성경 주석서

사무엘하 10장 서론

이 장은 다윗이 암몬 왕에게 보낸 사신들이 당한 부당한 대우를 전한다. 그들은 그 아버지의 죽음을 조상하려고 보내졌으나 그에게 비열한 취급을 당하였고, 다윗은 이를 분하게 여겼다(2 Samuel 10:1). 암몬 자손은 이를 알아채고 전쟁을 준비하여 아람 사람들을 자기들과 동맹하게 하였다. 다윗이 이 소식을 듣고 요압과 아비새를 그들의 땅으로 보냈다(2 Samuel 10:6). 이 두 사람은 군대를 서로 나누어 큰 용기로 암몬 자손과 아람 사람들을 쳐서 양편을 다 무찌르고 예루살렘으로 돌아왔다(2 Samuel 10:9). 그 후에 아람 사람들이 다시 모여 다윗과 싸우려 하매, 다윗이 나아가 그들을 맞아 온전히 정복하고 그들을 자기 신하로 삼았다(2 Samuel 10:15).

그 후에,.... 모압 사람과 아람 사람과 에돔 사람과의 전쟁이 있은 뒤에, 다윗은 암몬 자손과 우호 관계에 있었으므로 뒤에 서술되는 대로 그들의 왕에게 사절을 보냈다. 이로써 암몬 자손에게서 얻은 노략물에 관하여 언급된 말(2 Samuel 8:12)이 앞당겨 기록된 것임이 드러난다. 그 노략물은 그들과 벌인 다음 전쟁에 이르러서야 취한 것이며, 그 전쟁의 발단이 여기에 이야기되기 때문이다:

암몬 자손의 왕이 죽고. 그의 이름은 나하스이니 2 Samuel 10:2 에서 분명하다. 또 그는 아마도 야베스 길르앗을 치러 왔던 그 사람과 같은 인물일 것이니, 사울이 그의 손에서 그곳 주민들을 건져 내었다, 1 Samuel 11:1,

그의 아들 하눈이 대신하여 왕이 되니라. 그는 그의 아들이므로 그 왕위의 상속자였고 그 나라에서 그를 계승하였다.

다윗이 이르되 내가 나하스의 아들 하눈에게 은총을 베풀리라,.... 곧 그 아버지의 죽음에 대하여 그에게 우호의 조문 인사를 보내겠다는 것이다:

그의 아버지가 내게 은총을 베푼 것같이. 다윗이 사울에게 핍박을 받을 때에 그가 다윗에게 도움을 보냈고, 어쩌면 보호를 받도록 자기 나라로 초청하였으며, 어떤 식으로든 그에게 경의를 표하였다. 다만 이는 다윗에 대한 참된 사랑과 우정에서 나온 것이 아니라 사울에 대한 적의에서 나온 것이었으니, 사울이 야베스 길르앗에서 그를 무찔렀고 그와 자주 전쟁을 하였기 때문이다. 유대인들은 (o) 그 특별한 은총이 이러하였다고 말한다. 곧 다윗이 자기 아버지와 어머니와 형제들을 모압 왕에게 맡겨 두었을 때에 그 왕이 하나만 남기고 다 죽였는데, 그 하나가 암몬 자손의 왕에게로 도망하여 그에게서 목숨을 건졌다는 것이다:

다윗이 그의 아버지로 말미암아 그를 위로하려고 자기 신하들의 손으로 사람을 보내니라. 곧 그 아버지의 죽음으로 말미암은 것이며, 그를 잃은 일을 조상하려 함이었다. 이는 옛날에 우호와 동맹 관계에 있던 왕들의 관례였고 지금도 이어지고 있다:

다윗의 신하들이 암몬 자손의 땅에 이르매. 곧 그 나라의 수도이자 왕이 궁정을 둔 왕도인 랍바까지 이르렀다.

(o) Tanchuma apud Jarchium in loc.

암몬 자손의 방백들이 그들의 주 하눈에게 이르되,.... 곧 그의 귀족들과 대신들이며 그를 둘러싼 신하들이다:

왕은 다윗이 조문할 자들을 왕에게 보낸 것이 왕의 아버지를 존경함이라고 생각하시나이까? 다윗이 진실하며, 그런 용무로 사신들을 보냄으로써 그 아버지의 기억을 참으로 기리고 그를 잃은 왕을 위로하려 한다고 여길 수 있겠느냐는 말이다. 그들이 생각하기에는 이를 믿을 이유가 없었으니, 이스라엘 사람은 그들의 평화와 번영을 구하거나 그것을 묻는 일이 금지되었고, 암몬 사람은 십 대에 이르기까지 그들의 총회에 들어올 수 없었기 때문이다, Deuteronomy 23:3; 실제로 어떤 이들은 다윗이 이 사절을 보낸 것이 옳은 일이 아니었으며 마땅한 보응을 받았다고 여겼다. 그러나 그가 우정의 법도를 따라 행하였고 자기가 한 일에 진심이고 성실하였음은 분명하다. 다만 하눈의 이 신하들이 이스라엘 사람들에 대한 적의로 마음이 가득 차 있었으므로 그의 행위를 나쁘게 해석한 것이다:

