성경 주석서

왕하 19:1-5. 히스기야가 깊은 고통 가운데 있다. 1-3. 히스기야 왕이 듣고 자기 옷을 찢었다. 옷을 찢는 것은 대담한 신성모독에 대한 공포를 표현하는 방식이었고, 굵은 베옷을 입는 것은 마음의 괴로움을 나타내는 표지였으며, 기도하러 성전에 들어간 것은 고난 중에 경건한 사람이 피할 피난처였고, 앗수르 사람의 말을 이사야에게 전한 것은 선지자의 조언과 위로를 얻기 위함이었다. 그 메시지를 전달한 표현은 강한 비유로 왕국의 절망적 상태와 스스로를 도울 수 없는 무능함을 묘사하였다. 또한 불경건한 앗수르 사람이 여호와의 능력을 모독적으로 도전한 일이, 모든 이방 신들에 대한 그분의 영예와 최고권을 옹호하기 위한 어떤 직접적 개입으로 이어질 수 있으리라는 소망도 암시하였다.

4. 살아 계신 하나님. 살아 계신 하나님이라는 표현은, 랍사게가 자기 주인의 승리하는 군대에 맞설 수 없었다고 자랑한 무감각한 신들과 연결해서 볼 때 매우 의미심장하다.

왕하 19:6, 7. 이사야를 통해 위로받다. 6. 이사야가 말하였다. 두려워하지 말라. 선지자의 대답은 침략자로부터 신속히 구원받을 전망을 제시했으므로 매우 큰 위로가 되었다. 바람, 소문, 칼에 의한 죽음은 곧 세 가지 세부 사항에서 모두 성취될 간결한 예언을 담고 있었다. 곧 그의 퇴각을 재촉한 경보, 그의 군대에 닥친 멸망, 그의 생애를 갑자기 끝낸 폭력적 죽음이다.

왕하 19:8-13. 산헤립이 히스기야에게 신성모독적인 편지를 보내다. 8. 랍사게가 앗수르 왕이 립나와 싸우고 있는 것을 보았다. 라기스가 함락되었는지는 말하지 않는다. 그러나 산헤립은 공성퇴를 아마도 가까이 있던 요새 립나로 옮긴 상태였다(수 10:29; 수 10:31; 15:42 비교). 그곳에서 술 맡은 관원의 우두머리가 자기 임무 수행 결과를 보고하였다.

9-13. 그가 디르하가에 대해, 보라 그가 너와 싸우려고 나왔다 하는 말을 들었을 때 등. 이것이 이사야가 말한 소문이었다(왕하 19:7). 디르하가는 상애굽을 다스렸고, 소 또는 사바코는 하애굽을 다스렸다. 그는 또 다른 세소스트리스라 할 만큼 강력한 군주였으며, 그와 사바코는 모두 자신들의 위대함을 보여 주는 많은 기념물을 남겼다. 디르하가가 전쟁 포로들을 받는 이름과 형상은 지금도 메디넷 아부의 애굽 신전에서 볼 수 있다. 이것이 랍사게가 상한 갈대라고 비웃었던 기대된 원조였다(왕하 18:21). 히스기야가 애굽과 동맹한 것에 대한 분노, 또는 남쪽에서 오는 이 공격에 더 잘 대처하려는 희망 때문에, 산헤립은 디르하가가 전진한다는 소문을 들은 뒤 히스기야에게 위협적인 편지를 보내어 유다 왕이 즉시 수도를 항복하게 하려 했다. 그 편지는 랍사게의 연설과 같은 허풍스럽고 고압적인 문체로 쓰였으며, 신성모독에서는 그것을 넘어섰고, 정복한 곳들을 더 많이 열거하여 히스기야를 두렵게 하고 저항하려는 모든 시도가 완전히 절망적임을 보이려 했다.

