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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
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Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
므낫세는 미성년기 동안 자연스럽게 유다의 주요 귀족들의 영향을 받았다. 그들 사이에서는 여호와의 순수한 종교가 언제나 환영받지 못했다(대하 24:17-18; 렘 8:1-2과 비교하라). 그들은 므낫세를 설득하여 히스기야가 이룬 일을 되돌리게 했을 뿐 아니라, 이전에는 알려지지 않았던 정도까지 다신 숭배와 주술과 우상 숭배를 밀고 나가게 한 듯하다. 므낫세 통치기의 죄들은 유다의 죄악의 분량을 가득 채워, 택하신 백성의 마지막 남은 자들에게 마침내 멸망의 판결이 내리게 한 죄들이었던 것으로 보인다(왕하 23:26; 렘 15:4과 비교하라).
우상 숭배를 다시 세우는 첫 단계는 여호와를 예배한다고 표방하면서도(왕하 18:22) 우상 숭배 의식을 행하던 산당들을 복구하는 것이었던 듯하다(왕상 14:23). 그다음 단계는 한때 아달랴 시대의 유다에서 번성했고(왕하 11:18), 아하스도 행했던(대하 28:2) 이스라엘의 대표적인 우상 숭배인 바알 숭배를 다시 들여오는 것이었다. 그 뒤 므낫세는 이전까지 유다에 알려지지 않았던 천체 숭배에 특히 심취한 듯하다(왕하 17:16과 그 주석을 비교하라).
하늘의 모든 군대를 경배하였으며—천체 숭배(Sabaism), 곧 형상이나 점성술적 미신이 없는 순수한 별 숭배에는 해와 달과 주요 별들과 황도 십이궁을 공경하는 일이 포함되었다(왕하 23:5 주석). 주된 예배 방식은 제단에서 분향하는 것이었다(렘 19:13). 이 제단들은 땅 위에 두기도 했고(왕하 21:5), 지붕 위에 두기도 했다(왕하 23:12; 습 1:5). 해를 숭배할 때에는 동쪽을 향했으며(겔 8:16), 해에게 병거와 말을 바쳤다(왕하 23:11). 유대인의 별 숭배는 앗수르나 칼데아의 제의보다 훨씬 더 아라비아 제의의 성격을 띤다. 그것이 자리 잡은 때는 앗수르와 바벨론이 유다와 거의 교류하지 않던 시기, 곧 므낫세의 통치기였다. 이는 아마 몰렉 숭배와 같은 지역에서 들어왔을 것이며, 여기와 역대하 33:3-6에서도 몰렉 숭배와 함께 언급된다.
이 절의 ‘제단들’은 열왕기하 21:5의 제단들과 같은 것인 듯하다. 따라서 성전 건물 안에 있던 것이 아니라 바깥뜰과 안뜰에 있었다.
‘불 가운데로 지나가게 하다’라는 표현의 뜻은 열왕기하 16:3과 레위기 20:2-5을 보라.
‘때를 살피는 일’은 율법에서 금지되었으며(난외 참조), 틀림없이 가나안 민족들이 행한 점술 방식 가운데 하나였다. 이는 다음과 같이 설명되어 왔다.
(1) 구름과 대기의 상태를 보고 앞일을 예측하는 것.
(2) 눈으로 상대를 홀리는 것.
(3) 우연히 들은 말을 징조로 여기고 주목하여 붙드는 것.
신접한 자와 사귀며—모세는 이 행위를 금했으며(레 19:31), 이를 행하는 자에게 사형을 규정했다(레 20:27). 그 실상은 사울이 엔돌의 신접한 여인을 찾아간 사건에서 가장 잘 알 수 있다(삼상 28:7 이하).
박수—‘박수’는 문자적으로 ‘지혜로운 자들’을 뜻하며, 언제나 신접한 자들과 함께 언급된다. 아마 이들은 일종의 초혼술사였을 것이다.
아로새긴 아세라 목상—오히려 ‘아세라의 조각품’이라는 뜻이다. 므낫세는 이 아세라를 바로 성전 안에 두었고, 훗날 요시야가 그것을 끌어내어 파괴했다(왕하 23:6). 이와 같은 성전 모독은 아달랴가 행한 일이나(왕하 11:18) 아하스가 행한 일보다도 더 심했다(왕하 16:14-18; 대하 29:5-7).
므낫세의 긴 통치 기간에 온갖 다양한 형태의 우상 숭배가 유다 백성을 사로잡았는데, 이는 이전에는 전혀 알려지지 않았던 정도였다. 예레미야 7:18, 31; 에스겔 23:37; 스바냐 1:5과 비교하라. 도덕의 부패도 종교의 타락과 보조를 같이했다. 열왕기하 23:7; 스바냐 3:1-3; 예레미야 2:8; 5:1과 비교하라.
선지자들—이 통치기에 활동한 선지자 가운데 확실히 알려진 사람은 아무도 없다. 호새 또는 호자이였을 가능성이 있는 한 사람이 있었는데(대하 33:19 난외주), 그는 아마 므낫세의 전기를 기록했을 것이다.
므낫세가 십이 세였더라—그러므로 므낫세는 히스기야가 위중한 병에 걸렸을 당시에는 아직 태어나지 않았으며, 그때 히스기야에게는 왕위를 이을 아들이 없었던 듯하다. 요세푸스에 따르면 이것이 히스기야가 슬퍼한 주된 이유였다.
헵시바—유대 전승은 히스기야의 아내 헵시바를 이사야의 딸로 보지만, 이는 거의 사실로 여겨지지 않는다. 그러나 헵시바가 그 선지자와 아는 사이였음은 의심할 여지가 없으며, 이사야가 하나님의 은총을 회복한 뒤 예루살렘이 지니게 될 이름 가운데 하나로 헵시바의 이름을 소개한 것은(사 62:4) 특별히 그녀에게 경의를 표하기 위해서였을 수도 있다. 이 이름은 ‘나의 기쁨이 그에게 있다’라는 뜻이다.