성경 주석서

무자비한 채권자에게 압박을 받던 선지자의 제자 중 한 사람의 과부가 엘리사에게 호소하고, 엘리사는 그의 기름을 많게 한다. 그 여자는 그 일부로 빚을 갚고 나머지로 생활한다, 1-7절. 수넴의 존귀한 여인의 집에서 엘리사가 대접을 받는다, 8-17절. 그는 자기 여주인에게 아들이 태어날 것을 예언한다. 몇 해 뒤 그 아이가 죽고, 어머니는 갈멜의 엘리사에게 간다. 엘리사는 수넴으로 와서 그 아이를 다시 살린다, 18-37절. 그가 길갈에 와서 선지자의 제자들이 들호박 때문에 독에 중독되는 일을 막는다, 38-41절. 그는 적은 양의 음식을 많게 하여 백 명을 먹이기에 충분하게 한다, 42-44절.

이에 한 여인이 부르짖으니 - 이 여인은 칼데아 역, 야르키, 그리고 랍비들에 따르면 오바댜의 아내였다.

선지자의 제자들 - תלמידי נבייא talmidey nebiyaiya, 곧 "선지자들의 제자들"이다. 여기서도, 또 이 말이 나오는 다른 모든 곳에서도 타르굼은 이렇게 옮겼으며, 또한 그것이 적절하다.

채권자가 왔나이다 - 야르키는 이 채권자가 아합의 아들 여호람이었다고 말한다. 그는 오바댜가 아합 시대에 여호와의 선지자들을 먹였기 때문에, 오바댜에게 이자를 받고 돈을 빌려 주었다는 것이다. 타르굼은 오바댜가 아합의 재산으로 그들을 부양하려 하지 않았으므로, 이 선지자들을 먹이기 위해 돈을 빌렸다고 말한다.

내 두 아들을 데려다가 자기의 종으로 삼고자 하나이다 - 히브리인의 법에 따르면 자녀들은 부모의 재산으로 여겨졌고, 부모는 빚을 갚기 위해 그들을 처분할 권리가 있었다. 그리고 가난한 경우에는 율법이 그들 자신과 그 자녀들을 파는 것을 명시적으로 허용하였다, 출 21:7 및 레 25:39. 갚을 수 없는 도둑을 팔도록 허락한 또 다른 법, 출 22:3에 근거하여 이 법을 확장한 결과, 채권자들이 채무자의 자녀들을 빚의 대가로 데려가는 일이 허용되었다. 율법이 이 점에 관해 정확히 어떤 규정을 정해 놓지는 않았지만, 우리는 이 구절과 여러 다른 구절을 통해 이 관습이 히브리인들 사이에서 흔했다는 것을 본다. 이사야는 "나의 채권자 중 내가 너희를 판 자가 누구냐? 보라, 너희 죄악으로 너희가 팔렸고"라고 말할 때 그것을 매우 분명하게 가리킨다, 사 50:1. 그리고 우리 주께서도 마 18:25에서, 갚을 것이 없는 채무자의 사례를 언급하시며 "그 주인이 명하여 그와 그의 아내와 자녀와 모든 소유를 팔아 갚게 하라"고 하신 말씀에서 이를 암시하신다. 이것은 유대인들 사이에서 그 공화국의 끝에 이르기까지 그 관습이 계속되었음을 보여 준다. 로마인, 아테네인, 그리고 일반적으로 아시아 사람들도 히브리인들이 가졌던 것과 같은 권한을 자녀들에게 행사하였다. 그들은 가난할 때 자녀들을 팔았고, 채권자들은 양이나 소, 혹은 어떤 가재도구를 압류하듯 그 자녀들을 붙잡았다. 로물루스는 로마인들에게 자녀에 대한 절대 권력을 부여했는데, 그것은 자녀들이 어떤 처지에 있든 그들의 전 생애에 미쳤다. 부모는 그들을 감옥에 가둘 수도, 때릴 수도, 농업 노예로 부릴 수도, 노예로 팔 수도, 심지어 생명을 빼앗을 수도 있었다! - Dionys. Halicarn. lib. ii., pp. 96, 97.

누마 폼필리우스가 처음으로 이 법을 완화하여, 아들이 아버지의 동의를 받아 결혼하면 아버지가 더 이상 빚 때문에 그를 팔 권한을 갖지 못하도록 제정하였다.

디오클레티아누스와 막시미아누스 황제는 빚 때문에 자유인을 팔지 못하게 하였다.

Ob aes alienum servire liberos creditoribus, jura non patiuntur.

• Vid. Lib. ob. aes C. de obligat.

고대 아테네인들도 로마인들과 같은 권리를 자녀들에게 행사했으나, 솔론이 이 야만적인 관습을 개혁하였다. - Vid. Plutarch in Solone.

