성경 주석서

왕하 17:1-6. 호세아의 악한 통치. 1. 유다 왕 아하스 제십이년에 호세아가 왕이 되었다. 왕하 15:30의 진술은 이 구절과 다음과 같이 조화될 수 있다. 호세아는 베가의 이십 년, 곧 요담 통치 십팔 년에 베가를 모반하였다. 호세아가 이스라엘 왕으로 인정받기까지는 이 년이 걸렸는데, 곧 아하스 제사년이자 요담 제이십년이었다. 아하스 제십이년에 그의 통치가 안정되고 번영하기 시작하였다[CALMET].

2. 그가 악을 행하였으나 이스라엘 왕들과 같지는 않았다. 여로보암 이후의 전임자들과 달리 그는 바알 의식을 세우지도 않았고, 백성이 송아지 형상을 통한 상징적 예배를 반드시 따르도록 강요하지도 않았다. 대하 30:1 주석을 보라. 이런 점에서 호세아는 이스라엘의 입헌적 왕답게 행동하였다. 그러나 그보다 앞서 왕권을 휘둘렀던 열아홉 군주들의 영향으로, 그들 모두가 우상 숭배의 열렬한 후원자였고 그들 중 많은 이가 개인적 범죄로도 악명 높았기에, 온 나라가 너무도 철저히 타락하여 진노하신 섭리의 의로운 심판이 그 위에 임박해 있었다.

3. 살만에셀이 그를 치러 올라왔다. 살만, 곧 호 10:14의 살만이라고도 하며, 이사야서의 사르곤과 같은 인물이다(사 20:1). 아주 최근 니느웨 유적의 기념물들에서 이 앗수르 왕의 이름이 사마리아 왕을 치는 원정과 관련되어 확인되었다. 그 사마리아 왕의 이름은 훼손되어 있지만, 롤린슨 대령은 그것을 호세아로 읽는다.

4. 호세아에게서 반역을 발견하였다. 여러 해 동안 조공을 바친 뒤, 호세아는 앗수르의 멍에를 벗어 버리기로 결심하고 정해진 조공을 바치지 않았다. 살만에셀은 이 반역에 격분하여 이스라엘에 전쟁을 선포하였다. 이것은 호세아 통치 제육년에 일어난 일이다. 그가 애굽 왕 소에게 사신들을 보냈다. 이는 고전 역사가들의 사바코로, 오십 년 동안 애굽 왕위를 차지했던 유명한 에티오피아 사람이다. 호세아는 그의 도움으로 앗수르 정복자의 위협적인 공격에 맞서기를 바랐다. 그러나 살만에셀은 호세아를 치러 진군하여 이스라엘 전역을 휩쓸고, 수도 사마리아를 포위하고, 주요 주민들을 자기 땅으로 포로로 끌고 갔다. 왕 자신도 사로잡아 종신토록 감옥에 가두었다. 정복한 백성을 외국 땅으로 이주시키는 이 고대 정책은 언어와 종교가 다른 혼합된 무리 가운데 두면 그들이 더 쉽게 복종하고, 독립을 회복하려고 서로 결합할 기회가 줄어든다는 생각에 근거하였다.

6. 이스라엘을 사로잡아 갔다. 곧 남아 있던 지파들을 말한다(왕하 15:29 주석 참조). 그리고 그들을 두었다 등. 게세니우스는 원문에 없는 것으로 표시하기 위해 이탤릭체로 인쇄된 전치사 by를 생략하고 이 구절을 이렇게 번역한다. 그들을 할라와 고산 강 하볼과 메대 사람들의 성읍들에 두었다. 할라는 갈라와 같은 곳이다(창 10:11, 12). 라이쿠스 또는 삽 강 지역, 니느웨 폐허에서 하루 길쯤 되는 곳이다. 하볼은 강이다. 앗수르 중앙 고원에서 발원하는 강 하나가 오늘날까지도 하부르라는 이름을 변함없이 지니고 있다는 점은 주목할 만하다. 고산, 또는 조산은 목초지를 뜻하며, 목초를 제공하는 앗수르 고원 지대이다. 하볼과 삽이 발원하여 흐르는 지역은 특히 이런 성격을 지닌다. 네스토리우스파 사람들은 많은 양 떼를 데리고 그곳으로 가서 하볼이나 삽 강가와 고원에서 여름을 보낸다. 고산과 조산을 한 이름으로 보게 하는 높은 권위의 증거를 고려하면, 이곳이 이 구절에서 말하는 고산임을 의심할 수 없다. 메대 사람들의 성읍들. 수리아역과 불가타역에 따르면 마을들이며, 칠십인역에 따르면 산들이다. 고산의 메대 주민들이 반란을 일으켰다가 앗수르 왕들에게 멸망당했으므로, 그들이 그곳에 포로 이스라엘 사람들처럼 부지런한 백성을 두고 싶어 한 것은 지극히 자연스러웠다. 또한 그 땅은 그들의 목축 생활에도 잘 맞았다[GRANT, Nestorians].

