성경 주석서

선지자들—이 단어를 역대기에 나오는 ‘레위인들’의 필사 오류로 보아야 한다는 견해는(난외 참조) 불필요하다. 당시 선지자 무리에 속한 사람으로 이름을 댈 수 있는 이는 스바냐와 우리야와 예레미야뿐이지만, 유다에 이름이 알려지지 않은 다른 선지자들도 있었음을 의심할 이유가 없다. ‘선지자 학교’는 이스라엘에서와 마찬가지로 유다에서도 흔했다.

그가 읽으매—이 본문은 유다 왕들이 글을 읽을 수 있었다는 강력한 증거이다. 율법을 장엄하게 낭독하는 일은 율법 자체가 7년에 한 번 행하도록 명한 관습이었으나(신 31:10-13), 므낫세가 왕위에 오른 때부터 적어도 지난 75년 동안 중단되어 있었다.

기둥 곁에 서서—오히려 ‘기둥 위에 서서’라는 뜻이다(왕하 11:14 주석을 보라).

언약을 세우되—‘그 언약’이라는 뜻이다. 요시야는 하나님과 그의 백성이 호렙에서 맺은 옛 언약을 갱신했다(신 5:2). 다만 이는 개인 한 사람의 행위로 갱신할 수 있는 범위 안에서 이루어진 일이었다. 그는 율법 전체를 충실히 이행하겠다는 엄숙한 약속으로 자신을 구속했다.

그들의 마음을 다하며—‘그의’가 아니라 ‘그들의’이다. 왕이 자신과 함께 온 나라를 순종에 헌신시키는 것으로 여겨졌기 때문이다. 왕과 백성은 ‘그 언약을 따랐다.’ 곧 그것을 받아들이고 언약 안으로 들어왔다.

이는 요시야가 앞서 시행한 개혁들을 설명하는 삽입부이다.

열왕기하 23:4

둘째 서열의 제사장들—이는 새로운 표현으로, 아마 일반 제사장들을 가리킬 것이다. 존엄성이 되살아나고 있던 대제사장과 구별하여 여기서는 그들을 ‘둘째 서열의 제사장들’이라고 불렀다(왕하 12:2 주석).

기구들—여기에는 바알 등을 섬기는 데 쓰인 제단과 형상과 의복과 도구 등 예배에 사용된 모든 설비가 포함되었을 것이다(왕하 21:3-5 주석).

처음에 ‘기드론 들’에서 태운 우상 숭배 물건들의 재는 실제로 벧엘로 가져갔다. ‘기드론 들’은 성읍 북동쪽 골짜기 부분으로, 성전 산과 감람산 사이의 구간보다 훨씬 넓은 곳이다. 벧엘은 저주받은 곳인 데다가 유다 경계 바로 너머에 있었으므로 그 재를 그곳으로 가져간 것이다. 그러나 나중에 태운 다른 물건들의 재는 그렇게 멀리 옮기지 않았다. 수고가 컸고 반드시 그렇게 해야 할 필요도 없었기 때문이다. 그 대신 물이 흘러 재를 쓸어 갈 때에는 기드론에 던지거나(왕하 23:12), 이미 부정해진 무덤들 위에 뿌렸다(왕하 23:6). 열왕기상 15:13과 비교하라.

폐하고—또는 ‘우상 숭배 제사장들을 그치게 했다’라는 뜻이다(난외주). 곧 그들의 활동을 중단시켰다. ‘우상 숭배 제사장들’로 번역된 단어는(난외주를 보라) 드문 말로, 이곳과 난외 참조 구절들에만 나온다. 이곳과 스바냐서에서는 이들이 산당 제사장의 또 다른 부류인 כֹּהֵן(kôhên)과 대조된다. כֹּהֵן(kôhên)은 아마 ‘레위 계통의 제사장들’이었고, כְּמָרִים(kəmārîm)은 ‘레위 계통이 아닌 산당 제사장들’이었을 것이다. כְּמָרִים(kəmārîm)은 외래어였던 듯하며, 어떤 종류의 제사장이든 가리키는 시리아어 cumro에서 유래했을 가능성이 있다.