아시아 사람들에게도 같은 관습이 있었고, 루쿨루스는 이자에 관한 법을 완화함으로써 그것을 억제하려고 힘썼다.

조지아인들은 자녀를 양도할 수 있다. 또 그들의 채권자들은 채무자의 아내와 자녀를 팔 권리를 가지며, 그렇게 하여 그 빚의 마지막 한 푼까지 받아낸다. - Tavernier, lib. iii., c. 9. 그리고 우리는 이 관습이 영국 제도의 주민들 사이에서도 오랫동안 널리 행해졌다고 믿을 만한 이유가 있다. 여기서 Calmet을 보라.

요컨대, 이것은 지상의 모든 주민에게 있었던 관습으로 보인다. 이 나라에도 아직 그 잔재가 얼마간 남아 있는데, 빚 때문에 사람을 감옥에 던져 넣는 무분별하고 해로운 관습이 그것이다. 비록 그 빚을 갚으려면 바로 그 사람 자신의 근면과 노동이 절대적으로 필요하고, 그런 일은 감옥의 혐오스럽고 전염성 있는 벽 안에서는 수행될 수 없는데도 말이다.

기름 한 병 외에는 - 기름은 음식으로도 쓰였고, 목욕 후 몸에 바르는 데도 쓰였으며, 죽은 자에게 바르는 데도 쓰였다. 어떤 이들은 이 기름 한 병이 이 과부가 자기 장사를 위해 남겨 두었던 것이라고 생각한다. 마 26:12을 보라.

이에 기름이 곧 그쳤더라 - 채울 그릇이 있는 동안에는 기름이 충분히 있었고, 기름은 그것을 받을 그릇이 더 이상 없을 때에야 흐르기를 멈추었다. 이것은 하나님의 은혜를 잘 나타내는 표상이다. 비어 있고 사모하는 마음이 있는 동안에는 구원의 샘이 계속 넘쳐흐른다. 어느 곳에서든, 어느 때에든 기름이 흐르기를 멈춘 것을 본다면, 그것은 거기에 빈 그릇이 없고 의에 주리고 목마른 영혼들이 없기 때문이다. 우리는 하나님의 자비의 섭리에 흠을 잡으며, "어찌하여 이전 날이 이 날보다 나은가?" 하고 묻는다. 만일 우리가 우리의 조상들이 자기 구원에 대해 그랬던 것만큼 우리 구원에 대해 진지했다면, 우리도 같은 공급을 받았을 것이며, 하나님의 자비를 소리 높여 노래할 이유도 그만큼 있었을 것이다.

가서 기름을 팔아 빚을 갚고 - 그는 이 채권자의 잔혹함을 맹렬히 비난하지 않는다. 그 나라의 법과 관습이 그에게 그런 행동의 근거가 된 권한을 주었기 때문이다. 그리고 가난하지만 정직한 과부의 자녀들이 팔리도록 허용하느니, 또 참된 이스라엘 사람에게 신용으로 빌려 준 사람이 설령 블레셋 사람이라 해도 손해를 보게 하느니, 그는 섭리의 과정 속에서 그 여인의 힘으로는 갚을 수 없었던 빚을 갚게 하려고 기적을 행하고자 하였다.

엘리사가 수넴에 이르렀더니 - 이 성읍은 잇사갈 지파에 속해 있었고, 기손 시내 남쪽, 다볼 산 기슭에 있었다.

거기에 한 귀한 여인이 있었는데 - Pirkey Rab. Eliezer에서는 이 여인이 다윗의 역사에서 잘 알려진 수넴 여자 아비삭의 자매였다고 말한다.

"귀한 여인"이라는 말 대신 칼데아 역은 "죄를 두려워하는 여인"이라고 했고, 아랍어 역은 "하나님 앞에서 경건으로 뛰어난 여인"이라고 했다. 이것이 그를 참으로 귀하게 만들었다.

이는 하나님의 거룩한 사람이라 - 곧 선지자라는 뜻이다. 칼데아 역도 그렇게 해석한다.

항상 우리 곁을 지나가나이다 - 그곳은 아마도 그가 평소에 다니던 선지자 학교들 가운데 하나로 가는 길목에 있었을 것이다.

작은 방을 만들고 - 왕상 17:19의 주를 보라. 그 여인은 엘리사가 선지자임을 확신했으므로, 그가 자기 집의 일반적인 형편으로는 제공할 수 없는 더 큰 은밀함을 필요로 하리라는 것을 알았다. 그러므로 그는 엘리사에게 큰 도움이 될 줄 아는 것을 제안한다. 엘리사는 이 작은 방에서 자기 집에 있는 것처럼 충분히 조용하고 은밀하게 지낼 수 있었기 때문이다. 침상과 책상과 의자와 촛대는 그런 형편에서 숙소로서 그에게 필요한 모든 것이 실제로 다 갖추어진 것이었다.