왕하 17:7-41. 사마리아가 함락되고 이스라엘이 그 죄 때문에 포로로 끌려가다. 7. 이는 이스라엘 자손이 범죄하였기 때문이다. 여기에는 큰 특권을 받았으나 반역하고 배교한 자기 백성을 벌하신 하나님의 처분에 대한 매우 충분하고 인상적인 변호가 제시되어 있다. 참 하나님 예배가 이토록 심하게 왜곡되고, 민족적으로 우상에게 경배하려는 성향이 있었으므로 하나님의 오래 참으심이 다하신 것도 이상하지 않다. 그들이 버린 하나님께서는 그들이 포로로 끌려가도록 허락하셔서, 하나님을 섬기는 것과 압제적인 정복자들을 섬기는 것의 차이를 배우게 하셨다.

24-28. 앗수르 왕이 바벨론 등지에서 사람들을 데려왔다. 이는 살만에셀이 아니라 에살핫돈이었다(스 4:2). 그는 포로가 된 이스라엘 사람들이 비워 둔 곳들을 바벨론과 다른 지방에서 온 자기 신민의 여러 식민 집단이 차지하게 했다. 구다는 구스 또는 수시아나의 갈대아식 형태로, 지금의 후지스탄이다. 아와는 페르시아만 위쪽으로 흘러드는 카룬 강가의 아히바즈로 추정된다. 하맛은 오론테스 강가에 있었다. 스발와임은 바벨론 위쪽 유브라데 강가의 도시 시파라이다. 그들을 사마리아 성읍들에 두었다 등. 이스라엘 사람들이 한 사람도 남김없이 모두 옮겨졌다고 생각해서는 안 된다. 남은 자가 있었는데, 주로 가난하고 낮은 계층이었고 이들과 외국 식민자들이 섞였다. 그래서 사마리아 주변 사회의 지배적 성격은 이스라엘적이라기보다 이교적이었다. 앗수르 식민자들이 그 땅의 주인이 되었고, 남은 유대인들과 부분적으로 통혼하면서 주민들은 더 이상 에브라임 백성이 아닌 혼혈 민족이 되었다(사 7:6). 유대인의 신앙을 불완전하게 배운 이 사람들은 혼합된 교리도 받아들였다. 그 수가 너무 적어 땅을 채우지 못하자, 그 땅에 있던 사자들(삿 14:5; 삼상 17:34; 왕상 13:24; 20:36; 아 4:8)이 번성하여 자주 그들을 해쳤다. 그들은 이 공격들을 자신들이 섬기지 않은 그 땅의 하나님이 내리신 심판으로 보고, 앗수르 조정에 유대 제사장들을 보내어 그 하나님을 올바르게 섬기는 길을 가르쳐 달라고 청원하였다. 왕은 그 요청에 따라 이스라엘의 포로 제사장 가운데 하나를 보냈다(왕하 17:27). 그는 벧엘에 본거지를 정하고 그들에게 여호와를 경외하는 법을 가르쳤다. 그가 모세오경 사본을 가져가 그것으로 가르쳤다고는 말하지 않는다. 미신적인 백성에게는 기록된 책보다 구두 교육이 훨씬 더 적합했다. 그는 말로 더 효과적으로 가르칠 수 있었다. 그가 그들에게 가장 좋고 단순한 방법을 택했을 것이라고 믿는다면, 그가 기록된 율법을 가져가 사마리아 오경 사본의 기원이 되게 했을 가능성은 낮다[DAVIDSON, Criticism]. 게다가 그가 포로 제사장 가운데 하나였고 벧엘에 자리 잡았다는 사실에서 볼 때, 그는 레위인이 아니라 송아지 숭배 제사장 가운데 하나였음이 분명하다. 따라서 그의 가르침은 건전하지도 효과적이지도 않았을 것이다.

29. 그러나 각 민족이 자기들의 신들을 만들었다. 이 앗수르 식민자들은 이스라엘의 하나님 예배를 배우고 그분의 존재를 인정하기는 했지만, 그분만이 유일한 하나님이라고 생각하지 않았다. 다른 이방인들처럼 그들은 그분에 대한 예배를 자기들의 신들에 대한 예배와 결합하였다. 또한 여러 민족이나 지방에서 온 사람들이 뒤섞인 사회를 이루었으므로, 그들 가운데 다양한 우상들이 인정되었다.