다윗이 오히려 이 성읍을 살피고

정탐하여 함락하려고 그의 신하들을 왕에게 보낸 것이 아니니이까? 곧 그곳을 정찰하여, 성읍 안을 돌아다니며 어느 부분이 가장 약하고 방비가 없는지, 그리로 통하는 길이 어떠하며 어느 쪽이 가장 접근하기 쉬운지 살펴서, 어떻게 공격하고 파괴할지 더 잘 알아내려 한다는 것이다. 그들은 이런 억측과 의심으로 왕의 머리를 채우려 애썼으니, 왕이 그들을 적대하고 함부로 대하게 하려는 것이었다.

이에 하눈이 다윗의 신하들을 잡아,.... 곧 그의 사신들이다:

그들의 수염을 절반 깎고. 곧 깎으라고 명령한 것이다. 이보다 더 큰 모욕을 그들과 그들이 대표한 다윗에게 가하기는 어려웠을 것이니, 이스라엘 사람들은 수염을 깎지 않고 그것을 보존하는 데 매우 마음을 썼기 때문이다. 만일 깎는 것이 관습이었다면 나머지 절반도 깎아 버릴 수 있었을 것이고, 그랬다면 그토록 우스꽝스럽게 보이지는 않았을 것이다. 또 다른 민족들 사이에서도 사람의 수염을 훼손하거나 전부 또는 일부를 깎아 버리는 것은 가할 수 있는 매우 큰 형벌이요 가할 수 있는 가장 큰 모욕으로 여겨졌다 (p). 플루타르코스가 (q) 전하는 바에 따르면, 라케다이몬 사람들은 누가 전투에서 도망하면 책망의 뜻으로 그 수염의 일부를 깎고 다른 부분은 길게 자라게 두는 관례가 있었다. 또 패트릭 주교가 어떤 고대 저술가에게서 인용하여 지적하듯이, 인도 사람들 사이에서는 왕이 가장 큰 죄인들에게 내릴 수 있는 가장 무거운 형벌로 수염을 깎게 하는 것이 관례였다. 그러나 여기 이 경우에 가장 가까운 것은 같은 박식한 주석가가 타베르니에에게서 인용한 이야기다. 타베르니에는 그의 인도 여행기에서, 페르시아의 소피가 아우랑제브의 사신에게 수염을 깎게 하면서 그가 수염을 기를 자격이 없다고 말하고 그리하여 그것을 깎으라고 명령하였다고 전한다. 자기 사신의 인격에 가해진 이 모욕을 아우랑제브가 몹시 분하게 여겼으니, 다윗이 이 일을 그렇게 여긴 것과 같다:

그들의 옷을 가운데서 볼기까지 잘라 버리고. 그 지방에서는 긴 옷을 입되 그 안에 바지나 속옷을 입지 않았으므로, 이렇게 함으로써 정숙함이 가리기를 요구하는 부분이 드러나게 되었다 (r). 그리하여 그들은 극도의 수치와 당혹에 처하였을 것이다:

그들을 보내니라. 이토록 우스꽝스러운 모양으로 보낸 것이며, 틀림없이 그들을 비웃고 곁눈질하며 조롱하였을 것이다. 곧 그들이 조문의 인사를 가지고 왔으니 수염이 깎이고 옷이 찢긴 상주의 차림으로 나타나는 것이 마땅하다는 뜻이었다. 옷을 자르고 그 차림으로 아침부터 밤까지 서 있게 하는 것은 로마인들에게서 군인이 범죄하였을 때 내리는 형벌이었다 (s).

(p) Apollon. Vit. Philostrat. l. 7. c. 14. (q) In Agesitao. (r) "Dimidiasque nates Gallica palla tegit". Martial. (s) Valer. Maxim. l. 2. c. 2.

