Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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드고아의 한 여인이 요압의 조언을 따라 왕에게 나아가서, 지어낸 이야기로 압살롬을 다시 불러들이도록 왕을 설득한다(1-20절). 요압은 그술로 가서 거기서 압살롬을 데려오도록 허락받는다. 압살롬은 예루살렘 자기 집으로 돌아오나 왕의 얼굴은 보지 못하도록 금지된다. 압살롬의 아름다움과 그의 머리털의 비상한 무게에 관한 기록이 나온다. 그의 자녀들에 관한 언급이 있다. 그는 왕의 호의를 되찾으려 애쓰며 요압을 중재자로 내세운다. 다윗은 그와 화해한다.
사무엘하 14장 서론
이 장은 다음의 일들을 전한다. 요압이 다윗의 마음이 압살롬을 돌아오게 하는 쪽으로 기울어 있음을 알아채고, 드고아의 지혜로운 여인을 시켜 요압이 꾸며 낸 그 여인의 가공의 사연을 왕 앞에 아뢰게 하였다. 이로써 왕에게서 그 여인의 경우에는 살인이 면제될 수 있다는 판결을 얻어 냈다(2 Samuel 14:1). 이것이 압살롬의 경우에 적용되고 왕이 이 일에 요압의 손이 있음을 알아채자, 왕은 그를 불러 압살롬을 다시 데려오라고 명하였으나 아직은 자기 얼굴을 보지 못하게 하였다(2 Samuel 14:21). 그 후 압살롬의 준수한 용모, 특히 그의 머리털과 그의 자녀의 수에 관하여 얼마간 언급한 뒤에(2 Samuel 14:25), 만 이 년이 지나 압살롬이 왕의 얼굴을 뵙지 못하는 것을 견디지 못하여 요압을 불렀으나 요압이 오기를 거절하였고, 마침내 그가 오지 않을 수 없게 할 방도를 찾아내었으며, 요압이 왕의 허락을 받아 그를 왕 앞에 데려간 일을 전한다(2 Samuel 14:28).
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2Sa 14:1-21.
삼하 14:1-21. 요압이 드고아 여인에게 지시하다.
스루야의 아들 요압이,.... 곧 다윗의 군대의 장군이다:
왕의 마음이 압살롬에게 향하는 줄 알고. 곧 왕이 그가 돌아오기를 간절히 바라면서도, 그의 죄가 그토록 흉악하고 죽어 마땅한 것이었으므로 자기 체면을 지키면서 그 일을 이룰 방도를 알지 못하고 있었다는 것이다. 요압은 왕이 이따금 흘리는 몇 마디 말과 그의 처신에서 이를 알아챘으니, 왕이 어떤 방도로도 그를 법정에 세우려 하지 않았고 이제는 암논의 죽음을 받아들이게 되었기 때문이다. 그러므로 요압은 자기 생각과 백성의 뜻을 왕에게 알릴 방도를 궁리하였으니, 그것이 왕으로 그를 복귀시키도록 힘을 북돋우는 구실을 할 것이었다. 요압이 이런 조치를 취하려는 마음이 더욱 기울어진 것은, 그것이 자기를 왕의 총애 안에 굳게 세우고 왕위의 다음 상속자인 압살롬의 애정을 얻게 하며, 아울러 압살롬을 총애하던 백성을 기쁘게 하리라는 것을 알았기 때문이다. 다만 아바르바넬은 요압이 사정을 다르게 보고 일을 진행하였다고 여긴다. 곧 다윗의 마음과 애정이 압살롬에게 향한 것을 보았기 때문이 아니라 그 반대였다는 것이다. 곧 다윗이 자기 자신과 자기 신하들이 압살롬을 뒤쫓아 나가는 것을 막기는 하였으나, 요압은 왕의 마음이 그를 대적하고 있으며 비록 그를 찾아 나가지는 않아도 마음으로는 그에게 원수 갚기를 원한다는 것을 알고 있었다는 것이다. 그는 왕의 마음에 여전히 압살롬에게 원수를 갚으려는 적의와 미움이 있음을 알아챘으므로, 그것을 없애고 왕의 마음을 그와 화해시키려고 다음과 같은 방법을 취하였다는 것이다. 타르굼도 그러하니, "스루야의 아들 요압이 왕의 마음이 압살롬을 치러 나가려는 데 있음을 알았다"라고 옮긴다. 또 요압이 왕을 설득하여 그를 예루살렘으로 데려오도록 허락받는 데까지는 이르렀으나, 왕은 그가 자기 얼굴을 보는 것은 허락하지 않았고 그 후 두 해 동안 그러하였음을 눈여겨볼 만하다.