유다 왕들이 세운—유다 왕들이 레위 계통이 아닌 제사장들을 임명한 일은(왕상 12:31과 비교하라) 이전에 언급되지 않았지만, 므낫세와 아몬의 다른 행적들과 매우 잘 부합한다.

행성들—난외주를 보라. 곧 ‘황도 십이궁’을 가리킨다. 욥기 38:32 난외주와 비교하라. 원어의 단어는 본래 ‘집들’ 또는 ‘자리들’을 뜻하는 듯하며, 바벨론 사람들이 황도를 나눈 각 구역에 붙인 명칭이었다.

그 재는 부정해진 것이며 다른 것까지 부정하게 만들었으므로 무덤 위에 버렸다. 무덤은 부정한 곳으로 여겨져 사람들이 피했기 때문에, 그곳에서는 아무도 재와 접촉할 일이 없었다.

여호와의 성전 곁에—이는 의도적으로 성전을 모독하려 한 데서 비롯된 일이 아니었다. 문제의 관습들이 우상 숭배 의식의 일부였고, 신들을 기쁘게 하는 일이며 실제적인 예배 행위로 여겨졌기 때문에 그곳에서 행해진 것이다(난외 참조와 비교하라).

그 ‘여인들’은 아마 아세라 곧 ‘목상’ 숭배와 밀접하게 결부된 아스다롯 숭배에 속한 여사제들이었을 것이다. 그들의 일 가운데 하나는 아세라를 위한 덮개를 짜는 것이었는데, 문자적으로는 ‘집들’이라는 뜻이다(난외주). 이 덮개들은 여러 색깔로 되어 있었던 듯하다(난외 참조).

요시야는 여러 산당에서 직무를 수행하던 레위 계통의 제사장들을 그들이 우상 숭배를 행하던 장소에서 떠나게 하고 예루살렘으로 데려왔다. 그곳에서는 그들의 행동을 감시할 수 있었다.

게바에서부터 브엘세바까지—곧 유다 왕국의 최북단에서 최남단까지라는 뜻이다. 게바에 대해서는 난외 참조의 주석을 보라. 브엘세바의 산당은 악명이 높았다(암 5:5; 8:14).

성문들의 산당들을—다음과 같이 번역하라. ‘그가 성문들의 산당들을 헐었으니, 성읍의 통치자 여호수아의 문 어귀에 있던 것과(왕상 22:26 주석), 성문에 들어서는 사람의 왼쪽에 있던 것을 헐었다.’ 이에 따르면 예루살렘에는 ‘성문들의 산당’, 곧 성문 망대에 세운 우상 신당이 두 곳뿐이었다. ‘여호수아의 문’은 내성벽에 있던 문으로 추정되며, ‘성문’은 골짜기 문, 곧 오늘날의 ‘욥바 문’이었을 것이다.

그러나—이 절은 열왕기하 23:8의 첫째 절과 이어서 읽어야 한다. 이 제사장들은 신체적 흠 때문에 제단에서 섬길 자격을 잃은 사람들처럼 취급되었다(레 21:21-23). 그들은 제사장 신분을 박탈당하지는 않았고 제사장 계층에 그대로 남아 종교 재정에서 생활비를 받았다. 이 처우는 요시야가 사마리아 산당의 제사장들에게 보인 엄격한 처분과 대조된다. 그들은 자기 제단 위에서 희생되었다(왕하 23:20). 유다의 산당 예배는 대체로 우상 숭배 의식을 섞은 여호와 예배로 이어졌던 반면, 사마리아의 산당 예배는 다른 신들을 실제로 숭배하는 형태로 타락했을 것이다.