성경 주석서

아하스는 유다의 모든 왕 가운데 가장 악한 왕이었다. 그는 예후가 이스라엘에서, 여호야다가 유다에서 뿌리 뽑았던 바알 숭배를 다시 도입함으로써 이스라엘 왕들 가운데 가장 악했던 아합과 아하시야를 본받았다.

자기 아들을 불 가운데로 지나가게 하였고—곧 아하스는 암몬 사람들과 모압 사람들의 몰렉 숭배를 받아들였으며(왕하 3:27; 미 6:7), 그 민족들과 가나안 족속들의 끔찍한 의식에 따라 적어도 한 아들, 아마도 맏아들을 희생 제물로 바쳤다(신 12:31; 시 106:37-38). 그때까지 유다 사람들은 이 가증한 일에 관해서는 죄가 없었던 듯하다. 모세는 그들에게 이를 행하지 말라고 경고했다(난외 참조; 신 18:10). 일부가 생각하듯 그들이 광야에서 이를 행했다면(겔 20:26; 암 5:26), 그 죄는 드물고 예외적인 일이었을 것이다. 그들은 약속의 땅에 들어간 때부터 이를 완전히 버렸다. 그러나 이제 이 행위가 매우 빈번해져(왕하 17:17; 21:6과 비교하라), 예레미야와 에스겔의 가장 강력한 항의를 불러일으켰다(렘 7:31-32; 19:2-6; 32:35; 겔 16:20; 20:26; 23:37 등).

제사를 드리며…—유다의 다른 왕들은 백성이 그렇게 하도록 내버려 두었다. 우리가 아는 한, 아하스는 자기 행동으로 그 관행을 지지한 첫 왕이었다.

요담의 통치 때 이미 유다를 공격하기 시작했던 르신과 베가는(왕하 15:37), 겨우 열여섯 살인 소년 왕의 즉위를 자기들의 계획을 실행하기에 특히 유리한 기회로 여겨 지체 없이 행동에 옮겼다. 열왕기 저자가 생략한 전쟁 초기의 장면들은 대하 28:5-15에 상당히 자세히 기록되어 있다.

예루살렘을 포위하고 있던 동안이든, 포위를 풀고 떠날 때였든, 르신은 홍해 연안으로 원정을 떠나 약 70년 동안 유다에 속했던 그 성읍을 장악했다(난외 참조). 현대의 많은 학자는 이 절을 ‘르신이 엘랏을 에돔에게 되돌려 주었고… 에돔 사람들이 엘랏에 왔다’라고 번역한다. 원문에서 아람과 에돔이라는 단어가 서로 닮은 점에 대해서는 삼하 8:12 주석을 보라.

아하스는 사방에서 위협을 받았다. 북쪽에서는 르신과 베가가, 남동쪽에서는 에돔이(대하 28:17), 남서쪽에서는 블레셋 사람들이 위협했다(대하 28:18). 이러한 외부의 위험에 국내의 민심 이반이라는 더 큰 위기까지 더해졌다. 유다의 큰 무리는 다윗 왕조에 ‘싫증을 내고’ 있었고(사 7:13), 동맹에 가담하며(사 8:6, 12) ‘다브엘의 아들’을 왕으로 받아들일 준비가 되어 있었다. 아하스는 강력한 보호자를 얻지 못하면 안전할 희망이 없다고 보았다. 당시 애굽은 특히 약했으므로 그는 앗수르로 향했다.

난외 참조와 왕상 15:18을 비교하라. 정치적 필요성은 언제나 성전의 보물을 세속적 목적에 사용하는 일을 정당화하는 것으로 여겨졌다.

아하스가 제안한 유다의 복속은 애굽 정복을 위해 구상할 수 있는 어떤 계획과 관련해서도 지극히 중요했을 것이다. 자연히 다메섹이 첫 공격 목표였다. 다메섹은 동맹의 중심이었고, 모든 아시아 군대가 그러하듯 북쪽에서 시리아 남부로 내려오는 군대와 가장 가까운 곳에 있었다. 디글랏 빌레셀의 한 비문에 따르면 르신은 전장에서 그와 맞섰다가 패하여 죽임을 당했다. 이어 베가에 대한 공격이 뒤따랐다. 아마 이때 요단 동편 전 지역이 유린되고, 르우벤 사람들과 갓 사람들과 므낫세 반 지파가 포로로 끌려갔을 것이다(대상 5:26). 므깃도와 돌도 점령되었고 남쪽의 아랍인들도 징벌을 받은 듯하다. 그 뒤 디글랏 빌레셀은 다메섹으로 돌아갔다. 그곳에서는 르신의 한 아들이 왕위에 올라 있었다. 그는 성을 포위하여 점령하고 르신의 아들을 죽음으로 벌했다. 디글랏 빌레셀은 자기 비문 가운데 하나에 나타나듯 다메섹에서 조정을 열었던 듯하다. 인근의 조공국 왕들은 아마 그곳에 소집되어 조공을 바치고 자기 왕국을 보전하기 위해 경의를 표해야 했을 것이다. 이때 그에게 바친 조공 가운데 유다, 에돔, 암몬, 모압, 가사, 아스글론, 두로의 조공이 언급된다.

길—아모스는 길을 아람 사람들이 나온 나라로 언급한다(암 9:7). 이사야는 길을 엘람 또는 엘리마이스와 함께 언급한다(사 22:6). 그 위치는 추정할 수밖에 없다. 아마 이 말은 앗수르의 남동쪽 끝, 엘리마이스에 인접한 지역을 가리킬 것이다.

한 제단을 보고—더 정확히는 ‘그 제단’, 곧 앗수르식 제단이다. 이는 니느웨의 군주들이 자기 제국에 받아들인 모든 민족에게 요구했던 것으로 보이는, 앗수르 신들에 대한 공식적인 인정과 관련된 제단이었다.

제단의 구조—앗수르의 제단은 매우 정교하지는 않았지만 유다의 제단과는 크게 달랐다. 비교적 작아서 ‘온전한 번제’를 드리기에는 거의 적합하지 않았다. 한 유형은 정사각형으로 사람 키의 절반쯤 되었으며, 윗부분 둘레를 일종의 흉벽 모양으로 장식했다. 또 다른 유형은 삼각형 받침 위에 한 장의 평평한 돌로 된 둥근 상판을 놓았다. 세 번째 유형은 폭이 좁고 사람 키 정도 되는 일종의 이동식 받침대였다. 왕들이 원정할 때 가지고 다닌 것은 이 마지막 유형이었다.