성경 주석서

히스기야는 신하들과 마찬가지로 아마 랍사게의 신성모독 때문에 옷을 찢었을 것이다. 그는 자신을 낮추고 슬픔을 나타내려고 굵은 베옷을 입었다. 애굽은 중요한 일을 이루리라고 믿을 수 없었으므로 남은 유일한 소망은 여호와께 있었다. 랍사게의 대담한 말은 히스기야에게 영향을 미쳤다. 그는 낙담하고 풀이 죽었다. 어쩌면 엘리아김과 이사야의 더 대담한 조언을 받아들인 것이 옳았는지 의심하기 시작했을 것이다. 하나님에 대한 믿음을 잃은 것은 아니었지만, 그의 믿음은 혹독한 시험을 받고 있었다. 그는 지혜롭게도 여호와의 성전으로 나아가 기도로 믿음을 굳세게 하려고 애썼다.

여기에서 이사야가 역사 서술에 처음 등장한다. 그의 저술은 그가 이미 여러 해 동안 역사 속에서 얼마나 적극적인 역할을 맡아 왔는지 보여 준다. 이때는 그가 예언하기 시작한 뒤 네 번째 왕의 통치기였으며, 적어도 아하스와 히스기야 두 왕의 통치 기간에는 왕과 가까이 지내는 조언자였다. 그는 아마 앗수르에 맞선 반란을 권했고, 왕과 백성이 계속 저항하도록 격려했을 것이다. 예언의 정확한 연대를 확실히 정할 수 있는 경우는 드물지만, 사 10장, 30장, 31장이 히스기야의 두 번째 반란 무렵에 기록되었다고 보는 것은 거의 틀림없다.

‘환난’은 죄로 인해 하나님의 손에서 받는 ‘징계’로 이루어졌고, ‘책벌’보다는 ‘징계’로 옮기는 것이 더 적절하다. 또한 사람의 손에서 받는 ‘비방’이 있었는데, ‘능욕’보다는 ‘모욕’이라는 뜻이다.

아이를 낳을 때가 되었으나…—곧 ‘우리는 두려운 극한 상황, 마지막 숨이 끊어질 듯한 지경에 이르렀으나, 이 위험을 헤쳐 나가게 할 힘이 없다’는 뜻이다.

들으셨을지라—곧 ‘들으셨음을 보이실 것이다. 주목하시고 벌하실 것이다’라는 뜻이다.

살아 계신 하나님—삼상 17:26 주석을 보라.

그 들으신 말을 꾸짖으실 듯하오니—오히려 ‘그 말 때문에 그를 꾸짖으실 듯하오니’라는 뜻이다.

남아 있는 자—곧 갈릴리와 길르앗과 사마리아 사람들이 모두 사로잡혀 간 뒤 이제 남은 하나님의 백성의 유일한 남은 자인 유다 왕국을 가리킨다.

내가 한 영을 그의 속에 두리니—‘내가 그에게 한 바람을 보내겠다’기보다 ‘내가 그의 속에 한 영을 두겠다’는 뜻이다. 곧 ‘그에게서 지금의 교만을 없애고 새로운 영, 비겁한 두려움의 영을 그 속에 두겠다’는 말이다. 사람들이 그의 군대에 닥친 멸망을 그에게 알리면(왕하 19:35), 그는 곧바로 돌아갈 것이다.

라기스와 립나에 관해서는 수 10:3, 29 주석을 보라. ‘라기스에서 떠났다’는 표현은 라기스가 성공적으로 저항했음을 암시한다.

구스 왕 디르하가—상형문자 기록에 나오는 테흐라크 또는 테하르카이다. 그는 셰베크 또는 사바코로 시작된 제25왕조, 곧 구스 왕조의 마지막 왕이었으며 26년 넘게 다스렸다. 앗수르 비문은 에살핫돈이 죽고(왕하 19:37) 그의 아들 아슈르바니팔이 왕위를 계승한 주전 667년까지도 그가 여전히 애굽을 다스렸음을 보여 준다. 그는 애굽 왕이 되기 전에 이미 구스를 다스리다가 주전 692년경 애굽 왕위에 올랐을 것이다(사 37:9과 비교하라). 그러므로 산헤립이 원정하던 때에는 디르하가가 구스를 다스리고, 세토스와 아마 다른 하위 군주들이 애굽을 통치하고 있었을 것이다. 그의 움직임 때문에 산헤립은 직접 유다 왕을 치러 진군하는 대신 두 번째 사절단을 보냈다.

모든 나라—이 자랑은 앗수르 비문에 전반적으로 흐르는 어조와 정확히 일치한다. 과장은 동방에서 흔히 사용하는 표현이지만, 이 경우에는 다른 일부 사례만큼 심하지 않았다. 사르곤과 산헤립 치하의 앗수르 사람들은 연속해서 군사적 성공을 거두었으며, 메대 광야에서 나일강 유역까지, 반호 연안에서 페르시아만 연안까지 패권을 확립하는 데 성공했다.