왕하 19:14-34. 히스기야의 기도. 14-19. 히스기야가 그 편지를 받고 여호와의 성전에 올라갔다. 히스기야는 그것을 읽은 뒤 성전으로 급히 가서, 하나님의 영예에 깊이 관련된 조롱이 담긴 그 편지를 믿음의 어린아이 같은 신뢰로 여호와 앞에 펴 놓고, 하나님과 사람을 교만하게 모독하는 이 자에게서 구원해 달라고 간구하였다. 이 기도의 경건한 정신, 곧 하나님의 위엄의 충만함 가운데 계신 신적 존재를 인정한 점은 그분을 단지 지역적 권능으로 여긴 앗수르 사람들의 생각과 현저히 대조된다. 또 그는 다른 땅들에 대해 얻은 정복들과, 앗수르 관습에 따라 불태워진 그들의 나무 우상들이 수호신이기는커녕 참 신들이 아니었기 때문에 멸망한 사실을 인정하였다. 그리고 그가 하나님의 개입을 간청한 목적, 곧 땅의 모든 나라가 여호와만이 유일한 하나님이심을 알게 하려는 목적은, 선택된 백성의 경건한 신정 왕이 취하기에 합당한 태도였다.

20. 그때 이사야가 사람을 보냈다. 이사야에게 계시가 주어지자 선지자는 왕에게 그의 기도가 들렸다고 알렸다. 예언의 메시지는 세 부분으로 이루어져 있었다. 첫째, 산헤립이 직접 불림을 받는다(왕하 19:21-28). 이는 앗수르 폭군의 과장된 허영, 거만한 주장, 주제넘은 불경건을 훌륭하게 묘사하는 매우 시적인 어조이다. 둘째, 히스기야에게 말씀이 주어진다(왕하 19:29-31). 약속된 구원의 표징이 그에게 주어지는데, 곧 이 년 동안은 적의 존재 때문에 농사의 평화로운 일이 중단되겠지만, 셋째 해에는 백성이 전처럼 밭과 포도원을 갈고 그 열매를 거둘 수 있는 형편이 되리라는 것이다. 셋째, 산헤립의 침공 결과가 선포된다(왕하 19:32-34).

33. 그가 이 성에 들어오지 못하리라. 그는 화살을 쏠 만큼 가까이 접근하지도 못할 것이며, 가장 먼 거리까지 투사체를 던지는 가장 강력한 장비로도 그렇게 하지 못할 것이다. 또한 포위 공격에 종사하는 사람들을 보호하는 울타리나 방패막, 덮개로 성 앞의 어떤 땅도 차지하지 못할 것이며, 성벽보다 높이 솟아 성 안을 보고 제압할 수 있는 흙 둑을 쌓지도 못할 것이다. 고대 군사 기술에서 주요 공격 방식이었던 이 모든 것 가운데 어느 것도 산헤립에게 허락되지 않을 것이다. 랍사게 휘하의 군대가 예루살렘을 향해 진군하여 봉쇄하려고 조금 떨어진 곳에 진을 쳤지만, 그들은 성을 포위하는 일을 지연하였다. 아마 왕이 라기스와 립나를 취한 뒤 자기 분대를 이끌고 올라와 앗수르의 모든 연합 병력으로 수도를 에워싸기를 기다렸을 것이다. 이 침략자는 유다와 주변 나라들을 정복하려는 결심이 매우 강했으므로(사 10:7), 하나님의 개입이 아니었다면 예루살렘은 구원받을 수 없었을 것이다. 팔레스타인을 휩쓸고 이스라엘 지파들을 사로잡아 간 강력한 군주가 조각된 석판이나 봉헌용 황소상에 자기 업적의 기념을 남겼을 것이라고 생각할 수 있다. 산헤립 연대기에는 이 원정에 대한 길고 자세한 기록이 들어 있는데, 그것은 최근 영어로 번역되었다. 롤린슨 대령은 이에 대한 논평에서 앗수르판 기록이 성경 기록의 가장 중요한 특징들을 확증한다고 말한다. 유대인 서술과 앗수르 서술은 전체적으로 서로를 현저하게 비추어 준다[Outlines of Assyrian History].