Joab suborning a widow of Tekoah by a parable to incline the king’s heart to fetch home Absalom, bringeth him to Jerusalem, but not into David’s sight, 2 Samuel 14:1-24. Absalom’s beauty, hair, and children, 2 Samuel 14:25-27. After two years Joab bringeth, him into the king’s presence, 2 Samuel 14:28-33.
He desired to see him, but was ashamed to show kindness to one whom God’s law and his own conscience obliged him to punish; and wanted a fair pretence, which therefore Joab gave him.
Verse 1. - The king's heart was toward Absalom. Again there is a diversity of view as to the right rendering. The preposition does not usually mean "toward," but "against," and is so rendered in ver. 13. The whole phrase occurs again only in Daniel 11:28, and certainly there implies enmity. The whole attitude of David towards Absalom is one of persistent hostility, and, even when Joab had obtained his recall, for two full years he would not admit him into his presence. What has led most commentators to force the meaning here and in 2 Samuel 13:39 is the passionate burst of grief when news was brought of Absalom's death following upon the anxious orders given to the generals to be careful of the young man's life. But David was a man of very warm affections, and while this would make him feel intense sorrow for the death of a son by his brother's hand, and stern indignation towards the murderer, there would still lie deep in the father's heart true love towards his sinning child, and Absalom's fall was sad enough to cause a strong revulsion of feeling. David's grief would be not merely for the death of his son, but that he should have died so miserably, and in an attempt so shameful. Was not, too, the natural grief of a father made the more deep by the feeling that this was the third stage of the penalty denounced on his own sin, and that the son's death was the result of the father's crime?
XIV.
(1) Was toward Absalom.—This, like the last verse of the previous chapter, may be understood in either of two opposite senses: either David’s heart yearned for Absalom (as the Authorised Version, Vulg., LXX., Syr.), or it was hostile to him. The Hebrew preposition is used in both senses, though more frequently in the latter, and unquestionably expresses hostility in the only other place (Daniel 11:28) in which this form of the phrase occurs. The verse would then be translated, “And Joab the son of Zeruiah knew that the king’s heart was against Absalom.” Hence his stratagem to obtain his recall, which would otherwise have been quite unnecessary.
앞 장에서는 압살롬이 왕인 아버지의 보호와 총애에서 스스로 벗어나 망명자이자 법의 보호를 받지 못하는 추방자가 된 일을 읽었다. 이 장에는 아버지와 아들을 다시 만나게 하려고 사용한 수단들과 마침내 그 일이 이루어진 과정이 기록된다. 이는 다윗이 압살롬을 살려 주고 그의 악을 너그럽게 대한 일이 얼마나 어리석었는지 보여 주려는 기록이다. 다윗은 얼마 뒤 압살롬의 패륜적인 반역 때문에 그 잘못을 혹독하게 징계받았다. I. 요압은 법률가들이 말하는 허구의 쟁점을 드고아의 가난한 과부 사건으로 꾸며 다윗 앞에서 재판하게 한다. 그리하여 살인자를 죽이지 않고 면제할 수도 있는 사건이 있다는 일반적 판결을 다윗에게서 얻어 낸다(삼하 14:1-20). II. 이를 적용하여 압살롬을 예루살렘으로 돌아오게 하라는 명령을 얻지만, 압살롬은 아직 왕궁 출입을 금지당한다(삼하 14:21-24). III. 압살롬의 외모와 가족에 관한 설명 뒤, 마침내 요압의 주선으로 왕 앞에 나아가 왕과 완전히 화해한 일이 기록된다(삼하 14:25-33).