성경 주석서

제십이년—왕하 15:30 주석과 비교하라. 이 장에서 이스라엘 왕국의 역사가 끝난다.

그 이전의 이스라엘 여러 왕들과 같이는 아니하였으니—개인과 마찬가지로 한 민족의 회개도 ‘너무 늦을’ 수 있다. 하나님은 오래 참으신다. 그러나 한 민족의 죄가 일정한 정도에 이르고, 훈계와 경고를 거듭 거절하며, 가벼운 징벌도 효력을 내지 못한 뒤에는 심판이 내리기 시작한다. 이미 작동하기 시작한 힘들은 기적이 아니면 멈출 수 없게 되며, 하나님은 그런 경우에 기적을 행하는 것이 합당하다고 여기지 않으신다. 버틀러의 『유비』 제1부 2장 끝부분과 비교하라.

앗수르 왕명록에서 디글랏 빌레셀의 후계자로 나오는 살만에셀에 대해서는 앗수르 자료를 통해 알 수 있는 것이 거의 없다. 완전히 다른 가문 출신인 그의 후계자 사르곤 왕조가 그의 기록들을 훼손했기 때문이다. 두로의 문서들은 그가 엘룰라이오스라는 두로 왕과 같은 시대에 살면서 그와 전쟁을 벌였다고 기록한다. 여기에 언급된 원정은 아마 살만에셀 제1년인 주전 727년에 있었을 것이다. 원정의 주된 목적은 독립을 다시 주장한 베니게를 복속시키는 것이었으며, 두로를 제외한 베니게는 다시 완전히 정복되었다. 살만에셀은 아마 베니게에서 갈릴리로 진군하여 벧아벨을 공격해 점령했을 것이다. 이곳은 요세푸스가 아르벨라라고 부른 곳이며 오늘날의 이르비드이다. 그는 호세아를 두렵게 하려고 벧아벨을 매우 가혹하게 다루었다(호 10:14). 호세아는 즉시 항복하여 조공을 바치는 신하가 되었다(난외의 번역과 왕상 4:21 주석을 보라). 그 뒤 살만에셀은 앗수르로 돌아갔다.

애굽 왕 소는 일반적으로 셰베크(주전 730년), 곧 헤로도토스가 말한 사바코와 동일 인물로 여겨진다. 호세아가 그에게 도움을 청한 것은 여로보암 1세 때 성공했던 정책으로 돌아간 것이지만(왕상 12:20 주석), 다른 어떤 이스라엘 왕도 그 정책을 사용하지 않았다. 애굽은 여러 해 동안 약해져 있었으나 사바코는 정복자였다. 그는 검은 피부의 에티오피아 대군을 이끌고 애굽을 침공하여 그 나라를 장악했다. 셰베크의 비문에서 그는 ‘샤라(시리아)의 왕’에게서 조공을 받았다고 자랑하는데, 이는 아마 호세아가 도움을 청한 일을 기록한 방식일 것이다. 선지자 호세아의 글에는 호세아가 애굽을 의지하려 한 성향을 가리키는 언급이 자주 나온다(호 7:11; 11:1, 5; 12:4). 호세아 왕은 사바코의 봉신으로 받아들여지는 동시에 살만에셀에게 조공 바치기를 중단했다. 이로써 공개적으로 반역하여 뒤따른 징벌을 자초했다.

온 땅—여기서는 살만에셀의 두 번째 침공, 곧 그의 제5년인 주전 723년의 침공이 첫 번째 침공과 대조된다. 두 번째 침공은 온 나라에 미쳤지만 첫 번째 침공은 일부 지역에만 고통을 주었다.

삼년—히스기야 제4년부터 제6년까지이며, 호세아 제7년부터 제9년까지이다. 따라서 오늘날의 계산법으로는 2년이지만 히브리인의 계산법으로는 3년이다. 이처럼 작은 곳이 앗수르에 맞서기에는 긴 시간이었다. 그러나 사마리아는 가파른 언덕 위에 유리하게 자리하고 있었다. 사바코도 자기 봉신을 구하려고 몇 차례 시도했을 것이다. 두로와의 전쟁은 살만에셀의 주의를 분산시켰을 것이며, 성을 점령하기 전에 니느웨에서 반란이 일어나 살만에셀의 주된 관심을 빼앗았다고 볼 만한 근거도 있다. 하지만 그 반란 때문에 그가 이 작전을 포기하지는 않았다.

앗수르 왕이 사마리아를 점령하고—앗수르 비문에 따르면 그 왕은 살만에셀이 아니라 사르곤이었다. 사르곤은 자기 통치 제1년인 주전 721년에 그 성을 점령했다고 주장한다. 처음에 사르곤은 사마리아에서 27,280명의 포로만 끌고 갔다. 그는 그 땅의 주민을 완전히 없애기는커녕 남은 주민들에게 정복 이전과 같은 비율로 조공을 부과했다. 그러나 통치 후기에 그는 여기에 언급된 대규모 강제 이주를 시행했다.

할라와 고산 강가의 하볼—더 정확히는 ‘할라와 고산의 강 하볼 가에’이다. 할라는 프톨레마이오스가 칼키티스라고 부른 지역으로, 카보라스 또는 카부르 강 근처의 가우자니티스(고산) 경계에 있었다. 카부르 강은 하볼이며 유브라데강의 큰 지류이다. 이 지역에는 글라라고 불리는 두드러진 둔덕이 있다. 이 둔덕은 아마 칼라크 성읍의 위치와 이름을 보존하며, 칼키티스라는 지역명도 이 성읍에서 유래했을 것이다.

메대 사람의 여러 고을에—사르곤의 기록에 따르면 그는 메대를 유린하고 여러 성읍을 점령하여 ‘앗수르에 병합’했으며, 그 땅에 일련의 요새화된 전초기지 또는 식민지도 세웠다.

하나님께서 이스라엘 사람들이 그 땅을 빼앗기고 포로로 끌려가도록 허용하신 이유는 다음과 같다.

1. 그들의 우상숭배,

2. 그들이 율법을 거부한 일,

3. 선지자들과 선견자들이 경고하는 음성을 무시한 일이다.

이스라엘 사람들의 우상숭배는 다른 민족들의 우상숭배보다 더 악했다. 그것은 단순히 어리석음과 심한 육신적 성향뿐 아니라 지극히 악한 배은망덕까지 드러냈기 때문이다(출 20:2-3). 저자는 이스라엘 사람들의 우상숭배를 이교적인 것과 자생적인 것, 두 부류로 나눈다. 하나는 그들이 쫓아낸 민족들에게서 받아들인 것이고, 다른 하나는 그들 자신의 왕들이 강요한 것이다. 앞의 부류에는 왕하 17:9-11, 17에 묘사된 우상숭배 관행 대부분이 들어간다. 곧 ‘산당들’(왕하 17:9, 11), ‘형상들’과 ‘아세라 목상들’(왕하 17:10), 자녀들을 ‘불 가운데로 지나가게 한’ 일(왕하 17:17), ‘하늘의 모든 천체를 숭배한’ 일이다(왕하 17:16). 뒤의 부류에는 왕하 17:12, 16, 21의 주요 내용이 들어간다.

그들이 세운—‘그들이’라는 말은 ‘율례들’을 가리킨다. 이스라엘 사람들은 ‘이방 민족들의 율례와 이스라엘 왕들이 세운 율례들을 따라 행했다.’