어떤 사람이 이 일을 다윗에게 알리매,.... 사신들 자신이 아니다. 그들은 아직 이르지 않았기 때문이다. 아마도 그들의 종 몇 사람이었을 것이니, 자기들이 당한 대우를 다윗에게 알리려고 앞서 보냈을 것이다:

그가 그들을 맞으러 보내니라. 곧 입을 만한 옷을 가지고 그들을 맞으러 사람들을 보낸 것이며, 그들과 자기에게 가해진 모욕을 자기가 얼마나 분하게 여기는지, 또 마땅하고 합당한 때에 그것을 갚으리라는 것을 확언하고, 당분간 어디로 갈지 지시하려 함이었으니 다음과 같다:

그 사람들이 심히 부끄러워하였기 때문이다. 곧 그 꼴로 여정을 계속하여 궁정에 이르기를 부끄러워한 것이다:

왕이 이르되. 곧 자기가 그들에게 보낸 사자들을 통하여 명령을 내렸다:

너희 수염이 자라기까지 여리고에 머물라. 또는 "돋아나기까지"라고 옮길 수 있다 (t):

그 후에 돌아오라. 곧 예루살렘으로 돌아오라는 것이다. 여리고는 아직 재건되지 않았으나, 그 평지에서 목자들과 열매 거두는 자들의 편의를 위하여 전에 성읍이 서 있던 자리나 그 근처에 오두막 몇 채가 있었을 것이다. 사신들은 이곳으로 가라는 지시를 받았으니, 암몬 땅에서 요단을 건넜을 때에 처음으로 이르는 곳이었기 때문이다. 또 주민이 거의 없거나 매우 적은 곳이었으므로 그들이 처한 형편에 매우 적합하였다. 이는 앞에서 지적한 바, 곧 이스라엘 사람들이 당시 온 수염을 깎지 않는 관습을 가지고 있었다는 것을 확증한다. 그렇지 않았다면 나머지 절반을 깎기만 하면 되었을 것이고, 이제 다른 옷도 마련되었으니 여리고에 머무를 필요 없이 여정을 계속할 수 있었을 것이기 때문이다.

(t) "germinet", Pagninus, Montanus.

암몬 자손이 자기들이 다윗에게 미움이 된 줄 알고,.... 또는 1 Chronicles 19:6 에서 옮긴 대로 자기들이 그에게 가증한 자가 되게 하였다는 것이다. 곧 그에게 혐오스러운 자가 되어, 그가 그들에게 노하고 격분하여 그들이 끼친 모욕을 갚기로 작정하였음을 확실한 소식으로 알게 되었다. 그러나 그들은 그를 달래고 그 모욕에 대하여 그에게 보상하기를 구하는 대신에:

암몬 자손이 사람을 보내어 벧르홉의 아람 사람을 고용하니. 벧르홉은 하맛 근처의 한 곳이다, Numbers 13:21; 아셀 지파 안에도 이 이름의 성읍이 있었는데 거기서는 가나안 사람을 쫓아내지 못하였고, 어쩌면 이제는 아람 사람이나 그렇게 불리는 백성이 거기 살고 있었을 것이다, Joshua 19:28,

또 소바의 아람 사람 보병 이만을 고용하니라. 곧 두 곳에서 합하여 그러하다. 이곳은 하닷에셀이 왕으로 다스리던 곳인데, 다윗이 전에 그와 싸워 이겼으므로 그가 그 일로 다윗에게 원한을 품고 있었고 암몬 자손을 도와 다윗을 대적할 준비가 되어 있었다, 2 Samuel 8:3,

또 마아가 왕에게서 천 명을 고용하니라. 곧 마아가의 왕에게서 얻은 것이다. 마아가는 므낫세 지파에 속한 한 지역인데 거기 주민을 쫓아낼 수 없었고, Joshua 13:11; 이제는 아람 사람이 거기 거주하였던 듯하며 그래서 아람마아가라 불린다, 1 Chronicles 19:6,

또 이스돕에게서 만 이천 명을 고용하니라. 이곳은 돕 땅과 같은 곳으로 여겨지는데, 입다가 자기 형제들에게 학대를 받았을 때에 그리로 도망하여 거기 거하였다, Judges 11:3; 이 고용된 군사들은 모두 삼만 삼천 명이었다. 1 Chronicles 19:6 에서는 병거와 마병 삼만 이천이라고 말한다. 이들은 은 천 달란트로 고용되었다.

다윗이 이 말을 듣고,.... 곧 암몬 자손이 자기와 싸우려고 준비한 일을 들은 것이다:

요압과 용사의 온 무리를 보내매. 곧 자기 장군 요압과 그의 지휘 아래 있는 군대를 내보낸 것이니, 힘과 용맹과 담대함을 갖춘 사람들로 이루어진 군대였다. 또는 킴히와 벤 멜렉처럼 온 군대와 용사들로 읽을 수도 있으니, 2 Samuel 23:8 에 언급된 유명한 용사들을 말한다. 그는 암몬 자손을 기다리는 것이 상책이라고 여기지 않고 전쟁을 그들의 땅으로 옮겼으며, 그들이 자기 영토를 침공하도록 두지 않고 자기가 그들의 영토를 침공하였다.