에 남아 있었더라—예후가 바알 숭배를 폐지할 때 이것을 파괴하지 않았다는 것은 이상해 보인다(왕하 10:26-28). 아마 ‘수풀’ 또는 ‘아세라’ 숭배는 옛 산당 예배와 너무 긴밀히 연결되어 있었기 때문에, 페니키아에서 새로 들어온 의식들처럼 쉽게 없앨 수 없었을 것이다.

그 뜻은 ‘그, 곧 아람 왕’ 하사엘이(왕하 13:4) 여호아하스의 상비군 규모를 제한했다는 것이다.

타작하여 티끌같이—이 표현은 패배와 정복과 짓밟는 듯한 압제를 나타내는 비유로만 사용된 것이 아니다(렘 51:33; 미 4:12). 전쟁 포로를 처형할 때 실제로 타작 기구를 사용했음을 암시하기도 한다(난외 참조 및 삼하 12:31 비교).

일반적인 역사 서술의 구성 원칙에 따르면, 이 절들은 현재 장의 맺는 문단을 이루어야 한다.

엘리사의 생애 마지막 장면이다. 그가 부름을 받은 지 이제 적어도 63년이 지났으므로, 당시 그의 나이는 아흔이 넘었을 가능성이 매우 크다. 그는 젊은 선지자를 보내 예후에게 왕으로 기름을 붓게 한 때부터 거의 완전히 은퇴하여 지낸 듯하다(왕하 9:1). 이제는 그가 왕을 찾은 것이 아니라 왕이 그를 찾았다. 이스라엘의 두 위대한 선지자 엘리야와 엘리사의 특별한 임무는 바알 의식의 해로운 영향력을 막는 것이었던 듯하다. 그 의식들이 사라지자 그들의 비범한 사역도 끝났다.

이스라엘의 병거여……—난외 참조를 보라. 요아스는 엘리야가 떠나간 사정을 알고 있었을 것이며, 그것은 아마 이미 ‘이스라엘 왕들의 역대지략’에 기록되어 있었을 것이다. 그는 그 엄숙한 때에 엘리사가 했던 말을 이제 엘리사 자신에게 적용하려 했을 것이다. ‘당신도 이제 우리를 떠나 엘리야를 따르려 합니다. 엘리야가 세상을 떠난 뒤 당신은 그가 세상에 머물 때 했던 역할, 곧 이스라엘의 참된 방벽이 되었습니다.’

엘리사가 자기 손을 왕의 손 위에 얹으니—이는 화살을 쏘는 행위가 상징하는 승리가 사람의 기술이나 힘이나 용맹에서 오는 것이 아니라 하나님의 임재와 권능에서 온다는 것을 나타내는 상징적 행동이었다.